讀懂基辛格，就能讀懂世界嗎？

反方觀點(diǎn)：基辛格是有偏頗的

讀懂基辛格，就能讀懂世界，但是問(wèn)題是現(xiàn)在基辛格也無(wú)法讀懂世界，這是因?yàn)槭澜缰刃虻幕A(chǔ)變了,偏移了。如果講以往世界秩序的基礎(chǔ)是封閉的自給自足的主權(quán)國(guó)家關(guān)系體系，那么在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，盡管主權(quán)國(guó)家依然是世界秩序的主體，但是隨著國(guó)家之間相互依存關(guān)系的發(fā)展，顯然已經(jīng)有很大不同了，而這就需要在不同的基礎(chǔ)上重新認(rèn)識(shí)并重建世界秩序。

25年前冷戰(zhàn)結(jié)束，美國(guó)和西方國(guó)家信心滿滿地認(rèn)為全球化就等于民主化與市場(chǎng)化，而民主化與市場(chǎng)化就等于美國(guó)化與西方化，由此將達(dá)到歷史的終結(jié)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化這個(gè)潘多拉盒子的被打開(kāi)，饑渴的資本紛紛從美國(guó)和西方涌向地球的另一半，就像發(fā)現(xiàn)新大陸一樣，因?yàn)槟抢镉芯薮蟮氖袌?chǎng)和充足的廉價(jià)勞動(dòng)力，資本與技術(shù)的加速流動(dòng)改變了以往以國(guó)家為主體的全球產(chǎn)業(yè)分工和貿(mào)易體系，其中中國(guó)崛起最引人矚目。由于大量外資的涌入使中國(guó)自1978年改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)平均增長(zhǎng)率達(dá)到9.5%以上，是美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率的3倍。在加入WTO后，中國(guó)成為世界工廠和制造業(yè)大國(guó)，成為全球最大的出口國(guó)和全球最大的外匯儲(chǔ)備國(guó)，成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體。但是與此相對(duì)，因?yàn)橘Y本和產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移，美國(guó)和西方國(guó)家發(fā)展勢(shì)頭減弱，經(jīng)濟(jì)陷入衰退，根據(jù)統(tǒng)計(jì)在全球GDP中新興經(jīng)濟(jì)體比重已經(jīng)上升到50%，從2003年到2010年，新興經(jīng)濟(jì)體經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)每年都比發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)體高出4%，代表全球GDP三分之一的新興經(jīng)濟(jì)體推動(dòng)了全球三分之二的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。全球外匯儲(chǔ)備為8.1萬(wàn)億美元，中國(guó)擁有3萬(wàn)億美元，位居世界第一。與此對(duì)應(yīng)，全球外債總值為56.9萬(wàn)億美元，美，英，德，法，意，荷，西班牙等西方國(guó)家分別處于前10位，它們外債總和已占全球債務(wù)82%，而美國(guó)外債達(dá)13.6萬(wàn)億美元，占全球外債的23.9%。

無(wú)疑，經(jīng)濟(jì)全球化的逆轉(zhuǎn)顯然出乎美國(guó)與西方國(guó)家的意料，這不能不說(shuō)是歷史給它們開(kāi)了一個(gè)玩笑。于是它們轉(zhuǎn)而趨于貿(mào)易保護(hù)主義，從全球化的倡導(dǎo)者和推動(dòng)者轉(zhuǎn)變?yōu)榉磳?duì)者，閉關(guān)自守，試圖逆轉(zhuǎn)全球化的逆轉(zhuǎn)。同時(shí)美國(guó)不得不將全球全面推進(jìn)戰(zhàn)略改變?yōu)榉朗嘏c遏制戰(zhàn)略，其中最明顯的莫過(guò)于美國(guó)重返亞洲，推行所謂亞太戰(zhàn)略的再平衡。在歐洲，冷戰(zhàn)后美國(guó)與西方國(guó)家的戰(zhàn)略是北約東擴(kuò)即將原東歐地區(qū)的共產(chǎn)主義國(guó)家納入西方陣營(yíng)，甚至希望通過(guò)將G7擴(kuò)大為G8，把俄羅斯也拉進(jìn)去，但是，烏克蘭危機(jī)使其計(jì)劃成為泡影，由此美俄矛盾公開(kāi)化并愈演愈烈。冷戰(zhàn)結(jié)束25年，第一個(gè)10年可以說(shuō)是美國(guó)與西方國(guó)家全球化全面推進(jìn)的10年，全球化就是民主化與市場(chǎng)化，就是美國(guó)化與西方化，這10年是美國(guó)與西方國(guó)家歷史上最輝煌的時(shí)刻。但是，第二個(gè)10年是經(jīng)濟(jì)全球化逆轉(zhuǎn)的10年，特別是中國(guó)加入WTO后，全球化加速了世界經(jīng)濟(jì)中心的轉(zhuǎn)移，所謂逆轉(zhuǎn)是指全球化偏離了美國(guó)與西方國(guó)家設(shè)計(jì)的軌道，不再是等于美國(guó)化和西方化，而是去美國(guó)化和去西方化。美國(guó)與西方國(guó)家失去了對(duì)全球化的控制，而中國(guó)與新興經(jīng)濟(jì)體國(guó)家反過(guò)來(lái)成為全球化的推動(dòng)者。25年中最后近5年則是全球化與反全球化博弈的5年，一方面美國(guó)與西方國(guó)家試圖逆轉(zhuǎn)全球化的逆轉(zhuǎn)，特別是美國(guó)，所謂全球化再逆轉(zhuǎn)目的就是再美國(guó)化與再西方化，顯然這是逆世界潮流而動(dòng)。另一方面中國(guó)與新興經(jīng)濟(jì)體國(guó)家順勢(shì)而為，不僅成為全球化的推動(dòng)者，而且力圖在經(jīng)濟(jì)全球化的基礎(chǔ)上，推動(dòng)國(guó)際政治民主化的發(fā)展。

