二、自我意識(shí)的自由；斯多葛主義、懷疑主義和苦惱的意識(shí) 1 “一方面只有純粹抽象的自我才是獨(dú)立的自我意識(shí)的本質(zhì)，另一方面，當(dāng)這個(gè)抽象的自我發(fā)展它自己并分化它自己時(shí)，則這種分化出來的東西不會(huì)成為自我意識(shí)的客觀的自在的真實(shí)本質(zhì)?！?說明： “純粹的自我”才是自我意識(shí)的本質(zhì)，但如同前面所說，這樣的自我意識(shí)必須揚(yáng)棄其他意識(shí)，而其他意識(shí)卻同樣是“客觀的自在”的真實(shí)存在。因此，“純粹的自我意識(shí)”也就不是對(duì)象的全部的真實(shí)本質(zhì)。 “因此這個(gè)自我意識(shí)不會(huì)成為一個(gè)在它的單純性里真實(shí)地分化其自身的自我，或者不會(huì)成為一個(gè)在這種絕對(duì)的差別 中能保持自身等同的自我。反之，那被迫而返回到自身的意識(shí)在陶鑄事物的過程中卻以自身為對(duì)象，這就是說，它以被陶鑄的事物的形式為對(duì)象，同時(shí)在主人身上他看見自為存在的意識(shí)?！? “不過既然形式和自為存在不論就我們說來或者就它本身說來都是一樣的，并且既然就獨(dú)立的意識(shí)這一概念說來，自在的存在就是意識(shí)，所以在勞動(dòng)中接受陶鑄所加給它的形式的自在存在或物，除了是意識(shí)外更不會(huì)是別的實(shí)體了。” 說明： 對(duì)事物的改造，正是自我意識(shí)的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)。 “這樣，一種新形態(tài)的自我意識(shí)、一種以無限性或者以意識(shí)的純粹運(yùn)動(dòng)為本質(zhì)的意識(shí)就出現(xiàn)在我們前面了。這是一個(gè)能思維的或自由的自我意識(shí)?！? “因?yàn)樗季S并不是指抽象的自我，而是指這樣的自我，它同時(shí)具有自在存在的意義，它以它自身為對(duì)象，換句話說，它與客觀存在有這樣的聯(lián)系，即后者具有以它為對(duì)象的那個(gè)意識(shí)的自為存在的意義?！? “在思維里，對(duì)象不是以表象或形象的方式而是以概念的方式被把握，這就是說，在思維里，對(duì)象是以一個(gè)異于意識(shí)的自在存在的身份直接地作為意識(shí)的對(duì)象，但又與意識(shí)沒有差別?！?說明： 對(duì)象在意識(shí)中的真實(shí)存在，就是對(duì)象自身。而自我意識(shí)所揚(yáng)棄的，既然同樣是對(duì)象在意識(shí)中的真實(shí)存在，那么留存在自我意識(shí)（主人意識(shí)）中的對(duì)象，就不再是這一個(gè)對(duì)象現(xiàn)在的真實(shí)存在，而是按照意識(shí)想象所改造的對(duì)象。 2 “因?yàn)樗季S并不是指抽象的自我，而是指這樣的自我，它同時(shí)具有自在存在的意義，它以它自身為對(duì)象，換句話說，它與客觀存在有這樣的聯(lián)系，即后者具有以它為對(duì)象的那個(gè)意識(shí)的自為存在的意義?！? “在思維里，對(duì)象不是以表象或形象的方式而是以概念的方式被把握，這就是說，在思維里，對(duì)象是以一個(gè)異于意識(shí)的自在存在的身份直接地作為意識(shí)的對(duì)象，但又與意識(shí)沒有差別?！?說明： 對(duì)象是意識(shí)中的一個(gè)感知和記憶，并且以此為概念，而被思維把握。 “然而一個(gè)概念同時(shí)就是一個(gè)存在著的東西，概念與存在的差別，就其是意識(shí)自身所作出的差別而言，即是概念自身一定的內(nèi)容?！?說明： 概念雖然只是意識(shí)中的對(duì)象的一定的內(nèi)容，但它同時(shí)也表現(xiàn)為對(duì)象自身的全部。通過這樣一個(gè)特別的概念，自我意識(shí)既把握住了對(duì)象自身，又把握住了自我意識(shí)所需要滿足的欲望（對(duì)應(yīng)的改造后的對(duì)象）。 “在這里，由于這內(nèi)容同時(shí)是一個(gè)被概念把握了的內(nèi)容，意識(shí)自身就直接意識(shí)到它和這個(gè)確定的、有差別的存在著的東西的統(tǒng)一性；但是在表象里情形就不是這樣，在表象里意識(shí)所首先特別感覺到的，就是表象乃是它的（存在著的東西的）表象；而概念對(duì)我說來直接地就是我的概念。” 說明： 與之相對(duì)，表象所展現(xiàn)的就是對(duì)象的真實(shí)存在，它也只表現(xiàn)為“對(duì)象存在著”。 “在思維里，我是自由的，因?yàn)槲也皇窃谒镏?，而純?nèi)３衷谖易陨碇校⑶夷菍?duì)我是客觀存在著的對(duì)象也是為我而存在的，與我有不可分離的統(tǒng)一?！? “在概念思維中的我的運(yùn)動(dòng)即是在我自身中的運(yùn)動(dòng)?！栽谶@一形態(tài)的自我意識(shí)的規(guī)定主要地是必須牢記：它是一般的思維意識(shí)，或者說它的對(duì)象是自在存在與自為存在之直接的統(tǒng)一。那自身同一并自己排斥自己的意識(shí)現(xiàn)在成為自在存在著的因素了。不過這種因素本身只是最初大體上作為一般的存在而出現(xiàn)，還沒有作為客觀的存在之多方面豐富內(nèi)容的發(fā)展和運(yùn)動(dòng)而出現(xiàn)?！?說明： 自我意識(shí)中的思維的運(yùn)動(dòng)，就是在意識(shí)活動(dòng)中真實(shí)發(fā)生的一切內(nèi)容。在這一活動(dòng)過程中，主要內(nèi)容就是不斷地通過揚(yáng)棄一個(gè)意識(shí)而保留另一個(gè)自我意識(shí)。 〔Ⅰ.斯多葛主義〕 1 “自我意識(shí)的這種自由，就其出現(xiàn)在人類精神的歷史上作為一個(gè)自覺的現(xiàn)象而言，大家都知道，叫做斯多葛主義。” “它的原則認(rèn)為：意識(shí)是能思維的東西，只有思維才是意識(shí)的本質(zhì)，并且認(rèn)為：任何東西只有當(dāng)意識(shí)作為思維的存在去對(duì)待它時(shí)，它對(duì)于意識(shí)才是重要的或者才是真的和善的?！?說明： 就是說，只有把握意識(shí)活動(dòng)的過程，并且通過揚(yáng)棄而確立的自我意識(shí)，才是真正的思維，它在這里所把握的對(duì)象才是真的和善的。 “生命之多方面的自身分化的廣大領(lǐng)域以及生命之個(gè)體化、復(fù)雜化的過程是欲望和勞動(dòng)的活動(dòng)所對(duì)付的對(duì)象。這種多方面的活動(dòng)現(xiàn)在縮小成為在思維的純粹運(yùn)動(dòng)中所找到的簡(jiǎn)單的差別?！? “有實(shí)在性的東西，在它看來，不是特定事物，或一個(gè)特定的自然存在的意識(shí)，也不是對(duì)特定事物和自然存在的情感、欲望或目的——不論這些東西是由自己的意識(shí)或由一個(gè)異己的意識(shí)建立起來的差別都是沒有實(shí)在性的，反之，只有思想內(nèi)的差別或者與自己沒有直接差別的差別，才被認(rèn)為是有實(shí)在性的?！?說明： 由于要把握的僅僅是意識(shí)活動(dòng)這一個(gè)過程，而要完成的也僅僅是揚(yáng)棄，所以被斯多葛主義所重視的思維內(nèi)容，也就僅僅剩下“差別”本身。 “因此，這個(gè)意識(shí)對(duì)主人與奴隸都采取消極的態(tài)度。在主人地位時(shí)，它的行動(dòng)也不以奴役奴隸而獲得真理性，在奴隸地位時(shí)，它的行動(dòng)也不以聽從主人的意志、替主人服務(wù)而獲得真理性，反之不論在寶座上或在枷鎖中，在它的個(gè)體生活的一切交接往來的依賴關(guān)系之中，它都是自由的、超脫的，它都要保持一種沒有生命的寧?kù)o，這種沒有生命的寧?kù)o使它經(jīng)常脫離生存的運(yùn)動(dòng)，脫離影響他人與接受影響的活動(dòng)而退回到單純的思想實(shí)在性之中?！?說明： 所以斯多葛主義并不注重現(xiàn)實(shí)的改造，而是追求“內(nèi)心的平靜”。它把“思維的發(fā)現(xiàn)”看作是人生的真正意義。 “主觀的剛愎任性是這樣一種自由，它執(zhí)著于個(gè)別的東西，并且仍然停留在奴隸意識(shí)之內(nèi)，但斯多葛主義的自由卻不是這樣，這種自由是直接從奴隸意識(shí)超脫出來的，已經(jīng)返回到思想的純粹普遍性，并且作為世界精神的普遍形式，它只有在存在著普遍的恐懼和奴役的時(shí)代才能夠出現(xiàn)，而且也要在一個(gè)有普遍教養(yǎng)——而且這教養(yǎng)已經(jīng)提高到思想的水平——的時(shí)代才能夠出現(xiàn)。” 2 “雖說這個(gè)自我意識(shí)現(xiàn)在并不以它自身以外的他物為本質(zhì)，亦不以純粹抽象的自我為本質(zhì)，而乃是以一個(gè)包含對(duì)方在內(nèi)——不過這對(duì)方是一個(gè)與它有差別的思想性的東西——的自我為本質(zhì)，所以在它的對(duì)方中它立刻返回到它自己；然而它的這個(gè)本質(zhì)同時(shí)只是一個(gè)抽象的本質(zhì)。” 