一、永恒的轉(zhuǎn)喻

欲望的推遲-永恒的轉(zhuǎn)喻(perpetual deferral of desire)

在情節(jié)中無止境的繞行，永遠(yuǎn)無法抵達(dá)那個完美的隱喻的縫合點

desire欲望：永遠(yuǎn)無法達(dá)到

need需求：在社會語境下可以達(dá)到

二、一瞬間的轉(zhuǎn)變

基礎(chǔ)：破碎的身體感即事實和意識之間的反差

鏡像階段中的轉(zhuǎn)變是在一瞬間發(fā)生的，語言是在一瞬間誕生的

符號系統(tǒng)是作為一個事實突然出現(xiàn)的，在此之前跟本沒有語言（德里達(dá)）

在結(jié)構(gòu)主義的語境下事物是無法逐步獲得意義的，必須要經(jīng)歷一次跨越crossing over

crossing over came about from a stage where noting had a meeting to another where everything possessed(擁有，被迷住了，被攫取了) it.

萬物是在一瞬間被一套符號系統(tǒng)，或者說被語言附魔了，從此就從一個無意義的國度一個無意義的國度

鏡像階段的關(guān)鍵就在于一瞬間的轉(zhuǎn)變；

三、鏡像階段

當(dāng)嬰兒第一次在鏡子中認(rèn)出了自己后，他就被附魔了。他歡欣鼓舞，認(rèn)為自己如此可愛，母親一定會愛上自己。這就是鏡像階段中關(guān)鍵的一瞬間；

拉康在鏡像階段中最想要說明的事情是母親愛上的嬰兒是嬰兒通過想象構(gòu)建出來的一個非我；

嬰兒在通過把自己想象成母親的欲望對象的一瞬間，他就進(jìn)入了符號世界，從此之后主體悲慘的一生就開始了；他的世界就再也沒有了真實的維度；

鏡像階段中發(fā)生的一瞬間是區(qū)分拉康和弗洛伊德的關(guān)鍵點；

拉康認(rèn)為嬰兒并不是直接把自己認(rèn)同為佛洛依德意義上的ideal ich，而是鏡子中這個可愛，美好，完整的形象，他是屬于他的母親的，是一個非我，是一個能指；

嬰兒醒悟：鏡子中的我并不是我，而是代替我被母親愛著的，于是嬰兒開始向他者（母親）的欲望對象靠攏從此之后主體悲慘的一生就開始了；他開始了在他的能指鏈上攀爬，在轉(zhuǎn)喻接著轉(zhuǎn)喻間追逐；

名字也是一個能指，并且是另外一個人的能指 永遠(yuǎn)不能等同于你；

四、瘋子的例子

真正的瘋子不是一個認(rèn)為自己是國王的乞丐而是真的認(rèn)為自己是國王的國王；

當(dāng)一個國王不知道國王只是一個能指，他是需要臣民指認(rèn)他是國王他才是國王，他沒有把握到符號秩序的存在，他只是非常偶然的出現(xiàn)在符號秩序中國王的點位上被賦予為國王。

五、主體的匱乏

主體(理想自我，不是真正的Es)在本質(zhì)上是一種必然的匱乏=Φ(并非身體意義上的)

就是這種匱乏永遠(yuǎn)驅(qū)動著欲望之鏈?zhǔn)沟弥黧w轉(zhuǎn)喻接著轉(zhuǎn)喻

Φ 自我的匱乏(匱乏的能指)

Φ嬰兒競爭 欲望Φ(起點 俄狄浦斯情結(jié)) 欲望著父親的Φ 是主體轉(zhuǎn)喻鏈的開端

(德勒茲《千高原》(去中心，極端去中心，脫離樹狀思考，以根莖式思考(多重編碼)政治維度，根莖 產(chǎn)生 最好的 也會產(chǎn)生 最壞的)

Φ是一個象征之物，是一個虛擬性的假設(shè)性的存在，嬰兒想象自己擁有了Φ后就能成為鏡子中那個完美的ideal ich ，是欲望的起點，無意識的驅(qū)動者；

無意識是像語言一樣被結(jié)構(gòu)起來的

the unconscious is structured like a language

無意識是一個符號結(jié)構(gòu)，就像夢不得不被凝縮移置表達(dá)為一種象征，無意識也只能被結(jié)構(gòu)成語言；

并不是語言表達(dá)了思想

是語言結(jié)構(gòu)了思想

無意識并不比主體說出的話更高貴或者更本真，它只是一種無根的能指；

所指是不存在的，所指只是一種回溯性的建構(gòu)，是能指的被禁，所指是一種不可能 ，不可能就是一種真

能指就是(能指鏈)轉(zhuǎn)喻活動中無法言喻的，無法表述的，被禁止的所指的無限推移

當(dāng)你承認(rèn)了自己的轉(zhuǎn)喻只是索然無味的喋喋不休的游戲時，承認(rèn)了自己的匱乏，隱喻會現(xiàn)身的，現(xiàn)身為一種癥候；這也是癥候唯一的現(xiàn)身方式；

欲望本身為一種對缺失的表述(本體論開端的那個“無”)(齊澤克會說這個開端比無更少，就是不在其位置的應(yīng)該在)

在能指的國度里所指是蕩然無存的，是一種回溯性建構(gòu)；

六、拉康的Es

當(dāng)人類一個瞬間進(jìn)入了語言的國度后這個所指就蕩然無存，所指只能是一個神話 太初有道(word)語言

in the begin my vas the Word, and the Word was with God,and the Word was God

Das Wort war being Gott

und das Wort war Gotten selbst(ich=ich I=I你必須要在你之外才能反身看見你自己) und

道Wort=God(同在) ich=ich

是語言結(jié)構(gòu)了生成了主宰了意識

是語言在思考我

是語言在透過我說話

在我思之玩物之處我不在，我在我不思之處

在我是 我思想(語言)的玩物 的地方 我不在，我在 我并不以為是(生命)思想的 地方(光)(在我以為并不是我思想的地方我在想我自身)

黑暗僵死的符號系統(tǒng)是因為有了人的生命才能向前走，有時間，有歷史

構(gòu)成我思想的Es所指是不存在的

我只能通過語言作為中介

我不能在我自身中向我呈現(xiàn)(present)

當(dāng)你把ich寫出后ich已經(jīng)不等于ich

它總是偏離其位

道是什么 道就與其同在 道就是什么

“普照的光”現(xiàn)代社會符號系統(tǒng)已經(jīng)病了

無意識是像語言一樣被結(jié)構(gòu)起來的

無意識不是私人的，不是出淤泥而不染的，已經(jīng)病了

每個人都瘋了

七、拉康解讀海德格爾

第一次本有 已經(jīng)病了

需要轉(zhuǎn)向 呼喚第二次本有

要在一種靜默中/抑制的情調(diào)中

等待著未來之神的到來

將來者(詩人)