美國(guó)國(guó)際問(wèn)題研究學(xué)者約瑟夫·奈曾經(jīng)寫(xiě)到：“現(xiàn)在流行說(shuō)冷戰(zhàn)后的世界從權(quán)力政治時(shí)代向地緣經(jīng)濟(jì)時(shí)代發(fā)展。這種陳詞濫調(diào)反映出分析的膚淺。政治與經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系。國(guó)際經(jīng)濟(jì)體系依賴(lài)于國(guó)際政治秩序?！憋@而易見(jiàn)，美國(guó)認(rèn)為既然能夠打開(kāi)全球化的大門(mén)，自然美國(guó)也有能力關(guān)上全球化的大門(mén)。目前美國(guó)外交的核心是地緣政治，而中國(guó)外交的核心是地緣經(jīng)濟(jì)；美國(guó)的優(yōu)勢(shì)在于政治與軍事，其外交目的在于維護(hù)已經(jīng)過(guò)時(shí)的霸權(quán)體系，而中國(guó)的優(yōu)勢(shì)在于經(jīng)貿(mào)，其外交目的在于順應(yīng)全球化的發(fā)展趨勢(shì)，在互利互惠，合作共贏的基礎(chǔ)上推動(dòng)國(guó)際政治民主化的發(fā)展。中國(guó)是順勢(shì)而為，并成為當(dāng)今世界全球化的推動(dòng)者，而美國(guó)則是逆勢(shì)而動(dòng)，試圖利用其地緣政治優(yōu)勢(shì)，阻止全球化的發(fā)展。所以，如果說(shuō)中美兩國(guó)是當(dāng)今世界兩輛列車(chē)或者便車(chē)的話，那么顯然美國(guó)的這一輛是開(kāi)往20世紀(jì)，中國(guó)則是開(kāi)往21世紀(jì)。事實(shí)上，冷戰(zhàn)后25年經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)改變了世界，美國(guó)與西方國(guó)家已經(jīng)不再是25年前的美國(guó)與西方，中國(guó)與俄羅斯也已經(jīng)不再是25年前的中國(guó)與俄羅斯，特別是中國(guó)，25年前誰(shuí)也沒(méi)有預(yù)見(jiàn)到中國(guó)會(huì)崛起，所以要想再回到過(guò)去已經(jīng)不可能。對(duì)此美國(guó)布熱津斯基曾經(jīng)一針見(jiàn)血地指出，“全球化時(shí)代已經(jīng)啟動(dòng)，一個(gè)主導(dǎo)性的力量除了執(zhí)行一項(xiàng)真正體現(xiàn)全球主義精神，內(nèi)涵和范圍的外交政策之外，將別無(wú)選擇?！倍绹?guó)與西方國(guó)家的錯(cuò)誤顯然在于他們?cè)诶鋺?zhàn)后打開(kāi)全球化這個(gè)潘多拉盒子的時(shí)候，不知道里面是什么？他們?cè)谕苿?dòng)全球化的時(shí)候，忘記了如何使自己全球化。在推動(dòng)民主化的時(shí)候，忘記了如何使自己民主化。在推動(dòng)市場(chǎng)化的時(shí)候，忘記了如何使自己市場(chǎng)化。而現(xiàn)在想逆勢(shì)而動(dòng)，關(guān)上它，已經(jīng)為時(shí)過(guò)晚。

正方觀點(diǎn)：基辛格是對(duì)的

基辛格是一個(gè)傳奇。這位來(lái)自德國(guó)的猶太移民，創(chuàng)造了20世紀(jì)世界政治多個(gè)標(biāo)志性事件。他的前半生與哈佛結(jié)緣，后半生在白宮度過(guò)。很少有人像他那樣在哈佛與白宮游走自如，既是一個(gè)大師級(jí)學(xué)者，又是一個(gè)長(zhǎng)袖善舞的國(guó)際政客。

基辛格在哈佛的本科畢業(yè)論文，長(zhǎng)達(dá)377頁(yè)，導(dǎo)師看了前100頁(yè)，便情不自禁提筆批了“最優(yōu)”。因?yàn)樗恼撐钠^(guò)長(zhǎng)，哈佛因此制定了“基辛格規(guī)則”，限定大學(xué)生撰寫(xiě)本科畢業(yè)論文的長(zhǎng)度，不得超過(guò)基辛格論文長(zhǎng)度的1/3。他的博士論文主題是19世紀(jì)的維也納體系，著名的基氏均勢(shì)理論就此奠基。1957年，基辛格出版了《核武器與對(duì)外政策》，首次提出了有限戰(zhàn)爭(zhēng)理論，哈佛因此聘用他，成為著名的國(guó)際關(guān)系研究大家。12年之后，基辛格棄學(xué)從政，在尼克松總統(tǒng)賞識(shí)之下，在國(guó)際舞臺(tái)上大展宏圖，中美關(guān)系破冰、緩和中東局勢(shì)、結(jié)束越南戰(zhàn)爭(zhēng)，因此而獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)。

卡爾·馬克思有一句名言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界?！瘪R克思是一個(gè)既能解釋世界，又能改變世界的歷史偉人，基辛格也屬這樣的豪杰。

前幾年基辛格的《論中國(guó)》一書(shū)在中國(guó)出版，在讀書(shū)界風(fēng)靡一時(shí)，我與許多學(xué)界朋友都視該書(shū)為經(jīng)典，沒(méi)有一個(gè)美國(guó)人比他更了解中國(guó)的當(dāng)代政治與國(guó)家領(lǐng)袖了。今年，這位92歲的老人，又出版了他的封筆之作《世界秩序》，中信出版社最近推出了中文版，我放下正在研究的課題，先睹為快，頃讀之下，不由拍案叫絕?；粮?，不愧為全球國(guó)際關(guān)系第一老法師，他有獨(dú)家的均勢(shì)理論，又梳理出以自家理論為骨架的歷史演化脈絡(luò)，兼以無(wú)人可比的從政經(jīng)驗(yàn)，使得《世界秩序》成為他本人、乃至國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的巔峰之作。

中國(guó)已經(jīng)崛起，以世界老二的姿態(tài)，一步步走向世界舞臺(tái)的中央。然而，我們關(guān)于世界秩序的知識(shí)儲(chǔ)備配得上自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力嗎？想改變和顛覆現(xiàn)存世界秩序的大有人在，然而，又有多少人真正了解現(xiàn)代的世界秩序究竟從哪里來(lái)，又將到哪里去？