說明： 既然斯多葛主義強(qiáng)調(diào)，自我意識(shí)的真正任務(wù)只是“內(nèi)心的發(fā)現(xiàn)”，而這一發(fā)現(xiàn)又必須通過揚(yáng)棄對(duì)象的真實(shí)存在后才得以實(shí)現(xiàn)，那么它最終保留的就只是一個(gè)“理想”，是一個(gè)想象中被自我意識(shí)改造后的完美世界，因而也只不過是一個(gè)抽象的世界（本質(zhì)）。 “自我意識(shí)的這種自由對(duì)于自然的有限存在是漠不關(guān)心的，因而它同樣對(duì)于自然事物也聽其自由，不予過問；這樣，自身返回就成為雙重的?！? “單純思想中的自由是只以純粹思想為它的真理，而純粹思想是沒有生活的充實(shí)內(nèi)容的，因而也只是自由的概念，并不是活生生的自由本身?！? “但是既然作為有行動(dòng)的個(gè)人應(yīng)該表現(xiàn)得活潑潑地，換言之，作為能思維的個(gè)人應(yīng)該把活生生的世界理解為一個(gè)思想的體系，那么在思想本身內(nèi)就應(yīng)該具有這樣廣闊的內(nèi)容，對(duì)于生活方面善的東西，對(duì)于世界里面真的東西都具有思想的形式，這樣一來，所有一切意識(shí)的對(duì)象就徹頭徹尾地除了概念——而概念是意識(shí)的本質(zhì)——以外就沒有別的內(nèi)容了。” 說明： 但是，作為意識(shí)活動(dòng)的全部?jī)?nèi)容，恰好表現(xiàn)為世界的同樣的廣闊存在，所以表述了內(nèi)容的概念，也正好就是對(duì)世界的全部說明。 “但是概念在這里既然是抽象的，它就脫離了事物的多樣性，它本身內(nèi)就沒有內(nèi)容，而只有一個(gè)被給予的內(nèi)容?！?說明： 不過，斯多葛主義的概念，畢竟是通過揚(yáng)棄才最終形成的，所以概念的內(nèi)容只是被自我意識(shí)“給予”的內(nèi)容。 “意識(shí)的內(nèi)容既然是思維的對(duì)象，當(dāng)然它取消了作為異己存在的內(nèi)容，不過這概念既是特定的概念，而概念的這種特定性就是它里面所包含的異己成分。” “因此斯多葛主義對(duì)于回答什么是一般真理的標(biāo)準(zhǔn)（象這個(gè)名詞當(dāng)時(shí)所表示那樣），亦即真正講來什么是思想本身的內(nèi)容這一問題時(shí)，就處于困惑的境地。對(duì)于什么是真的和善的這個(gè)問題，它也只能以沒有內(nèi)容的思想本身作為回答說，真和善是包含在合理性中的?！? “但是思想的這種自身同一又只是一個(gè)純粹的形式，里面什么確定的東西也沒有。因此斯多葛主義所宣揚(yáng)的一些普遍名詞——真與善，智慧與道德，一般講來，無疑地是很高超的，但是由于它們事實(shí)上不能夠達(dá)到任何廣闊的內(nèi)容，它們不久也就開始令人感到厭倦了?！? “這種能思維的意識(shí)，就其具有抽象的自由的特性而言，因而就只是對(duì)于外在存在之不完全的否定。脫離了有限存在而僅僅退回到自身，它并不曾在自身內(nèi)完成了對(duì)有限存在的絕對(duì)否定。內(nèi)容誠(chéng)然被它認(rèn)作只是思想，不過內(nèi)容又認(rèn)作是特定的思想，因而同時(shí)就帶有一種特定性或局限性?！? 〔Ⅱ.懷疑主義〕 1 “懷疑主義就是那在斯多葛主義那里僅僅是概念的東西之實(shí)現(xiàn)，并且是什么是思想的自由之現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)；它本身是否定的，并且必須表明其自身為否定的?！? “隨著自我意識(shí)之返回到單純的對(duì)它自身的思想，與此相反，事實(shí)上獨(dú)立的有限存在或持存的特殊性就脫離了無限性。在懷疑主義里，現(xiàn)在這個(gè)有限存在或特殊性的一面對(duì)意識(shí)說來就成為完全沒有重要性和獨(dú)立性的東西了；思想完全成為一種否定的思維，否定了那多方面地有規(guī)定性的世界，而自由的自我意識(shí)的否定性在生活的這種多樣性形態(tài)中成為真實(shí)的否定性?！?說明： 懷疑主義，正好就是那些被揚(yáng)棄的意識(shí)的留存。因?yàn)槟切┍粨P(yáng)棄的意識(shí)本身也是對(duì)象的真實(shí)存在，懷疑主義就抓住了展現(xiàn)在對(duì)象中的這一現(xiàn)實(shí)性，從而反對(duì)和否定斯多葛主義自行規(guī)定的自我意識(shí)。 對(duì)象就其自身的存在和發(fā)展來說是“無限”的，因而意識(shí)才會(huì)從對(duì)象中獲得不同的感知和記憶。 既然自我意識(shí)需要揚(yáng)棄對(duì)象中真實(shí)存在的那一個(gè)部分，它也就把對(duì)象中“這個(gè)有限存在或特殊性的一面”轉(zhuǎn)化為對(duì)象無限性的脫離。 懷疑主義肯定了對(duì)象的無限性，只是為了反對(duì)自我意識(shí)的有限性，所以懷疑主義的表現(xiàn)方式就是“否定”，否定思維的規(guī)定性，并且把對(duì)象的真實(shí)存在作為這一否定思維在現(xiàn)實(shí)中的呈現(xiàn)。 對(duì)懷疑主義來說，它把現(xiàn)存的看作是絕對(duì)的真實(shí)，現(xiàn)存的就是不可否定的。而作為世界無限性的展現(xiàn)，未來則是不可規(guī)定的，因此思維能夠把握的就只有真實(shí)存在的感知自身，于是思維的不受任何限制的自由就是真正的自由，真正的自我意識(shí)。 2 “由此可以明白看見，正如斯多葛主義與表現(xiàn)在主人和奴隸關(guān)系里的獨(dú)立的自我意識(shí)的概念相符應(yīng)，所以懷疑主義就與主人和奴隸關(guān)系之實(shí)現(xiàn)于對(duì)對(duì)方、對(duì)欲望和勞動(dòng)采取否定的態(tài)度相符應(yīng)?！?說明： 懷疑主義的不受限制的自由，對(duì)應(yīng)的正是對(duì)象中真實(shí)存在的全部?jī)?nèi)容，因而對(duì)象的改造在這里就轉(zhuǎn)化為對(duì)自由的限制。 “但是如果欲望和勞動(dòng)不能為自我意識(shí)發(fā)揮其否定作用，則這種對(duì)多樣性的獨(dú)立存在的事物采取攻擊或否定的態(tài)度反而會(huì)得到成功，因?yàn)樗且灶A(yù)先就完成了的自由的自我意識(shí)的身份轉(zhuǎn)而去反對(duì)它們的，確切點(diǎn)說，因?yàn)樗谧约罕旧韮?nèi)就擁有思維或無限性，從思維或無限性的原則看來，那些與它有差別的種種獨(dú)立事物，都只是行將消逝的東西。那些有差別的事物，在自我意識(shí)的純粹思維里僅僅是有差別的事物的抽象，而在懷疑主義這里卻成為一切的差別事物，并且一切有差別的存在都成為自我意識(shí)的一個(gè)有差別的存在。” 說明： 但在這里，懷疑主義對(duì)思維規(guī)定性的否定這一行為本身，恰好就是對(duì)思維規(guī)定性這一自由本身的否定。就是說，懷疑主義的無限的自由，也只能在它必須限制某些自由的前提下才能實(shí)現(xiàn)，因而它自身也只能是成為具有規(guī)定性的自由。 3 “這樣一來，大體上對(duì)懷疑主義的行動(dòng)和懷疑主義的形態(tài)就有了明確的規(guī)定。懷疑主義指出了由感性確定性、知覺到知性的辯證運(yùn)動(dòng)，它又指出那在主人和奴隸關(guān)系中被抽象思維本身認(rèn)為是確定了或固定了的東西之非本質(zhì)性。主人與奴隸的關(guān)系自身同時(shí)包含著一個(gè)確定的〔意識(shí)〕形態(tài)，按照這種形態(tài)說來這里也有道德律作為主人的命令；但是抽象思維中的規(guī)定本來是科學(xué)的概念，而形式的、沒有內(nèi)容的思維卻伸展進(jìn)這種概念，事實(shí)上，它只是以一種外在的方式，將一種獨(dú)立于概念的存在賦予概念，而只認(rèn)特殊的確定的概念為有效準(zhǔn)，雖說這些概念仍然是一些純粹抽象的東西?！?說明： 因此，懷疑主義首先指出思維（意識(shí)）回返到對(duì)象中的真實(shí)性，借此就把思維（意識(shí)）的自身存在看作是非本質(zhì)的。本質(zhì)的東西只能是對(duì)象本身。 根據(jù)這一原則，思維（意識(shí)）能夠做的，就是以“科學(xué)”的不受個(gè)人主觀意識(shí)限制的方式（規(guī)定性），來表達(dá)對(duì)象的真實(shí)存在。 但是，“科學(xué)”作為思維的規(guī)定性，它又不可避免地會(huì)受到個(gè)人主觀意識(shí)的限制，因此懷疑主義通過不斷否定思維規(guī)定性這一形式，以求最終達(dá)到科學(xué)的真正的思維規(guī)定性。 “辯證法作為否定的運(yùn)動(dòng)，象它直接地存在著那樣，對(duì)于意識(shí)說來顯得首先是意識(shí)必須向它屈服，而且它是不通過意識(shí)本身而存在著的東西?！?說明： 辯證法的思維基礎(chǔ)就是對(duì)象的真實(shí)存在，而對(duì)象是本質(zhì)，所以意識(shí)必須向?qū)ο笄? “反之在懷疑主義里，辯證法是自我意識(shí)的一個(gè)環(huán)節(jié)，自我意識(shí)在這種否定過程里不僅發(fā)現(xiàn)它的真理性和實(shí)在性消失了，而不自知其如何消失的，而且于確信它自己的自由時(shí)，使得那給予的被認(rèn)作真實(shí)的他物也隨之消失；換言之，在懷疑主義面前，所消失的不僅是客觀事物本身，而且自我意識(shí)認(rèn)客觀事物為客觀的和有效準(zhǔn)的根本態(tài)度也消失了；這也就是說，它的知覺，以及它對(duì)于它有失掉的危險(xiǎn)的東西加以穩(wěn)定下來的努力，它的詭辯，和由它自身規(guī)定的并固定下來的真理也都一起消失了?！?說明： 懷疑主義同樣把對(duì)象看作是本質(zhì)，但它要求達(dá)到的是思維（意識(shí)）的真正的規(guī)定性，所以懷疑主義仍然停留在“否定”的思維（意識(shí)）中。 只有“否定”，意味著任何規(guī)定性都無法成立，因而懷疑主義所謂的“科學(xué)的思維規(guī)定性”也無法存在，與之對(duì)應(yīng)的對(duì)象的真實(shí)性也就無從體現(xiàn)了。因此，“在懷疑主義面前，所消失的不僅是客觀事物本身，而且自我意識(shí)認(rèn)客觀事物為客觀的和有效準(zhǔn)的根本態(tài)度也消失了”。 4 “于是懷疑的自我意識(shí)就在一切想要在它面前固定其自身的事物之遷流變化中經(jīng)驗(yàn)到它自己特有的自由，并把這自由認(rèn)作是它自己給予的和憑借它自己而獲得的；這樣的自我意識(shí)本身就是思維自身中的這種寧?kù)o，它自己本身的不變的真正的確定性?！?說明： 懷疑主義把自身看作是思維的絕對(duì)自由，這一自由恰好從那些與它對(duì)立的思維規(guī)定性中，獲得了它存在的必要性。凡是思維規(guī)定性存在的地方，懷疑主義就有了存在的土壤，這就形成了懷疑主義的自我意識(shí)。 “而那意識(shí)本身毋寧就是絕對(duì)的辯證的不安息，一種感覺和思維的表象的混合體，這些表象的差別會(huì)混而為一，而這些表象的同一又同樣會(huì)分解其自身為多，因?yàn)檫@種同一與不同一對(duì)立起來，本身就是一種規(guī)定性 ，換言之，它并沒有把不同一包攝在它自身內(nèi)?！?說明： 既然懷疑主義把“否定”作為唯一的批判武器，它也就不可能建立所謂的“真正科學(xué)的思維規(guī)定性”。在懷疑主義中，對(duì)象的無限性只是分解為“多”，卻無法統(tǒng)合為“一”，因?yàn)椤八]有把不同一包攝在它自身內(nèi)”。 “事實(shí)上，這種意識(shí)在這里不唯不是一個(gè)自身同一的意識(shí)，而只是一個(gè)純?nèi)既坏幕煦珞w，一種永遠(yuǎn)在制造紊亂的搖擺不定的東西?！? “真正講來，這就是它的本來面目；因?yàn)樗约簬聿⒈３种@種自相矛盾的紊亂。因此它自己也承認(rèn)這一事實(shí)，它自己承認(rèn)它是一個(gè)完全偶然的、個(gè)別的意識(shí)——一個(gè)這樣的經(jīng)驗(yàn)的意識(shí)，它所追求的是對(duì)它沒有實(shí)在性的東西，它所聽從的是對(duì)它沒有本質(zhì)性的東西，它所作的和它所實(shí)現(xiàn)的是對(duì)它沒有真理性的東西?！? “但是同樣，在這種方式下，一方面它承認(rèn)個(gè)別的偶然的甚至事實(shí)上動(dòng)物的生活和喪失了自我的意識(shí)為有價(jià)值，另一方面它又對(duì)所有一切的事物予以漫無差別的看待。因?yàn)樗菍?duì)所有一切個(gè)別事物和所有一切差別事物的全盤否定?！? “因此這種形態(tài)的意識(shí)乃是一種無意識(shí)的搖擺不定，從自身同一的自我意識(shí)一端到偶然的、紊亂模糊的意識(shí)一端，往來反復(fù)搖擺不定。它自己對(duì)它自己本身這兩個(gè)思想就始終結(jié)合不起來：一方面，它認(rèn)識(shí)到它的自由在于超出有限存在中的一切紊亂和一切偶然性；而另一方面，它又同樣自己承認(rèn)自由在于退回到非本質(zhì)的東西并徘徊周旋于這些非本質(zhì)的東西里面。它讓非本質(zhì)的內(nèi)容在它的思想內(nèi)消失掉，但是正由于這樣，它就成為一種非本質(zhì)東西的意識(shí)?！? “對(duì)于這種懷疑的自我意識(shí)，如果你向它指出事物的同一性，那末它就會(huì)向你指出其不同一性；對(duì)于它剛才所宣稱的不同一性，如果現(xiàn)在你再向它提出來，那末它立刻就會(huì)轉(zhuǎn)而指出其同一性。它所說的話事實(shí)上就好象頑皮任性的小孩子的吵鬧，一個(gè)說甲，另一個(gè)就說乙，一個(gè)說乙，另一個(gè)就說甲，而他們通過這樣的互相反對(duì)爭(zhēng)辯，借以獲得彼此處于矛盾爭(zhēng)辯狀態(tài)中的樂趣。” 5 “在懷疑主義里，意識(shí)真正講來經(jīng)驗(yàn)到它自己是一個(gè)自身矛盾著的意識(shí)。從這種經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，它又進(jìn)展到一個(gè)新的形態(tài)，這個(gè)新的形態(tài)把懷疑主義分離開了的兩個(gè)思想結(jié)合起來了?！? “那對(duì)自身缺乏〔辯證〕思想的懷疑主義必定要消逝，因?yàn)槭聦?shí)上它是包含著這兩種方式在自身內(nèi)的一個(gè)意識(shí)。因此這個(gè)新的形態(tài)自己意識(shí)到它是雙重的意識(shí)：一方面意識(shí)到它是自己解放自己的、不變的、自身同一的意識(shí)，另一方面又意識(shí)到它是絕對(duì)自身紊亂的和顛倒錯(cuò)亂的意識(shí)，亦即意識(shí)到自己的矛盾的意識(shí)?！?說明： 懷疑主義的矛盾在于，它的意識(shí)基礎(chǔ)是“絕對(duì)自由”，但它卻發(fā)現(xiàn)，完成這一個(gè)絕對(duì)自由的唯一途徑卻是“科學(xué)的規(guī)定性”，因而它不得不放棄自己主張的絕對(duì)自由。 懷疑主義正好是“揚(yáng)棄”了它自身的絕對(duì)自由，反而獲得了實(shí)現(xiàn)意識(shí)自由的正確方法。 “在斯多葛主義里，自我意識(shí)是單純的自身自由。在懷疑主義里，自由得到了實(shí)現(xiàn)，自我意識(shí)否定了另一方面，即確定的有限存在這一面，但是這正所以雙重化自身，而它自身現(xiàn)在就成為兩面的東西?！?說明： 在斯多葛主義中，自我意識(shí)是“主觀自由”的，因?yàn)樗话褌€(gè)人的主觀臆斷看做唯一正確的思維（意識(shí)）的活動(dòng)。 懷疑主義否定這個(gè)絕對(duì)的主觀自由，當(dāng)然也就否定了意識(shí)的絕對(duì)自由?？墒?，懷疑主義只停留在“否定”的意識(shí)活動(dòng)之中，所以它只不過是用“懷疑主義的主觀自由”替代了“斯多葛主義的主觀自由”。 “這樣一來，那過去劃分為兩個(gè)個(gè)人——主人與奴隸——的兩面性，現(xiàn)在就集中在一個(gè)人身上了。于是現(xiàn)在就出現(xiàn)了自我意識(shí)在自身之內(nèi)的二元化，這種二元化在精神的概念里是本質(zhì)的，不過這兩方面的統(tǒng)一卻還沒有達(dá)到——這就是苦惱的意識(shí)，苦惱的意識(shí)就是那意識(shí)到自身是二元化的、分裂的、僅僅是矛盾著的東西?！?說明： 對(duì)象在意識(shí)中是真實(shí)存在的，但意識(shí)卻發(fā)現(xiàn)自己不能真實(shí)地認(rèn)識(shí)對(duì)象，這就是“苦惱的意識(shí)”。 〔Ⅲ.苦惱的意識(shí)，壞的主觀唯心主義〕 1 “這個(gè)苦惱的自身分裂為二的意識(shí)，因?yàn)樗谋举|(zhì)的這種矛盾是包含在一個(gè)意識(shí)里，于是在一個(gè)意識(shí)里必定永遠(yuǎn)也有另外一個(gè)意識(shí)，所以當(dāng)每一方面自以為獲得了勝利，達(dá)到了安靜的統(tǒng)一時(shí)，那末，它就立刻從統(tǒng)一體中被驅(qū)逐出來?！?說明： “分裂的意識(shí)”有兩個(gè)階段。第一個(gè)階段是“認(rèn)知的意識(shí)”，生命歷程不斷延續(xù)，感知不斷更新，彼此相同或者不同的認(rèn)知也不斷地進(jìn)入意識(shí)。 第二個(gè)階段是“自我意識(shí)”，自我意識(shí)需要處理認(rèn)知的事物，只能揚(yáng)棄一部分意識(shí)，才能夠保留另一部分意識(shí)。 “但是苦惱的意識(shí)之真正回返到自身或者它同它自己的和解 ，將要表明那具有生命并且進(jìn)入現(xiàn)實(shí)存在的精神的概念，因?yàn)樵谒旧韮?nèi)已經(jīng)包含著它是一個(gè)未經(jīng)分裂的意識(shí)這種雙重的形態(tài)。它自己本身就是一個(gè)自我意識(shí)之直觀到另外一個(gè)自我意識(shí)，而它自己兼有兩方面，而兩者的統(tǒng)一也是它自己的本質(zhì)；不過就它自己本身說來，它還沒實(shí)現(xiàn)它的這種本質(zhì)，它還沒有實(shí)現(xiàn)這兩方面的統(tǒng)一?！?說明： 苦惱的意識(shí)，正是發(fā)現(xiàn)了在意識(shí)中從不停歇的相互揚(yáng)棄的戰(zhàn)爭(zhēng)，并且它意識(shí)到，自己無法宣布某一個(gè)意識(shí)的勝利，也無法平息戰(zhàn)爭(zhēng)。 〔1.變化的意識(shí)〕 1 “由于它最初只是兩方面之潛在的直接的統(tǒng)一，因而對(duì)它說來，這兩方面并不是一樣的，而是互相反對(duì)的，所以它就認(rèn)其中的一個(gè)方面，即單純的不變的那一方面為本質(zhì)，而認(rèn)另一方面，即雜多的變化的一面為非本質(zhì)的?！?