讀基辛格的《世界秩序》，就會(huì)豁然開(kāi)朗，讓糊涂者清醒，讓清醒者更清醒——除非糊涂者不想清醒，清醒者以為自己最清醒。

眾所周知，現(xiàn)代國(guó)際體系起源于17世紀(jì)中葉的威斯特伐利亞和約。17世紀(jì)初神圣羅馬帝國(guó)內(nèi)部天主教與新教的尖銳對(duì)立，引發(fā)了慘絕人寰的“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”，日耳曼諸邦國(guó)60%的人口被消滅，交戰(zhàn)各方不分上下，打得筋疲力盡之后，最后終于現(xiàn)實(shí)理性占了上風(fēng)，交戰(zhàn)諸國(guó)坐到談判桌前，簽訂了威斯特伐利亞和約，各國(guó)相互承認(rèn)主權(quán)、領(lǐng)土完整，從此基督教神權(quán)世界宣告結(jié)束，一個(gè)以民族國(guó)家為主體的新世界來(lái)臨。

基辛格指出：“威斯特伐利亞體系的普遍意義源自它的程序性特征，即在價(jià)值觀上是中立的。它的規(guī)則適用于任何國(guó)家：不干涉他國(guó)內(nèi)部事務(wù)，邊界神圣不可侵犯，國(guó)家享有主權(quán)，鼓勵(lì)遵守國(guó)際法。”以往中世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)都是以上帝為名的戰(zhàn)爭(zhēng)，各國(guó)為爭(zhēng)奪神的恩寵、為占據(jù)宗教的正統(tǒng)而廝殺，那是價(jià)值的紛爭(zhēng)，不可和解、無(wú)所讓步，每一方的內(nèi)心都充滿了神圣的正義感，都自以為是上帝最好的選民，哪怕血流成河，尸骨遍野，也在所不惜，那些死難者不過(guò)是上帝意志在人間展現(xiàn)過(guò)程中被碾壓的無(wú)足輕重的小草。

自16世紀(jì)新教改革之后，歐洲逐漸進(jìn)入了一個(gè)馬克斯·韋伯所說(shuō)的祛魅時(shí)代，一個(gè)共同的神消失了，每個(gè)國(guó)家、每個(gè)人內(nèi)心都有自己所供奉的上帝?！叭陸?zhàn)爭(zhēng)”是一場(chǎng)上帝之爭(zhēng)，但沒(méi)有一個(gè)國(guó)家有實(shí)力能夠?qū)⒆约旱纳系蹚?qiáng)加于他國(guó)，于是，一種程序性的工具理性代替了實(shí)質(zhì)性的價(jià)值理性，主宰國(guó)際關(guān)系的基本法不再是自以為是的神圣價(jià)值，而是工具性的主權(quán)承認(rèn)；正義不再體現(xiàn)為究竟誰(shuí)代表上帝，而是遵循普遍的程序性原則。這就是威斯特伐利亞體系的核心所在，因而它適應(yīng)不同的宗教、文明和文化傳統(tǒng)所形成的國(guó)家間交往，它是世界祛魅的世俗化產(chǎn)物，難怪今日的世界依然處在威斯特伐利亞體系的延長(zhǎng)線上——除此之外，你想不出更好的解決跨宗教、跨文明、跨文化的國(guó)家之間紛爭(zhēng)的有效方式。

從17世紀(jì)的威斯特伐利亞體系到19世紀(jì)的維也納體系，維系和平的秘密不再是共同信奉的上帝，而是一只看不見(jiàn)的手：均勢(shì)。價(jià)值祛魅的世界必定是一個(gè)霍布斯式的叢林世界，叢林世界要有和平，必須有各種力量之間的均衡，讓每個(gè)國(guó)家都明白，合作要比不合作好，霸權(quán)之間保持適度的張力。威斯特伐利亞和約之后的兩百年，歐洲避免了類(lèi)似“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”的多國(guó)混戰(zhàn)，首先是英國(guó)縱橫捭闔，守護(hù)了歐洲大陸的整體均勢(shì)，其次是法國(guó)操縱了中歐的均勢(shì)，嚴(yán)防統(tǒng)一后的德國(guó)作為頭號(hào)強(qiáng)國(guó)崛起。

然而，基辛格認(rèn)為，均勢(shì)是很容易被打破的，“均勢(shì)至少受到兩方面的挑戰(zhàn)，一是某一大國(guó)的實(shí)力強(qiáng)大到足以稱(chēng)霸的水平，二是從前的二流國(guó)家想躋身列強(qiáng)行列，從而導(dǎo)致其他大國(guó)采取一系列應(yīng)對(duì)措施，直到達(dá)成新的平衡或爆發(fā)一場(chǎng)全面戰(zhàn)爭(zhēng)”。拿破侖大帝的出現(xiàn)是前一種挑戰(zhàn)，但很快為聯(lián)合起來(lái)的歐洲強(qiáng)國(guó)所鎮(zhèn)壓，重新回到維也納體系的新均勢(shì)。而兩次世界大戰(zhàn)中的德國(guó)作為野心勃勃的后發(fā)達(dá)強(qiáng)國(guó)則是后一種挑戰(zhàn)，也最終歸于失敗。

德國(guó)之后，再無(wú)挑戰(zhàn)者？其實(shí)，世界的均勢(shì)是相對(duì)的，而不平衡是絕對(duì)的。意識(shí)形態(tài)所激發(fā)的野心、國(guó)家利益的無(wú)限膨脹，會(huì)不斷地產(chǎn)生對(duì)世界均勢(shì)的挑戰(zhàn)者。之所以如此，基辛格如此分析：“威斯特伐利亞體系的弱點(diǎn)是其長(zhǎng)處的反面。盡管這個(gè)體系有飽經(jīng)戰(zhàn)亂的國(guó)家設(shè)計(jì)，但它并沒(méi)有提供一種方向感，它給出了分配和維持權(quán)力的方法，但沒(méi)有解答如何產(chǎn)生的合法性。”這意味著，假如要實(shí)現(xiàn)康德的“世界永久和平”的理想，在利益的交易和實(shí)力的均衡之外，依然要尋找一種更高的普世價(jià)值——這一價(jià)值當(dāng)今世界，不必是高度分裂的宗教信仰，而是世俗性的人文價(jià)值。畢竟18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)為世俗的人文價(jià)值奠定了全球基礎(chǔ)，而且已經(jīng)在世界各大軸心文明和民族文化之中獲得回應(yīng)。哈佛大學(xué)政治學(xué)巨擘約翰·羅爾斯在世時(shí)寫(xiě)的《萬(wàn)民法》，試圖從不同的宗教和文明傳統(tǒng)中發(fā)掘當(dāng)今世界的普遍人權(quán)法則，就是繼承康德壯志未酬的遺志，為世界秩序?qū)ふ倚碌暮戏ㄐ詢r(jià)值。