說明： 彼此對(duì)立并且必須相互揚(yáng)棄的意識(shí)，都來自于對(duì)象的真實(shí)存在，因而它們統(tǒng)一在對(duì)象之中。 自我意識(shí)從認(rèn)知中獲得了“科學(xué)”的概念，它把在意識(shí)中不變的感知看做是對(duì)象的真實(shí)存在（本質(zhì)），而把在意識(shí)中不斷改變的感知看做是對(duì)象的虛幻（非本質(zhì)）。 “在它看來，兩方面都是彼此外在的生疏的存在。因?yàn)樗约罕旧硎沁@種矛盾的意識(shí)，于是它就把自己放在變化的意識(shí)那一方面，而自認(rèn)自己是非本質(zhì)的，然而就它作為不變的、單純的本質(zhì)而言，它自己同時(shí)必須進(jìn)而把它自己從非本質(zhì)的一面，亦即從它自己本身中解救出來?！?說明： 自我意識(shí)給自己的任務(wù)就是，保留那些不變的真實(shí)的感知，揚(yáng)棄那些變化的虛幻的感知。 “因此它所給予兩方的地位是不能彼此漠不關(guān)心的，這就是說，它自己是不能對(duì)那不變的意識(shí)漠不關(guān)心的；而它自己本身同時(shí)就是兩方面，不過就它看來，兩方面的關(guān)系是本質(zhì)與非本質(zhì)的關(guān)系，所以后者是應(yīng)該加以揚(yáng)棄的。” “但是，既然就它說來兩方面都是同等重要并且是矛盾著的，那末它就只是一矛盾著的運(yùn)動(dòng)，在這個(gè)運(yùn)動(dòng)里對(duì)立面在它的對(duì)立面里是不能得到安息的，而只有作為對(duì)立面在它的對(duì)立面里重新創(chuàng)造自己?！? “這里于是就出現(xiàn)一場(chǎng)對(duì)敵的斗爭(zhēng)，在這場(chǎng)斗爭(zhēng)里對(duì)敵的勝利毋寧是一種失敗，獲得一個(gè)東西毋寧意味著與它的對(duì)方失掉了同一的東西。” “對(duì)于它的生命、它的存在和活動(dòng)的意識(shí)只是對(duì)于這種存在和活動(dòng)感到痛苦，因?yàn)樵谶@里它只意識(shí)到它的反面才是它的本質(zhì)，并且意識(shí)到它自己的虛妄不實(shí)。于是它就超出這種境地，過渡到不變的意識(shí)。” “但是這個(gè)提高仍然是這個(gè)意識(shí)本身，因而這種提高立刻就是對(duì)于對(duì)方的意識(shí)，亦即意識(shí)到它自身的個(gè)別性。正因?yàn)槿绱?，那進(jìn)入意識(shí)的不變的東西同時(shí)就為個(gè)別性所感染，而且只是以充滿著個(gè)別性的形態(tài)而出現(xiàn)。在不變的意識(shí)里個(gè)別性不惟沒有被取消，而它只是在那里繼續(xù)不斷地出現(xiàn)。” 說明： 自我意識(shí)最終將會(huì)發(fā)現(xiàn)，它只能在“變化的感知”中發(fā)現(xiàn)“不變的感知”，因而“變化的非本質(zhì)的意識(shí)”反倒成為了本質(zhì)。 “不變的感知”則是自我意識(shí)的提升，是從變化的雜亂的本質(zhì)中，發(fā)現(xiàn)自我的個(gè)別性。 〔2.不變的形態(tài)〕 1 “但是在這運(yùn)動(dòng)里，意識(shí)就正好經(jīng)驗(yàn)到個(gè)別性出現(xiàn)在不變者之中和不變者出現(xiàn)在個(gè)別性之中。于是意識(shí)就大體上認(rèn)識(shí)到個(gè)別性在不變的本質(zhì)之內(nèi)，并且同時(shí)在不變的本質(zhì)之內(nèi)認(rèn)識(shí)到它自己的個(gè)別性。因?yàn)檫@個(gè)運(yùn)動(dòng)的真理正是這種雙重意識(shí)的統(tǒng)一。” 說明： 對(duì)象的本質(zhì)是雜亂的，而自我意識(shí)的本質(zhì)卻是個(gè)別的，它是不變的。 因此，個(gè)別性在不變的本質(zhì)中，而個(gè)別性卻是從雜亂的變化中提取出來的，所以它才是個(gè)別的。 “不過這種統(tǒng)一最初對(duì)于它仍然是這樣一種統(tǒng)一，在其中兩方面的差異性還占著統(tǒng)治地位?！? “由于這樣，在意識(shí)前面，個(gè)別性與不變的本質(zhì)相結(jié)合就有了三種不同的方式：第一，意識(shí)本身又表現(xiàn)為與那不變的本質(zhì)相對(duì)立，并且退回到斗爭(zhēng)開始的情況，這種斗爭(zhēng)始終是整個(gè)關(guān)系的主要原則；第二，意識(shí)又發(fā)現(xiàn)那不變的本質(zhì)以個(gè)別性的形式出現(xiàn)在它里面，于是個(gè)別性就成為不變的本質(zhì)的形態(tài)，從而整個(gè)存在的方式或形態(tài)都轉(zhuǎn)變?yōu)椴蛔兊牧耍坏谌庾R(shí)發(fā)現(xiàn)它自身是不變的本質(zhì)中之個(gè)別東西?！?說明： 個(gè)別性與不變的本質(zhì)之間的關(guān)系就表現(xiàn)為， ①，意識(shí)本身是對(duì)象的間接性，因而對(duì)象的雜亂的變化也同樣反映在意識(shí)中，呈現(xiàn)為意識(shí)的雜亂。這樣雜亂的意識(shí)與不變的本質(zhì)相對(duì)立。 ②，作為對(duì)象中不變的本質(zhì)，它當(dāng)然也反映在意識(shí)中，并且以它的不變引起了意識(shí)的關(guān)注，這就是對(duì)象的個(gè)別性，進(jìn)而便形成了意識(shí)的個(gè)別性。 ③，意識(shí)堅(jiān)持這樣的個(gè)別性，它就成為“自我意識(shí)”，而自我意識(shí)所堅(jiān)持的個(gè)別性，又是不變的本質(zhì)中所選取的個(gè)別的東西。 “那第一個(gè)不變的本質(zhì)對(duì)意識(shí)說來只是異己的本質(zhì)，它對(duì)于個(gè)別性采取裁判的態(tài)度。由于在第二方式里，不變的本質(zhì)只是個(gè)別性的一個(gè)形態(tài)，象意識(shí)自身那樣，所以在第三方式里，意識(shí)就發(fā)展為精神，它以在精神中發(fā)現(xiàn)它自身為愉快，并且意識(shí)到它的個(gè)別性和普遍的東西得到了統(tǒng)一?！?說明： 第一個(gè)不變的本質(zhì)存在于對(duì)象之中，對(duì)象是意識(shí)的異己。意識(shí)需要把對(duì)象之中的不變轉(zhuǎn)化為意識(shí)中確立的個(gè)別，也就是把對(duì)象中個(gè)別的東西轉(zhuǎn)化為意識(shí)中不變的本質(zhì)。 意識(shí)能夠做到這一點(diǎn)，它就成為自我意識(shí)，并且在自我意識(shí)中發(fā)現(xiàn)自我（精神）的存在。 2 “這里所陳述的不變的意識(shí)的形態(tài)和關(guān)系事實(shí)上就是那分裂為二的（entzweite）自我意識(shí)在它的苦惱中所經(jīng)歷過的經(jīng)驗(yàn)?！? “現(xiàn)在這種經(jīng)驗(yàn)當(dāng)然不是它的單方面的運(yùn)動(dòng)，因?yàn)樗约罕旧砭褪遣蛔兊囊庾R(shí)，而不變的意識(shí)同時(shí)也是個(gè)別的意識(shí)，并且這個(gè)運(yùn)動(dòng)也同樣是不變的意識(shí)的運(yùn)動(dòng)，這個(gè)不變的意識(shí)和它的對(duì)方——個(gè)別的意識(shí)都同樣多地出現(xiàn)在這個(gè)運(yùn)動(dòng)里?！? “因?yàn)檫@個(gè)運(yùn)動(dòng)是通過這樣三個(gè)環(huán)節(jié)而進(jìn)行的：首先，不變的意識(shí)與一般的個(gè)別意識(shí)相對(duì)立；其次，個(gè)別意識(shí)本身與另外一個(gè)個(gè)別意識(shí)相對(duì)立；而最后，個(gè)別意識(shí)與不變的意識(shí)合而為一?！? “不過這種看法，就它是我們的看法而言，在這里是不適時(shí)的，因?yàn)橹钡浆F(xiàn)在為止，我們所討論的不變只是關(guān)于意識(shí)的不變，這種不變還受一個(gè)對(duì)立面的牽制，因而還不是真正的、自在自為的不變。因此我們還不知道那自在自為的不變是什么情形。我們這里所獲得的結(jié)果僅僅是這樣，即就我們所研究的對(duì)象意識(shí)說來，上面所指出的這些特性是表現(xiàn)在不變的意識(shí)里了?！? “事實(shí)上由于不變的意識(shí)表現(xiàn)為具體形態(tài)，彼岸這一環(huán)節(jié)不惟仍然保持著，卻毋寧反而還更固定了。因?yàn)橐环矫婺敲爝h(yuǎn)的彼岸世界既然取得了個(gè)別現(xiàn)實(shí)性的形態(tài)，它似乎誠(chéng)然是距個(gè)別意識(shí)更近了，但另一面，它今后卻以一個(gè)暗淡的感性的單一體的身份，并且具有現(xiàn)實(shí)事物的整個(gè)堅(jiān)實(shí)性來與個(gè)別意識(shí)相對(duì)立?！?說明： 通過以上的分析，自我意識(shí)的個(gè)別性，就不得不到對(duì)象（也就是意識(shí)的彼岸）中尋找真正的答案。 “要想和這樣的單一體合而為一的希望必定會(huì)永遠(yuǎn)只是一個(gè)希望，這就是說，永遠(yuǎn)也得不到滿足或?qū)崿F(xiàn)。