今年是世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年，二戰(zhàn)之后的歐洲，意識(shí)到僅僅靠均勢(shì)的威斯特伐利亞體系，無(wú)法實(shí)現(xiàn)穩(wěn)定的世界秩序，需要一個(gè)超越于均勢(shì)之上的統(tǒng)一歐洲。法德之爭(zhēng)是過(guò)去300年間歐洲每一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的淵源所在，在冷戰(zhàn)的背景下，法國(guó)與西德實(shí)現(xiàn)了終極性的和解，開(kāi)始攜手合作。冷戰(zhàn)結(jié)束之后，一個(gè)統(tǒng)一的歐洲誕生了，歐盟的出現(xiàn)，象征著對(duì)威斯特伐利亞體系的摒棄，在民族國(guó)家之上，有了一個(gè)更高的、雖然是有限的價(jià)值與利益共同體。歐洲是多元的，也是同質(zhì)的，這個(gè)同質(zhì)不僅體現(xiàn)在多級(jí)世界中歐洲的共同利益，更重要的，乃是來(lái)自于古希臘羅馬、中世紀(jì)基督教和近代啟蒙所奠定的歐洲價(jià)值觀，這是歐盟合法性的精神支柱所在。

當(dāng)威斯特伐利亞體系的始作俑者正在超越自身、致力于建構(gòu)一個(gè)世界新秩序的時(shí)候，亞洲卻成為了這個(gè)業(yè)已過(guò)時(shí)體系的忠誠(chéng)繼承者。基辛格說(shuō)：“威斯特伐利亞模式的國(guó)際秩序如今在亞洲推行得最為得力，遠(yuǎn)強(qiáng)于歐洲，中東更是無(wú)法與亞洲相比?！睔v史上的亞洲與歐洲不同，并沒(méi)有一個(gè)類(lèi)似羅馬帝國(guó)那樣的共同帝國(guó)，也沒(méi)有基督教那樣的統(tǒng)一宗教。今日的亞洲各國(guó)，存在著各種宗教：中國(guó)的儒教，東亞的大乘佛教，東南亞的小乘佛教，南亞次大陸的印度教，印尼、馬來(lái)亞、巴基斯坦的伊斯蘭教，還有韓國(guó)的基督教和菲律賓的天主教。亞洲成為了軸心文明最豐富、最齊全的地域。好在東方世界具有多神教傳統(tǒng)，不像歷史上一神教的歐洲和中東，為了一己之信仰而大打出手，發(fā)生宗教戰(zhàn)爭(zhēng)。不過(guò)，亞洲各國(guó)不同的宗教背景雖然不至于爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，卻是建立亞洲共同體難以跨越的屏障，因?yàn)槌瑖?guó)家共同體的建立，最終還是要取決于是否有合法性基礎(chǔ)：共享的價(jià)值觀。

基辛格發(fā)現(xiàn)，今日的亞洲各國(guó)，民間大眾的民族主義情緒泛濫，政府基本按照19世紀(jì)歐洲的國(guó)家理性方式進(jìn)行外交，國(guó)家利益至上，并不排除武力的選項(xiàng)。更要命的是，還缺乏歐洲式的均勢(shì)。因?yàn)樵跉W洲，主要國(guó)家的利益即使不完全一致，也是相互兼容的。亞洲卻沒(méi)有這樣的利益一致性，各大國(guó)為自己選定的重點(diǎn)就是明證，印度最擔(dān)心中國(guó)，中國(guó)卻認(rèn)為與自己分量相當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)者是日本和美國(guó)。不過(guò)，這位老資格的國(guó)際關(guān)系權(quán)威也表達(dá)了謹(jǐn)慎的樂(lè)觀：“現(xiàn)在印度、日本和中國(guó)均由有戰(zhàn)略眼光的強(qiáng)勢(shì)政府領(lǐng)導(dǎo)，雖然競(jìng)爭(zhēng)可能加劇，但找到大膽的解決辦法的可能性也大為增加?！痹跉W盟式的超國(guó)家共同體遠(yuǎn)未露出曙光之前，亞洲各國(guó)只能暫時(shí)按照威斯特伐利亞體系的原則維護(hù)脆弱的均勢(shì)，美國(guó)是東亞均勢(shì)的最重要砝碼，日本與中國(guó)和解的可能性微乎其微，除非再次出現(xiàn)一個(gè)共同的敵人——在上個(gè)世紀(jì)70-90年代中日短暫的蜜月期間，所依賴(lài)的共同敵人就是咄咄逼人的蘇聯(lián)。

冷戰(zhàn)結(jié)束之后，美國(guó)成為新世界體系的主導(dǎo)者，兩霸相爭(zhēng)成為一霸獨(dú)攬。不要忘記美國(guó)是一個(gè)具有極端一神教傳統(tǒng)的清教徒國(guó)家，早在1630年，約翰·溫思羅普總督就在駛往馬薩諸塞的移民船上宣布：我們要在新大陸建立一座上帝的“山巔之城”，其正義原則和榜樣力量將激勵(lì)整個(gè)世界?；粮裾J(rèn)為，近代歐洲秩序的基礎(chǔ)一直是政教分離，將絕對(duì)的道德觀與現(xiàn)實(shí)政治謹(jǐn)慎地分離，但美國(guó)的外交是傳播美國(guó)價(jià)值觀的工程，認(rèn)為其他民族都應(yīng)該渴望這套普世的價(jià)值觀，復(fù)制美國(guó)的現(xiàn)代化道路。美國(guó)是一個(gè)矛盾的大國(guó)，既有盤(pán)算自己利益的孤立主義傳統(tǒng)，又有理想主義的傳教精神，其外交政策經(jīng)常在二者之間震蕩，試圖找到平衡點(diǎn)。但作為清教徒的美國(guó)人之最終信念，還是相信自己擔(dān)當(dāng)著上帝賦予的“天命”，有責(zé)任拯救混亂和墮落的世界?！疤烀币庾R(shí)在國(guó)家利益之上——僅就這點(diǎn)而言，美國(guó)與傳統(tǒng)的中國(guó)倒有相似之處，中國(guó)的儒家士大夫相信天下主義，王朝之上還有天下：一個(gè)普遍的正義秩序——只是當(dāng)下中國(guó)的一些國(guó)家主義者不懂美國(guó)，以為美國(guó)的所作所為皆出自其自私的國(guó)家利益。不了解競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的精神之魂，只能導(dǎo)致一而再、再而三的誤判。

就塑造世界秩序而言，美國(guó)歷史上最偉大的總統(tǒng)當(dāng)屬曾經(jīng)做過(guò)普林斯頓大學(xué)校長(zhǎng)的伍德羅·威爾遜。對(duì)于他，中國(guó)的知識(shí)分子并不陌生，五四時(shí)期的陳獨(dú)秀稱(chēng)之為“世界上第一個(gè)好人”。威爾遜總統(tǒng)在巴黎和會(huì)上提出了十四點(diǎn)和平原則，最早論述了國(guó)際聯(lián)盟的設(shè)想，以保障大小國(guó)家的領(lǐng)土完整與政治獨(dú)立。威爾遜主義是超克威斯特伐利亞體系的理想與實(shí)踐，可惜當(dāng)年巴黎和會(huì)上如狼似虎的英國(guó)與法國(guó)，唯國(guó)家利益是圖，視實(shí)力均勢(shì)為唯一法寶，讓威爾遜主義沒(méi)有落地的空間，之后建立的國(guó)際聯(lián)盟也只是一個(gè)中看不中用的空架子。

直到二戰(zhàn)結(jié)束美國(guó)成為西方的新盟主之后，威爾遜主義才有了實(shí)踐的機(jī)會(huì)?；粮裾f(shuō)：威爾遜之所以偉大，乃是他提出了宏大愿景，極大地激發(fā)了美國(guó)的例外主義傳統(tǒng)，每當(dāng)爆發(fā)世界性的危機(jī)，美國(guó)都會(huì)以某種理想主義的方式回歸威爾遜主義。然而，威爾遜主義的悲劇在于，它留給這個(gè)舉足輕重大國(guó)的，只是一套令人振奮但脫離歷史感和地緣政治意識(shí)的外交政策學(xué)說(shuō)，美國(guó)之后的一系列國(guó)家錯(cuò)誤皆與此有關(guān)。比如美國(guó)的中東政策，事實(shí)證明，以多元民主取代薩達(dá)姆的殘暴統(tǒng)治要比推翻這個(gè)獨(dú)裁者要困難得多，伊拉克內(nèi)部、遜尼派、什葉派和庫(kù)爾德人之間由來(lái)已久的矛盾，在美國(guó)式民主選舉之下，演化為無(wú)法整合的宗教與民族沖突。而以埃及革命為中心的“阿拉伯之春”，最終被證明為不過(guò)是一場(chǎng)美國(guó)所不喜歡的“伊斯蘭覺(jué)醒”。

向美國(guó)所主導(dǎo)的世界秩序公然挑戰(zhàn)的，當(dāng)屬伊斯蘭教?；粮裾f(shuō)：“伊斯蘭教既是一種宗教，又是一個(gè)多族裔的超級(jí)國(guó)家和一種新的世界秩序。”伊斯蘭教所想象的世界秩序，乃是一個(gè)沒(méi)有祛魅的真主意志的世界，埃及穆斯林兄弟會(huì)的創(chuàng)始者哈?！ぐ嗉{提出，要用伊斯蘭的制度取代世俗的民族國(guó)家體制，他充滿激情地號(hào)召穆斯林信徒：“穆斯林的祖國(guó)將延伸到全世界，難道你們沒(méi)有聽(tīng)到神圣和全能的安拉的話？我們將與異教徒戰(zhàn)斗到底，直到永遠(yuǎn)不再受到迫害，直到安拉是唯一的信仰！”

在20世紀(jì)的歷史當(dāng)中，曾經(jīng)有多個(gè)世界秩序的挑戰(zhàn)者，從希特勒的納粹種族主義、斯大林的東正教共產(chǎn)主義到第三世界革命，最后都?xì)w于失敗，如今的伊斯蘭教對(duì)基督教世界秩序的挑戰(zhàn)，又會(huì)有什么樣的結(jié)局？是短暫的威脅，還是一場(chǎng)永無(wú)止境的一神教之爭(zhēng)？

威斯特伐利亞體系以其超越宗教、超越終極價(jià)值的程序性設(shè)計(jì)，為各民族國(guó)家的和平相處，提供了國(guó)際法的公共尺度。然而，正因?yàn)槠浔澈髢r(jià)值合法性的不足，使得和平永遠(yuǎn)是戰(zhàn)爭(zhēng)之間的空隙，一旦國(guó)家間的均勢(shì)被打破，就會(huì)有誘導(dǎo)戰(zhàn)火的挑戰(zhàn)者出現(xiàn)。哈佛大學(xué)一項(xiàng)研究表明，歷史上的新興大國(guó)和原有大國(guó)互動(dòng)的15個(gè)例子中，有10個(gè)最后走向了戰(zhàn)爭(zhēng)。

到了21世紀(jì)，中國(guó)作為一個(gè)新興的大國(guó)正在崛起，從國(guó)家經(jīng)濟(jì)總量而言，十年之內(nèi)，中國(guó)將超過(guò)美國(guó)，成為頭號(hào)GDP大國(guó)。中美之間，難道必有一戰(zhàn)？基辛格對(duì)此并不悲觀。