因?yàn)樵谙Ｍ拖Ｍ臐M足之間恰好存在著絕對(duì)的偶然性或不可動(dòng)搖的漠不相干，這種偶然性或漠不相干性即包含在特殊形態(tài)本身內(nèi)，而這種特殊形態(tài)的本身正是引起希望的基礎(chǔ)?！?說明： 可是，對(duì)象的本質(zhì)只是雜亂的多樣性。要想得到意識(shí)中的個(gè)別的東西，就必須揚(yáng)棄對(duì)象中多樣化的東西，因而最終留存在意識(shí)中的對(duì)象也只能是片面的。 因此，由直覺感知獲得的知性的內(nèi)容，還不足以真正把握到對(duì)象的本質(zhì)。必須要有一個(gè)新的思維（意識(shí)）方法，這個(gè)方法既是揚(yáng)棄也是留存，既是分解又是統(tǒng)一。 〔3.現(xiàn)實(shí)與自我意識(shí)的統(tǒng)一〕 1 “如果最初那分裂的意識(shí)的單純概念具有這樣的特性，即它要揚(yáng)棄它自己作為個(gè)別的意識(shí)，并且要想成為不變的意識(shí)，那末它今后努力的方向可以說是在于揚(yáng)棄它對(duì)那未表現(xiàn)為具體形態(tài)的純粹的不變意識(shí)的關(guān)系，而只是效忠誠(chéng)于對(duì)那已表現(xiàn)成形態(tài)的不變意識(shí)的關(guān)系。” “因?yàn)閭€(gè)別意識(shí)與不變意識(shí)的統(tǒng)一是它今后的本質(zhì)和對(duì)象，正如在它的單純概念里，它的主要的對(duì)象只是無形相的抽象的不變意識(shí)；它的單純概念所包含的這種絕對(duì)分裂的關(guān)系，現(xiàn)在正是它所要避免的。但是最初把表現(xiàn)成形態(tài)的不變意識(shí)當(dāng)作一個(gè)異己的現(xiàn)實(shí)東西的那種外在關(guān)系，它必須把它提高到絕對(duì)的合而為一?！?說明： 對(duì)于現(xiàn)在需要提升的自我意識(shí)來說，最重要的事情已經(jīng)變成，“將雜亂的多樣性的真實(shí)的對(duì)象，統(tǒng)合為單一的個(gè)別性的真實(shí)的意識(shí)”。 “那非本質(zhì)的意識(shí)努力以求達(dá)到統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng)，按照它與那表現(xiàn)為形態(tài)的彼岸的三重關(guān)系，本身也具有三個(gè)環(huán)節(jié)：第一，作為純粹的意識(shí)；第二，作為個(gè)別的存在，這存在以欲望和勞動(dòng)的形式對(duì)待現(xiàn)實(shí)性；第三，作為對(duì)它自己的自為存在的意識(shí)?，F(xiàn)在我們就要看一看，它的存在的這三種形態(tài)如何表現(xiàn)在那個(gè)總的關(guān)系中，并且具有什么樣的特性?！?說明： ①，純粹的意識(shí)，也就是直覺感知和知覺認(rèn)識(shí)。 ②，自我意識(shí)的產(chǎn)生，也就是主觀意識(shí)的決定性。 ③，自我意識(shí)的提升，也就是自由的自我意識(shí)。 〔（一）純粹的意識(shí)〕 1 “首先就它被認(rèn)作純粹的意識(shí)而言，那表現(xiàn)為形態(tài)的不變意識(shí)，由于它是純粹意識(shí)的對(duì)象，似乎是被建立象它自在自為的本身那樣?！?說明： 直覺感知能夠察覺存在于對(duì)象中的“相同”的東西，這些相同可以是在不同的對(duì)象之中，也可以是同一個(gè)對(duì)象自身存在過程中不同的時(shí)間階段。 由于它是對(duì)象直接反映在意識(shí)中，因而仿佛就是對(duì)象的“自在自為的本身”。 “但是它自在自為的本身是什么樣子，象已經(jīng)提到過那樣，這是還沒有實(shí)現(xiàn)出來的?！?說明： 但是，關(guān)于對(duì)象的這種直覺感知，還只是表現(xiàn)為“存在”本身，它“存在著”。 “如果它自在自為的本身是在意識(shí)內(nèi)，那這無疑地必須從那不變的意識(shí)出發(fā)，而不是從意識(shí)出發(fā)。” “但是盡管如此，它在這里的這種出現(xiàn)最初只是片面地通過意識(shí)而出現(xiàn)，正因?yàn)檫@樣，所以它是不完善的、不真實(shí)的，而總是為不完善性或?yàn)橐粋€(gè)對(duì)立物所重壓著?！? 2 “但是雖說苦惱意識(shí)不享有真實(shí)的、完善的、不變的意識(shí)之出現(xiàn)，而它同時(shí)卻已經(jīng)超出了純粹思維，因?yàn)榧兇馑季S是完全脫離了個(gè)別性的、抽象的斯多葛主義的思維，并且是懷疑主義的單純的不安息的思維——事實(shí)上懷疑主義只是把個(gè)別性當(dāng)作無意識(shí)的矛盾和這種矛盾之不停息的運(yùn)動(dòng)的思維。” 說明： “苦惱的意識(shí)”還沒有獲得完全的自由，但它就是追求完全自由的意識(shí)才產(chǎn)生的挫折。關(guān)于完全自由的意識(shí)這一追求，首先反對(duì)的是斯多葛主義的純粹的主觀意愿，要求返回到對(duì)象中發(fā)現(xiàn)意識(shí)的本質(zhì)。同時(shí)，它又反對(duì)懷疑主義只留存在意識(shí)活動(dòng)中的絕對(duì)多樣性，要求獲得意識(shí)的統(tǒng)一的個(gè)別性。 苦惱只是在于，自我意識(shí)還只是停留在“否定”之中，它還不知道如何獲得“肯定的答案”。 “所以苦惱意識(shí)超出了這兩派思想，它把純粹思維和個(gè)別性結(jié)合起來并保持起來了，不過還沒有提高到那樣一種思維，在它那里意識(shí)個(gè)別性和純粹思維本身得到了調(diào)解。” “它可以說是站在一個(gè)中間地點(diǎn)，在那里抽象思維接觸到意識(shí)的個(gè)別性本身了?！? “它本身就是這個(gè)接觸點(diǎn)；它是純粹思維與個(gè)別性的統(tǒng)一；它又意識(shí)到這個(gè)思維的個(gè)別性或純粹思維，并且意識(shí)到那不變的意識(shí)本身本質(zhì)上乃是個(gè)別性。” “但是它還沒有意識(shí)到，它的這個(gè)對(duì)象，那在它看來本質(zhì)上具有個(gè)別性形態(tài)的不變意識(shí)即是它自己本身，即是它自己這種意識(shí)的個(gè)別性本身。” 說明： 自我意識(shí)確定，正好來自于自我意識(shí)自身。 3 “因此，就它被我們認(rèn)作純粹意識(shí)的這第一種形態(tài)而言，它對(duì)它的對(duì)象的態(tài)度不是思維的，但是由于它自身當(dāng)然潛在地是純粹思維著的個(gè)別性，而它的對(duì)象正是這種純粹思維，然而它們本身彼此的關(guān)系又不是純粹思維，因此可以說，它不是在思想，而只是在默想——它是虔敬默禱的默想?！?說明： 基于直覺感知的全部認(rèn)識(shí)，還只是對(duì)象在意識(shí)中的直接的反映。但是，直覺感知本身僅僅是“純粹思維著的個(gè)別性”，因此直覺認(rèn)識(shí)中已經(jīng)包含了“自我意識(shí)的確定性”。 同樣可以說，正因?yàn)樽晕乙庾R(shí)中必然包含著“自我意識(shí)的確定性”，自我意識(shí)的提升才能夠?qū)崿F(xiàn)。 “它的思維不過是無形象的鐘聲的沉響或一種熱薰薰的香煙的繚繞，換言之，只不過是一種音樂式的思想，而沒有達(dá)到概念的水平，只有概念才是唯一的、內(nèi)在的、客觀的思維方式?！?說明： 直覺感知的純粹思維，只是表現(xiàn)為仿佛是情緒化的自我意識(shí)的展示，它還沒有把認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為關(guān)于對(duì)象的統(tǒng)一的意識(shí)活動(dòng)（統(tǒng)一的意識(shí)活動(dòng)形成概念）。 “這種無限的、純粹的、內(nèi)心的情調(diào)當(dāng)然有它的對(duì)象，不過這個(gè)對(duì)象不是以概念的形式出現(xiàn)，而是以一個(gè)外在的、異己的東西出現(xiàn)。” “于是這里我們就有了純粹心情的內(nèi)在運(yùn)動(dòng)，這種心情感覺到自身，不過感覺到自身處于痛苦的分裂狀態(tài)中，而它的運(yùn)動(dòng)是一種無限的仰慕之情，這種仰慕之情確信它的本質(zhì)是那樣一種純粹的心情、純粹的思維，它把自己設(shè)想為個(gè)別的東西——這種仰慕之情并且確信它會(huì)被這個(gè)對(duì)象所認(rèn)識(shí)并承認(rèn)，正因?yàn)樗阉约涸O(shè)想為個(gè)別的東西?！? “但同時(shí)這個(gè)本質(zhì)是一個(gè)不可企及的彼岸，這個(gè)彼岸當(dāng)你到達(dá)時(shí)，它立即就飛離開，或者毋寧說，當(dāng)你達(dá)到時(shí)，它已經(jīng)飛離開了?！? “質(zhì)，而只是抓住了非本質(zhì)的東西。正如意識(shí)一方面雖努力要達(dá)到本質(zhì)，但只抓住了自己分裂了的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，所以另一方面它就不能夠掌握住對(duì)方〔即本質(zhì)〕作為個(gè)別的東西或現(xiàn)實(shí)的東西。