作為美國(guó)首屈一指的中國(guó)通，他對(duì)中國(guó)的了解未必比美國(guó)少。他承認(rèn)，對(duì)于中美兩國(guó)而言，對(duì)方都是一個(gè)難以通約的“例外”：“兩國(guó)的文化和政治背景有著重大差異。美國(guó)的政策著眼于務(wù)實(shí)，中國(guó)則偏重概念。美國(guó)從未受過(guò)鄰國(guó)威脅，中國(guó)的邊境四周卻無(wú)時(shí)不刻強(qiáng)敵環(huán)伺，虎視眈眈。美國(guó)人相信每一個(gè)問(wèn)題都有解決辦法，中國(guó)人卻認(rèn)為每個(gè)問(wèn)題的解決只會(huì)引起新的問(wèn)題。美國(guó)人對(duì)眼前形勢(shì)一定要拿出結(jié)果，中國(guó)人注重的則是大局的發(fā)展。美國(guó)人制定‘可以做到的’計(jì)劃，中國(guó)人只確定總的原則，進(jìn)而分析它的走向?！?/p>

不管基辛格的對(duì)比是否正確，但中美之間因?yàn)閮r(jià)值觀和文明傳統(tǒng)的差異，的確隔著一層無(wú)法打破的鋼化玻璃。

自從晚清備受列強(qiáng)欺凌之后，中國(guó)放棄了天下主義的雄心，守護(hù)的只是威斯特伐利亞體系的民族國(guó)家主權(quán)底線，基本上自家管自家的事，表現(xiàn)出一種東方式的孤立主義。雖然到了21世紀(jì)崛起于世界，但誠(chéng)如李光耀所說(shuō)：“中國(guó)與其他新興國(guó)家不同，中國(guó)想按照自己的方式被世界接受，而非作為西方社會(huì)的榮譽(yù)會(huì)員”，“過(guò)去，蘇聯(lián)與美國(guó)抗衡以爭(zhēng)奪全球主導(dǎo)權(quán)，現(xiàn)在，中國(guó)的行為純粹是為了自己的國(guó)家利益，它對(duì)改變世界不感興趣”。

不過(guò)，東方式的孤立主義能夠維持多長(zhǎng)的時(shí)間呢？中國(guó)無(wú)意于挑戰(zhàn)現(xiàn)存世界秩序，但作為一個(gè)黑格爾所說(shuō)的“世界民族”，中國(guó)的一舉一動(dòng)，總是會(huì)在世界舞臺(tái)發(fā)生超乎自己預(yù)期的影響。

基辛格在本書(shū)中提出了一個(gè)世界秩序三要素理論：力量、克制和合法性。他認(rèn)為：“秩序永遠(yuǎn)需要克制、力量和合法性三者間的微妙平衡?！敝袊?guó)作為一個(gè)新興大國(guó)，已經(jīng)擁有了青春期的肌肉與力量，也具備了中年人的隱忍與克制，獨(dú)獨(dú)缺少的，是關(guān)于世界秩序想象的合法性價(jià)值。

不要以為合法性價(jià)值不重要，那是世界領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的核心所在。世界霸主的巔峰對(duì)決，最終不是實(shí)力的較量，而是價(jià)值觀的比試。誰(shuí)贏得了全球普遍的人心，誰(shuí)就把握了世界文明的未來(lái)。在上個(gè)世紀(jì)，德國(guó)之所以兩次挑戰(zhàn)世界秩序失敗，乃是其始終缺乏引導(dǎo)世界的新價(jià)值觀和普世性建制。只有一己之民族利益和國(guó)家理性，是不會(huì)獲得世界尊重的。

時(shí)殷弘曾經(jīng)做過(guò)一個(gè)富有啟發(fā)性的研究，他借助喬治·莫德?tīng)査够氖澜缯未笱h(huán)理論，發(fā)現(xiàn)近五百年來(lái)，所有對(duì)世界領(lǐng)導(dǎo)者的挑戰(zhàn)無(wú)一不落入失敗者的行列，替代老霸主成就新一代霸業(yè)的國(guó)家，都是先前世界領(lǐng)導(dǎo)者的合作伙伴。比如17世紀(jì)取代葡萄牙的荷蘭，18、19世紀(jì)的英國(guó)和20世紀(jì)的美國(guó)。時(shí)殷弘提出的這一觀點(diǎn)，或許需要作個(gè)別的修正，問(wèn)題不在于國(guó)與國(guó)家之間的關(guān)系，而在于對(duì)普世文明的態(tài)度：凡欲挑戰(zhàn)全球核心價(jià)值的最終難免失敗，而順應(yīng)普世文明又有所發(fā)展的，將有可能以新的文明領(lǐng)導(dǎo)世界，成為地球方舟的新一代掌舵人。

基辛格在書(shū)中有一個(gè)并非不重要的觀察。你以為威斯特伐利亞和約之后的歐洲，真的是靠力量的均勢(shì)維持了二百年的和平嗎？不，基辛格說(shuō)：穩(wěn)定的國(guó)際秩序需要各方價(jià)值觀一致。當(dāng)年維護(hù)歐洲秩序的政治家是一批宮廷的貴族，他們對(duì)諸如榮譽(yù)與責(zé)任這些抽象概念的理解毫無(wú)二致，他們代表了同一個(gè)精英社會(huì)，講同樣的語(yǔ)言（法語(yǔ)），出入同樣的沙龍。國(guó)家利益雖然不同，也各為其主，但對(duì)國(guó)際法規(guī)則有共同的認(rèn)知，對(duì)世界秩序合法性有先照不宣的認(rèn)知。

讀懂了基辛格，就讀懂了世界。

第三方看法：基辛格只是美國(guó)的基辛格，不是世界的

牛津萬(wàn)靈學(xué)院(All Souls College,Oxford)歷史學(xué)家羅恩?巴特勒(Rohan Butler)在為法國(guó)政治家舒瓦瑟爾(Choiseul)所寫(xiě)傳記的第一卷末尾寫(xiě)道(第1078頁(yè))：“舒瓦瑟爾公爵的外交與政治生涯剛剛開(kāi)始?！?/p>