它在哪里去尋求本質(zhì)，本質(zhì)就不能在那里被它找到；因?yàn)楸举|(zhì)已經(jīng)被認(rèn)作彼岸，被認(rèn)作不能夠找到的東西?！? “如果把本質(zhì)當(dāng)作個(gè)別東西去尋求，那末它就不是一個(gè)有普遍性的、被思維的個(gè)別性，不是概念，而是作為對(duì)象的個(gè)別東西，或現(xiàn)實(shí)東西，直接的感性確定性的對(duì)象，正因?yàn)槿绱?，所以它只是這樣一種已經(jīng)消逝了的東西?！? “但是既然意識(shí)通過經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)到（1）它的現(xiàn)實(shí)的不變的本質(zhì)之墳?zāi)共]有現(xiàn)實(shí)性，（2）那消逝了的個(gè)別性，既然是消逝了的，就不是真正的個(gè)別性，那末它就會(huì)放棄把不變的個(gè)別性當(dāng)成現(xiàn)實(shí)的東西去尋求，或者它就會(huì)不再堅(jiān)持那已經(jīng)消逝了的不變的個(gè)別性了。只有這樣它才能夠找到真正的個(gè)別性或具有普遍性的個(gè)別性?！? 〔（二）個(gè)別的本質(zhì)與現(xiàn)實(shí)性，虔敬的意識(shí)的活動(dòng)〕 1 “但是首先心情之返回到自身必須認(rèn)作是具有現(xiàn)實(shí)性的個(gè)別存在?！? “它是純粹的情調(diào)，這種情調(diào)就我們或就它本身來說，都得到了實(shí)現(xiàn)和滿足；因?yàn)殡m說它在它的情緒中意識(shí)到它同本質(zhì)分離開了，但這種情緒本身就是自我情緒，它曾經(jīng)感覺到它的純粹情緒的對(duì)象，而這個(gè)對(duì)象就是它自身；因此在這里，它就作為自我情緒或獨(dú)立存在著的現(xiàn)實(shí)的東西而出現(xiàn)?！?說明： 自我意識(shí)表現(xiàn)為意識(shí)的情緒化的反應(yīng)。它是意識(shí)相對(duì)于對(duì)象的回應(yīng)，并且它又因人而異。 “這種返回到自身在我們看來就是它的第二種態(tài)度，即欲望和勞動(dòng)的態(tài)度，勞動(dòng)對(duì)于意識(shí)保證了對(duì)它自己本身的內(nèi)在確定性，這種確定性，我們看見，是通過揚(yáng)棄和享受異己的存在，亦即通過揚(yáng)棄和享受以獨(dú)立事物的姿態(tài)出現(xiàn)的異己的存在而達(dá)到的?！?說明： 從這種情緒化的反應(yīng)中，人們不僅表現(xiàn)出關(guān)于對(duì)象的自我觀感，也同時(shí)伴隨著改造對(duì)象的沖動(dòng)和行動(dòng)。 無論是揚(yáng)棄還是享受（情緒的反應(yīng)），都直接表現(xiàn)出自我意識(shí)的確鑿的堅(jiān)定。 2 “欲望和勞動(dòng)所指向的現(xiàn)實(shí)性，對(duì)這個(gè)意識(shí)來說，已不復(fù)是一個(gè)本身虛無的東西，對(duì)它只消加以揚(yáng)棄和消滅就行，而是一個(gè)象意識(shí)本身一樣的東西，一個(gè)分裂為二的現(xiàn)實(shí)性，這種現(xiàn)實(shí)性只在一方面是本身虛無的，而另一方面卻又是一個(gè)神圣的世界。這種分裂為二的現(xiàn)實(shí)性是不變的意識(shí)的一個(gè)形態(tài)，因?yàn)椴蛔兊囊庾R(shí)曾經(jīng)保有個(gè)別性在自身內(nèi)，并且因?yàn)樗遣蛔兊?，所以它就是普遍的，它的個(gè)別性一般講來都具有一切現(xiàn)實(shí)性的意義?！?說明： 意識(shí)中產(chǎn)生的改造對(duì)象的沖動(dòng)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)時(shí)，它就必定是現(xiàn)實(shí)的了。 它是現(xiàn)實(shí)中的自我意識(shí)個(gè)別性的實(shí)現(xiàn)，它要求留存對(duì)象中某一些不變的東西。 因此，它的實(shí)現(xiàn)又是普遍的現(xiàn)實(shí)，因?yàn)椴蛔兊臇|西本身就具有普遍性。 “如果意識(shí)是自為的獨(dú)立的意識(shí)，而現(xiàn)實(shí)性對(duì)它是自在自為地虛無的，那末在勞動(dòng)和享受中，它就可以達(dá)到獨(dú)立性之感，從而它自身就會(huì)是能夠揚(yáng)棄現(xiàn)實(shí)性的東西。” 說明： 如果自我意識(shí)是完全自由（自為的獨(dú)立）的意識(shí)，那么現(xiàn)實(shí)性就只是自我意識(shí)通過行動(dòng)實(shí)現(xiàn)的對(duì)象的改造，因而對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性就只不過是自我意識(shí)的在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)現(xiàn)。因此，意識(shí)的變化也就等同于，一切現(xiàn)實(shí)的東西都是能夠揚(yáng)棄的。 “但是這種現(xiàn)實(shí)性既然被意識(shí)認(rèn)作是不變的本質(zhì)的一個(gè)形態(tài)，那末它就不能通過它自身?yè)P(yáng)棄這種現(xiàn)實(shí)性?！?說明： 但是，現(xiàn)在自我意識(shí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性就是對(duì)象的本質(zhì)，凡是改造的對(duì)象也同樣地包含在對(duì)象的現(xiàn)實(shí)的多樣性之中，因而自我意識(shí)不能隨心所欲地改造對(duì)象。（只有意識(shí)符合了對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性，對(duì)象才是能夠改造的） 3 “照這樣看來，意識(shí)在它的行動(dòng)里首先就有了兩個(gè)極端相反的態(tài)度：一方面，它采取能動(dòng)的此岸的態(tài)度，有一個(gè)被動(dòng)的現(xiàn)實(shí)性與它相對(duì)立，兩者有著相互關(guān)系；但是〔另一方面〕，兩者又都回到不變的本質(zhì)，并堅(jiān)持其自身。因此從兩方面都只是分離出了一個(gè)表面的部分彼此互相反對(duì)，而每一方的表面部分于矛盾運(yùn)動(dòng)的過程里，走向與對(duì)方的表面部分相對(duì)立。” “現(xiàn)實(shí)性的這一面被能動(dòng)的那一面所揚(yáng)棄，但是現(xiàn)實(shí)性這一面之所以能夠被揚(yáng)棄，只有因?yàn)樗约旱牟蛔兊谋举|(zhì)把它揚(yáng)棄了，它的不變的本質(zhì)自己排斥自己，并把那排斥掉的東西授予那能動(dòng)的一面?！? “這能動(dòng)的力量看來就是現(xiàn)實(shí)性賴以解體的威力；由于這樣，這種表現(xiàn)在能動(dòng)性方面的威力是意識(shí)——這意識(shí)以自在存在或不變的本質(zhì)為外在的他物——自己的彼岸。因此通過意識(shí)的行動(dòng)，不惟沒有返回到自身，不惟沒有對(duì)自己證實(shí)自己的存在，它反而把這種行動(dòng)的運(yùn)動(dòng)反射到對(duì)立方面，這方面從而就被認(rèn)為純粹普遍的東西，為絕對(duì)的威力，從這個(gè)威力出發(fā)向各方面展開運(yùn)動(dòng)，這威力并且是那自身分裂的兩個(gè)方面的本質(zhì)——既是它們最初出現(xiàn)的階段，也是它們矛盾、變化過程的本質(zhì)。” 說明： 自我意識(shí)所揚(yáng)棄的對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性，只是因?yàn)椋晕乙庾R(shí)改造了對(duì)象并且因此消滅了對(duì)象的現(xiàn)實(shí)存在?！耙虼送ㄟ^意識(shí)的行動(dòng)，不惟沒有返回到自身，不惟沒有對(duì)自己證實(shí)自己的存在，它反而把這種行動(dòng)的運(yùn)動(dòng)反射到對(duì)立方面”。 由于改造對(duì)象的這一結(jié)果，自我意識(shí)就把改造過的對(duì)象看做是“本質(zhì)”的，是“純粹普遍的東西”。 4 “當(dāng)不變的意識(shí)否定并放棄它自己的表現(xiàn)形態(tài)時(shí)，而個(gè)別的意識(shí)便表示感謝，這就是說，它否認(rèn)它獲得自己獨(dú)立性的意識(shí)的滿足是由于它自己的努力，并且把它自己行動(dòng)的本質(zhì)歸功于彼岸，通過兩方面相互放棄其自身給對(duì)方的這兩個(gè)步驟，于是無疑地就產(chǎn)生了意識(shí)與不變的本質(zhì)的統(tǒng)一?！?說明： 改造對(duì)象的結(jié)果總是表現(xiàn)為“個(gè)別的行動(dòng)”，因?yàn)閷?duì)象的現(xiàn)實(shí)性也只體現(xiàn)在這個(gè)被改造的對(duì)象自身之中。 但是，自我意識(shí)卻把這一改造的結(jié)果看作是對(duì)象的“不變的本質(zhì)”，因而也就是對(duì)象的普遍的本質(zhì)。 即使它還沒有改造對(duì)象（因而還不是現(xiàn)實(shí)的），自我意識(shí)也同樣確定，這才是對(duì)象的本質(zhì)。對(duì)象中現(xiàn)實(shí)存在的還不符合這一本質(zhì)的部分，當(dāng)然就是“非本質(zhì)”的。 “不過這種統(tǒng)一同時(shí)包含著分裂，在自身內(nèi)又分裂為二，于是從這個(gè)統(tǒng)一中又發(fā)生普遍與個(gè)別的對(duì)立?！?說明： 在這里，對(duì)象的現(xiàn)實(shí)存在的“非本質(zhì)”，就與自我意識(shí)中“本質(zhì)的對(duì)象”相互矛盾而發(fā)生沖突。 “因?yàn)橐庾R(shí)在表面上誠(chéng)然不承認(rèn)它的自我情緒的滿足，但是它獲得了自我情緒的真實(shí)滿足，因?yàn)樗?jīng)歷過欲望、勞動(dòng)和享受諸過程；作為意識(shí)，它曾經(jīng)欲求過、工作過和享受過。” 說明： 自我意識(shí)在改造對(duì)象的沖動(dòng)和行動(dòng)中，獲得了自我情緒的真實(shí)滿足。 “同樣，它對(duì)對(duì)方的感謝，承認(rèn)對(duì)方是它的本質(zhì)，并且揚(yáng)棄自己，這本身就是它自己特有的行動(dòng)，這個(gè)行動(dòng)平衡并補(bǔ)償了對(duì)方的行動(dòng)，并且對(duì)于對(duì)方所賜予的福利以一種對(duì)等的行動(dòng)去報(bào)答它。” 說明： 在自我意識(shí)看來，按照自我意識(shí)改造過的對(duì)象，才回返到對(duì)象的本質(zhì)。 “所以整個(gè)運(yùn)動(dòng)之返回到個(gè)別性這一方面不僅在現(xiàn)實(shí)的欲求、勞動(dòng)和享受之中，而且甚至在對(duì)那看來不值得感謝的賜予表示感謝之中。在這里面，意識(shí)感覺到自己是這種個(gè)別的東西，也不讓自己為它的自身否定的假象所欺騙，因?yàn)樗淖陨矸穸ǖ恼胬砑丛谟谒]有放棄它自己。” “這里所發(fā)生的情況，只是兩個(gè)對(duì)立方面之各自返回其自身；其結(jié)果就是把相反對(duì)的不變的意識(shí)與同它相對(duì)立的意識(shí)，亦即意志、工作、享受和自身否定或否定其一般自為存在著的個(gè)別性意識(shí)的分裂過程重演一遍?！? 〔（三）自我意識(shí)達(dá)到了理性〕 1 “于是我們就進(jìn)入意識(shí)的運(yùn)動(dòng)的第三種態(tài)度，這個(gè)意識(shí)繼第二種態(tài)度而出現(xiàn)，它已經(jīng)通過它的意志和工作證明自己真正是獨(dú)立的。” “在第一態(tài)度里，它只是現(xiàn)實(shí)意識(shí)的概念或者是在行動(dòng)和享受方面還沒有實(shí)現(xiàn)的內(nèi)部心情。在第二態(tài)度里，這種心情已經(jīng)實(shí)現(xiàn)為外部的行動(dòng)和享受?！? “但是由這個(gè)階段它就返回到這樣一種意識(shí)，這個(gè)意識(shí)經(jīng)驗(yàn)到自己是現(xiàn)實(shí)的并起著作用的意識(shí)，或者是自在自為地真實(shí)的意識(shí)?！?說明： 自我意識(shí)認(rèn)識(shí)到，改造對(duì)象的沖動(dòng)和行動(dòng)，就是自我意識(shí)的真正的自由。（對(duì)象現(xiàn)在只是自我意識(shí)的改造對(duì)象） 2 “但是在這里，敵人現(xiàn)在就以它最特殊的形態(tài)出現(xiàn)了?！? “在心情的斗爭(zhēng)里，個(gè)別意識(shí)只是一個(gè)音樂式的抽象的環(huán)節(jié)。在勞動(dòng)和享受里，它只是這種非本質(zhì)的存在之實(shí)現(xiàn)，它可以立刻忘掉它自身，并且在這種實(shí)現(xiàn)的過程中，它的這種意識(shí)到的特性，由于它以感謝之忱承認(rèn)對(duì)方的賜予就被否定了?！?說明： 改造對(duì)象的現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，只能是在個(gè)別的自我意識(shí)和對(duì)象中實(shí)現(xiàn)。因?yàn)閷?duì)象被改造了，所以自我意識(shí)所確認(rèn)的“非本質(zhì)”的部分才從對(duì)象中消失了。 “但是這種否定真正講來乃是意識(shí)之返回到它本身，并且是返回到它的真實(shí)的現(xiàn)實(shí)性的自身。” 3 “這第三種態(tài)度，在其中這種真實(shí)的現(xiàn)實(shí)性成為一個(gè)〔與普遍本質(zhì)對(duì)立的〕對(duì)立面，對(duì)于這種現(xiàn)實(shí)性與普遍本質(zhì)的關(guān)系的看法，在于認(rèn)現(xiàn)實(shí)性只是虛幻不實(shí)。對(duì)于這種關(guān)系的發(fā)展過程，我們還須加以考察。” “首先就意識(shí)的對(duì)立關(guān)系而論，在這個(gè)關(guān)系中，意識(shí)把它的實(shí)在性直接地認(rèn)作虛幻不實(shí)，因而它的實(shí)際的行動(dòng)也成為毫無行動(dòng)，它的享受也成為對(duì)它自己的苦惱的感覺?！?說明： 改造對(duì)象的現(xiàn)實(shí)結(jié)果回返到意識(shí)中，它就轉(zhuǎn)化為自我意識(shí)所認(rèn)識(shí)的“對(duì)象的本質(zhì)”，也就是轉(zhuǎn)化為思維（意識(shí)）的產(chǎn)物。 于是，在自我意識(shí)看來，這個(gè)思維（意識(shí)）中存在的才是真正的“對(duì)象的本質(zhì)”，而對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性，不過是在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)為“符合本質(zhì)”或者“不符合本質(zhì)”。 對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性在意識(shí)中也就變得虛幻不實(shí)，因?yàn)閷?duì)象的現(xiàn)實(shí)性的本質(zhì)，僅僅只取決于自我意識(shí)的行動(dòng)。 因而，實(shí)際的行動(dòng)（對(duì)象的改造），已經(jīng)在自我意識(shí)中實(shí)現(xiàn)了，那么現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)也就不再具有現(xiàn)實(shí)的真正意義。（現(xiàn)實(shí)的真正意義已經(jīng)在自我意識(shí)中實(shí)現(xiàn)了） “這樣一來，行動(dòng)和享受就失掉了一切普遍的內(nèi)容和意義，因而它們就會(huì)具有自在存在和自為存在的性質(zhì)，并且雙方面都會(huì)退回到一種意識(shí)企圖要加以揚(yáng)棄的個(gè)別性?！?說明： 既然改造對(duì)象的現(xiàn)實(shí)結(jié)果只能是“個(gè)別的實(shí)現(xiàn)”，這種改造也就不能實(shí)現(xiàn)普遍的現(xiàn)實(shí)意義。 “意識(shí)發(fā)現(xiàn)它自己作為這種現(xiàn)實(shí)的個(gè)別性，是在動(dòng)物性的活動(dòng)之中，這些動(dòng)物性的活動(dòng)并不是不自覺地或自然地作出來，當(dāng)作一種本身虛幻不實(shí)的、對(duì)精神沒有什么重要性和本質(zhì)性的東西，由于在這些動(dòng)物性的活動(dòng)里表明了敵人特有的形態(tài)，于是它們就反而成為意識(shí)嚴(yán)肅地費(fèi)力對(duì)待的對(duì)象，并且恰好成為最重要的東西。” “同時(shí)它努力從事的內(nèi)容不惟不是有重要性的東西，反而是最卑賤的東西，不惟不是有普遍性的東西，反而是最個(gè)別的東西，所以我們?cè)谶@里只是看見這樣一種人格，它局限在自己狹隘的自我和瑣屑的行動(dòng)中，它老是懷念憂慮著自己不幸的和貧乏得可憐的處境?！? 4 “但是意識(shí)對(duì)于兩者，對(duì)它自己苦惱不幸的情緒和它的行動(dòng)的貧乏可憐，都同樣把它與不變的本質(zhì)的統(tǒng)一相聯(lián)系起來?！? “因?yàn)樗髨D的對(duì)它的現(xiàn)實(shí)存在加以直接的毀滅是以不變的本質(zhì)的思想為中介的，而且是在這種中介的關(guān)系中才作到對(duì)它的現(xiàn)實(shí)存在的毀滅?！? “這個(gè)中介的關(guān)系構(gòu)成意識(shí)自己反對(duì)它的個(gè)別性之否定運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，但是它的個(gè)別性作為自在的關(guān)系同樣是肯定的，并且將為它自身實(shí)現(xiàn)它的這種統(tǒng)一?！?說明： 改造對(duì)象的現(xiàn)實(shí)結(jié)果只是“個(gè)別性”，但驅(qū)動(dòng)這一改造行動(dòng)的自我意識(shí)所遵循的卻是“對(duì)象的本質(zhì)”（因而是不變的本質(zhì)）。 “因此這個(gè)中介的關(guān)系是一個(gè)推論（Schluss），在這個(gè)推論里，那最初確立起來認(rèn)為與自在的本質(zhì)相對(duì)立的個(gè)別性，只是通過一個(gè)第三者才與它的對(duì)立面結(jié)合起來?！?說明： 這個(gè)“第三者”就是“個(gè)別的對(duì)象”，因?yàn)槿藗冋嬲诂F(xiàn)實(shí)中所感知和改造的只能是“個(gè)別的對(duì)象”。 “通過這個(gè)中項(xiàng)或第三者，不變的意識(shí)那一個(gè)極端也是為它的另一極端非本質(zhì)的意識(shí)而存在，而同時(shí)非本質(zhì)的意識(shí)也同樣只是通過這個(gè)中項(xiàng)為不變的意識(shí)而存在。” “于是這個(gè)中項(xiàng)就成為把兩個(gè)極端互相介紹給對(duì)方，并且是依次代表每一方向另一方交涉的服務(wù)員。這個(gè)中項(xiàng)本身就是一個(gè)有意識(shí)的存在，因?yàn)樗且粋€(gè)對(duì)意識(shí)本身起中介作用的行動(dòng)；這個(gè)行動(dòng)的內(nèi)容是意識(shí)對(duì)它的個(gè)別性所采取的否定或消滅的過程?！?說明： 因此，自我意識(shí)關(guān)于“對(duì)象的本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)就成為“中項(xiàng)”。在它的兩端，一端是“對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性”，另一端是“自我意識(shí)的確定性”。 “因此在中項(xiàng)里，意識(shí)就不把行動(dòng)和享受看作它自己的行動(dòng)和享受；它不承認(rèn)它的意志的本質(zhì)是自為存在著的一項(xiàng)，并且把它的獨(dú)特和自由的決定歸給中項(xiàng)或服務(wù)員身上，從而也就把它的罪過歸給中項(xiàng)或服務(wù)員。這個(gè)中介者，由于和不變的本質(zhì)有直接的聯(lián)系，便盡義務(wù)勸導(dǎo)人關(guān)于什么是正當(dāng)?shù)??！? “這樣產(chǎn)生的行為既然是出于聽從他人的勸導(dǎo)，就主觀方面亦即就行動(dòng)和意志方面來說，便停止其為它自己的行為了。但是它的客觀方面，亦即勞動(dòng)的成果和享受，卻仍然留給那非本質(zhì)的意識(shí)。” “對(duì)于這些成果和享受，意識(shí)因而亦同樣加以排斥，正如它放棄了它的意志那樣，它同樣也否定或放棄它在勞動(dòng)和享受中所獲得的現(xiàn)實(shí)性。它放棄這些東西一部分是把它們當(dāng)作它自身意識(shí)到的獨(dú)立性所達(dá)到的真理而放棄，因?yàn)樗鳛榈亩际且恍?duì)它極其生疏不相干的東西，它所想的和所說的都是對(duì)它沒有意義的東西；一部分是把它們當(dāng)作外在的財(cái)產(chǎn)而放棄，因?yàn)樗前阉ㄟ^勞動(dòng)贏得的財(cái)產(chǎn)丟掉一些；另一部分是放棄它所獲得的享受，因?yàn)楫?dāng)它在絕食和苦行中它也是棄絕這種享受的?！?說明： 既然“對(duì)象的本質(zhì)”只能在自我意識(shí)的認(rèn)識(shí)中實(shí)現(xiàn)，對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性就變成了“非本質(zhì)”的東西，因而只有放棄對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性才是能夠真正實(shí)現(xiàn)“自身意識(shí)到的獨(dú)立性所達(dá)到的真理”的唯一途徑。 “通過這些步驟：首先放棄自作決定的權(quán)利與自由，其次放棄從勞動(dòng)得來的財(cái)產(chǎn)和享受，最后通過一個(gè)肯定的步驟，作自己所不懂得的事，說自己所不懂得的話，意識(shí)可算得真正地、完全地放棄了它內(nèi)心的和外在的自由，或者放棄了作為它的自為存在的現(xiàn)實(shí)性。意識(shí)已經(jīng)確信真正地外在化它的自我，并且把它的直接的自我意識(shí)弄成一個(gè)事物、一個(gè)對(duì)象性的存在” 說明： “對(duì)象的本質(zhì)”現(xiàn)在只是自我意識(shí)的認(rèn)識(shí)的結(jié)果，因而它就是“知識(shí)”。 個(gè)別的自我意識(shí)要揚(yáng)棄自身意識(shí)的個(gè)別性，就必須先把自身意識(shí)看作是“一個(gè)對(duì)象性的存在”，因而“真正的自我意識(shí)的本質(zhì)”只不過是“真正地外在化它的自我”。 5 “只有通過這種真實(shí)的自我犧牲，意識(shí)才能保證對(duì)它自身的否定與棄絕?！? “因?yàn)橹挥羞@樣才可以消除一種存在于通過心情、意向和語(yǔ)言以表示對(duì)于感謝之內(nèi)心承認(rèn)中的欺騙性：當(dāng)意識(shí)這樣承認(rèn)感謝時(shí)，它無疑地否認(rèn)自己有獨(dú)立存在的任何力量，并且把它自己的力量歸諸上天的恩賜，但是欺騙性即包含在這種否認(rèn)本身中，因?yàn)樵谒鶝]有放棄的財(cái)產(chǎn)中，它保持著自身的外在特性，并且在它所作出的決定的意識(shí)中，以及在它自身規(guī)定的內(nèi)容的意識(shí)中（而這內(nèi)容不是由外來的異己的東西所給予的，也不是為毫無意義的觀念和言語(yǔ)所充滿的），它還保持著自身的內(nèi)在特性?！?說明： 自我意識(shí)需要舍棄情緒的享受和滿足，因?yàn)檫@只不過是個(gè)別的自我意識(shí)的實(shí)現(xiàn)。 普遍的自我意識(shí)，只能是關(guān)于“對(duì)象的本質(zhì)”的認(rèn)識(shí)。 自我意識(shí)放棄了自我享受和滿足，它所關(guān)注的就是對(duì)象在改造過程中的真實(shí)變化，并且由此發(fā)現(xiàn)對(duì)象中真正的不變的本質(zhì)。 “在這種實(shí)際的完成了的犧牲里，意識(shí)一方面揚(yáng)棄了它個(gè)別的獨(dú)特的行動(dòng)，但另一方面意識(shí)也就自在地消除了它的苦惱。至于這種苦惱之自在地消除，乃是出于這個(gè)推論中的另一項(xiàng)的行動(dòng)，即自在存在著的本質(zhì)的行動(dòng)。” 說明： 由此，自我意識(shí)的行動(dòng)，就是實(shí)現(xiàn)“對(duì)象的本質(zhì)”的現(xiàn)實(shí)性，也就是揚(yáng)棄了對(duì)象中現(xiàn)實(shí)存在的“非本質(zhì)”的東西。（情緒的享受和滿足則可以來自于存留這些“非本質(zhì)”的東西） “但是同時(shí)非本質(zhì)的那一項(xiàng)的那種犧牲卻不是單方面的行動(dòng)，而包含著對(duì)方的行動(dòng)在自身內(nèi)。因?yàn)榉艞壸约旱囊庵局皇蔷鸵环矫嬲f是消極的，但是按照它的概念說或就它本身說，它同時(shí)又是積極的，因?yàn)樵诜艞壱庵镜倪^程中同時(shí)就肯定意志作為一個(gè)他物，肯定意志的本性不是個(gè)別的而是一個(gè)有普遍性的東西。” “就這個(gè)意識(shí)看來，那消極地設(shè)定的個(gè)別意志之積極的意義乃是另外一個(gè)方面的意志，這個(gè)意志由于是意識(shí)的對(duì)方，它不是通過自身，而是通過第三者、中介者，以勸導(dǎo)的形式出現(xiàn)?！? “因此對(duì)意識(shí)來說，它的意志無疑地是一種普遍的和自在地存在著的意志，但是它自己本身不是這種自在存在。放棄它自己的個(gè)別的意志，在它看來，本質(zhì)上還不是普遍意志之積極的環(huán)節(jié)。同樣，它對(duì)財(cái)產(chǎn)和享受的放棄也只有相同的消極的意義，并且那對(duì)它成為中介者的普遍的東西，在它看來，也不是它自己特有的行動(dòng)。” “這種客觀存在和自為存在的統(tǒng)一雖說是包含在行動(dòng)的概念之內(nèi)，并且因而也將成為意識(shí)的本質(zhì)和對(duì)象——但是由于意識(shí)沒有把這個(gè)統(tǒng)一認(rèn)作它的行動(dòng)的概念，所以這個(gè)統(tǒng)一也沒有成為意識(shí)的對(duì)象——直接地或通過它本身?！? “但是就苦惱意識(shí)自身來說，行動(dòng)和它的實(shí)際行動(dòng)仍然是貧乏而無意義的，它的享受仍然是一種痛苦，并且對(duì)這些情況加以揚(yáng)棄，就其積極意義來說，仍然是達(dá)不到的彼岸。但是在這個(gè)對(duì)象里，在它看來，作為這種個(gè)別意識(shí)的它的行動(dòng)和存在，是自在的存在和行動(dòng)，于是對(duì)它說來就出現(xiàn)了理性這一觀念，出現(xiàn)了意識(shí)確信在它的個(gè)別性里它就是絕對(duì)自在的存在，或者它就是一切實(shí)在這一觀念?！?說明： 自我意識(shí)的“對(duì)象的本質(zhì)”的實(shí)現(xiàn)，既然還只是“外在化自我”，它也就還沒真正實(shí)現(xiàn)自我意識(shí)的完全自由。 “于是對(duì)它說來就出現(xiàn)了理性這一觀念，出現(xiàn)了意識(shí)確信在它的個(gè)別性里它就是絕對(duì)自在的存在，或者它就是一切實(shí)在這一觀念。”