可惜，巴特勒還沒(méi)來(lái)得及繼續(xù)書(shū)寫(xiě)這部傳記就去世了。我們一定期待同樣的命運(yùn)不要降臨到尼爾?弗格森(Niall Ferguson)這位為一名偉大的“國(guó)際公仆”、學(xué)者撰寫(xiě)鴻篇傳記的作者身上。這部傳記長(zhǎng)達(dá)近1000頁(yè)，結(jié)尾時(shí)才寫(xiě)到1968年亨利?基辛格(Henry Kissinger)在華府首次被委以重任——擔(dān)任總統(tǒng)理查德?尼克松(Richard Nixon)的國(guó)家安全顧問(wèn)。起飛前滑跑了很長(zhǎng)一段距離。

這不是質(zhì)疑基辛格在20世紀(jì)歷史中的重要性和知名度。現(xiàn)年92歲的基辛格是美國(guó)全球霸主時(shí)代的偉大人物之一。無(wú)怪乎他在先后擔(dān)任國(guó)家安全顧問(wèn)和國(guó)務(wù)卿期間曾15次登上《時(shí)代》(Time)雜志封面。此外，在1977年卸任后的幾十年里，他依然繼續(xù)受到明星般的關(guān)注。這部分是由于他任職時(shí)的作為使他成為陰謀論者的隱秘寵兒;這本傳記的下一卷想必會(huì)談及此類(lèi)爭(zhēng)議?；粮駥?duì)公共辯論(一直持續(xù)到今日)經(jīng)常性、權(quán)威的干預(yù)也使自己成為公眾關(guān)注的焦點(diǎn)。

他提出自己的觀點(diǎn)，不僅是作為一名經(jīng)驗(yàn)豐富的外交官，還是一名優(yōu)秀的歷史學(xué)家。也許正是后面這一點(diǎn)吸引了弗格森——哈佛大學(xué)(Harvard University)歷史系教授、紙媒和電子媒體活躍的撰稿人。他對(duì)傳記對(duì)象的早期學(xué)術(shù)著作進(jìn)行了廣泛的分析并且大量引用，仿佛這一切理所當(dāng)然會(huì)揭示出當(dāng)基辛格在總統(tǒng)權(quán)力之下轉(zhuǎn)變成世界最強(qiáng)大政府核心圈子中的一位政策制定者時(shí)可能具有的行事作風(fēng)。這些段落實(shí)際的作用是提醒我們，基辛格并非生活在價(jià)值中立之域;他顯然受斯賓諾莎(Spinoza)和康德(Kant)的影響比受到馬基雅維利(Machiavelli)的影響更大。

但我們可以從基辛格從政多年之后的著述中更多地了解他的策略和戰(zhàn)略。例如，通過(guò)閱讀1994年出版的經(jīng)典著作《大外交》(Diplomacy)，你可以了解他作為一個(gè)政策制定者頭腦中的先占觀念。該書(shū)闡述了為現(xiàn)代世界帶來(lái)最持久穩(wěn)定的兩個(gè)國(guó)際體系的重要相似之處：1815年至1914年之間的“歐洲協(xié)調(diào)”(Concert of Europe)以及二戰(zhàn)后美國(guó)主導(dǎo)的體系。如今，通向世界秩序的道路更加難以辨別和前行。

基辛格從巴伐利亞——那里的猶太社區(qū)遭到納粹團(tuán)伙的恐嚇——的工業(yè)城鎮(zhèn)菲爾特(Fürth)來(lái)到富蘭克林?德拉諾?羅斯福(Franklin Delano Roosevelt)領(lǐng)導(dǎo)下的、“快樂(lè)的日子又回來(lái)了”時(shí)期的紐約，這段個(gè)人旅程可以讓我們對(duì)他的價(jià)值觀和勇氣有很大的了解。起初，他對(duì)自己的新家園的感情是相當(dāng)矛盾的。在1939年寫(xiě)給一個(gè)朋友的信中，他寫(xiě)道，像其他許多首次踏入美國(guó)的歐洲人一樣，他不得不在自己贊美的事情與譴責(zé)的事情之間保持平衡：“除了過(guò)量的財(cái)富、極端的貧困。然后就是個(gè)人主義!你完全只能靠自己，沒(méi)人在乎你，你不得不自己往上爬。”

這正是他所做的：首先，作為一名公民和士兵在歐洲戰(zhàn)斗，然后，作為一份子，參與了戰(zhàn)后非納粹化運(yùn)動(dòng)，并在集中營(yíng)發(fā)現(xiàn)了納粹主義對(duì)數(shù)百萬(wàn)猶太人、同性戀者及其他少數(shù)族群來(lái)說(shuō)意味著什么。他細(xì)致地向自己的父母解釋?zhuān)瑸槭裁醋约旱墓ぷ鞑粦?yīng)該涉及追求復(fù)仇。公正與堅(jiān)強(qiáng)同樣重要;他并沒(méi)有失去對(duì)德國(guó)是歐洲文明中心的堅(jiān)定信念。他曾指示那些為他工作的人“不要失去任何機(jī)會(huì)以言行證明我們理想的堅(jiān)不可摧”。

回到美國(guó)后，像另外200萬(wàn)美國(guó)軍人一樣，基辛格依靠《退伍軍人法》(GI Bill)獲得了獎(jiǎng)學(xué)金進(jìn)入哈佛大學(xué)——帶著一條小獵狗Smoky。他的同輩中人才濟(jì)濟(jì)，其中許多人后來(lái)在政治、新聞和公共服務(wù)領(lǐng)域身居要職。他主修政府管理，但撰寫(xiě)了一篇名為《歷史的意義》(The Meaning of History)的長(zhǎng)篇論文。然后，他開(kāi)始了多年的激烈論戰(zhàn)，這在充滿競(jìng)爭(zhēng)的學(xué)術(shù)界是很常見(jiàn)的，辯論的激烈程度往往與議題的重要性成反比。

像其他雄心勃勃的學(xué)者一樣，基辛格不停地穿梭于波士頓與華盛頓之間，向任何愿意傾聽(tīng)他的人給出自己的建議，無(wú)論他們是哪個(gè)政黨的。他很反感蘇聯(lián)在歐洲施加權(quán)力和影響力的計(jì)劃——如建議德國(guó)在中立的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)重新統(tǒng)一。他對(duì)德國(guó)政治以及德國(guó)對(duì)歐洲大陸其他地區(qū)的戰(zhàn)略重要性有深刻的認(rèn)識(shí)，而且在飛往歐洲時(shí)總是傾向于先到波恩和柏林，甚至巴黎，之后才到倫敦。

弗格森認(rèn)為，說(shuō)到基辛格在德國(guó)事務(wù)上的洞見(jiàn)，他的問(wèn)題在于，相對(duì)其國(guó)籍所在的美國(guó)，他更了解自己出生的國(guó)家。本傳記的作者認(rèn)為，直到1959年，在美國(guó)50個(gè)州中，基辛格到過(guò)的可能不到10個(gè)。這必然導(dǎo)致了他的一個(gè)主要盲區(qū)：他無(wú)法理解為何富有貴族氣派的納爾遜?洛克菲勒(Nelson Rockefeller)州長(zhǎng)——他曾投效此人——越來(lái)越不可能在共和黨中吸引多數(shù)支持，這個(gè)政黨當(dāng)時(shí)很輕易地在轉(zhuǎn)向右傾立場(chǎng)。他被1964年共和黨全國(guó)代表大會(huì)上巴里?戈德華特(Barry Goldwater)的右翼支持者狂熱的偏執(zhí)嚇到了，就像他后來(lái)震驚于大學(xué)校園里各種奇怪的反越戰(zhàn)活動(dòng)一樣。

基辛格首次成名源于他關(guān)于核戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)術(shù)的著作，這讓他獲得了“奇愛(ài)博士”(Dr Strangelove)的不公正聲譽(yù)。平心而論，他試圖要解決的問(wèn)題是在很多人看來(lái)難以置信的美國(guó)安全政策的基礎(chǔ)，即如果美國(guó)的利益或其盟友(如德國(guó))的利益受到嚴(yán)重威脅，那么大規(guī)模的核報(bào)復(fù)將成為必然的回應(yīng)。在學(xué)術(shù)層面，很難想象地球上有人能?chē)?yán)肅地考慮迎接世界末日，如果(比方說(shuō))莫斯科過(guò)于逼迫柏林的話?；粮裾J(rèn)為，每一種威脅都應(yīng)以適當(dāng)力度應(yīng)對(duì);可以用小型核武器應(yīng)對(duì)較小的威脅。但使用小型的所謂的戰(zhàn)術(shù)核武器不會(huì)帶來(lái)災(zāi)難性后果的說(shuō)法無(wú)法令人信服。從任何意義上講，由此帶來(lái)的后果都可能無(wú)法控制。

如果上述情況發(fā)生的話，可以進(jìn)行靈活的政策回應(yīng)，就像約翰?肯尼迪(John F Kennedy)總統(tǒng)所做的，將可信的軍事威脅與富有想象力的外交結(jié)合起來(lái)，在不會(huì)毀掉整個(gè)世界的情況下結(jié)束古巴導(dǎo)彈危機(jī)。至于冷戰(zhàn)期間的其他危機(jī)，它們受到莫斯科與華盛頓都具有的一種相同認(rèn)識(shí)的制約——在安全事務(wù)上任何過(guò)火的企圖都會(huì)導(dǎo)致“相互確保摧毀”(mutually assured destruction)。這項(xiàng)政策被恰當(dāng)?shù)乜s寫(xiě)成“MAD”(瘋狂)，正如其名。近年來(lái)，基辛格加入了其他前美國(guó)外交政策及安全官員的行列，倡導(dǎo)銷(xiāo)毀所有核武器。

弗格森反對(duì)一種流行看法——基辛格是一名終極務(wù)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義者、一個(gè)與用理想塑造并貫穿自己行動(dòng)的人士截然相反的類(lèi)型——的論述尤其令人信服。當(dāng)然，根據(jù)情況，在某一刻務(wù)實(shí)、在下一刻又成為一個(gè)理想主義者也是可能、明智的。的確，正如托尼?布萊爾(Tony Blair)的職業(yè)生涯所展現(xiàn)的，有時(shí)甚至可能(即使令人困惑)出現(xiàn)在同一時(shí)間被兩種思想意識(shí)所左右的情況。這位英國(guó)前首相在對(duì)那些踐踏本國(guó)公民人權(quán)的國(guó)家進(jìn)行干預(yù)時(shí)提出的理由就是這樣的。在弗格森看來(lái)，基辛格是主流的歐洲保守派，由康德的關(guān)于人性的現(xiàn)實(shí)主義和伯克(Burke)的對(duì)歷史力量的尊重所塑造?！斑@是保守主義的困境，”基辛格曾寫(xiě)道，“不得不匿名進(jìn)行革命斗爭(zhēng)，用其實(shí)質(zhì)，而非其對(duì)外所宣稱(chēng)的?！被粮耜P(guān)于如何處理戰(zhàn)后德國(guó)、如何遏制蘇聯(lián)的野心以及如何表述美國(guó)的外交和安全政策的觀點(diǎn)都既有實(shí)用主義的精神，也有道德和理想主義的內(nèi)核。

如前所述，基辛格的盲區(qū)包括缺乏對(duì)美國(guó)民主政治的了解，這無(wú)疑導(dǎo)致了他與尼克松之間的看似不可能的聯(lián)盟。他曾經(jīng)為肯尼迪和約翰遜效力，在為后者工作時(shí)，被越南人圓滑的外交手腕所迷惑，可敬地尋求促成一項(xiàng)可使美國(guó)避免一場(chǎng)可怕的分裂戰(zhàn)爭(zhēng)的和平協(xié)議。他一定會(huì)喜歡為洛克菲勒政府工作，而且在這位億萬(wàn)富翁政治家的總統(tǒng)夢(mèng)最終破碎之前貢獻(xiàn)了許多好的觀念。一個(gè)更加雄心勃勃的人可能在那很久之前就已經(jīng)放棄了洛克菲勒號(hào)這艘船。然后尼克松——狡猾但聰明的迪克——幾乎在偶然之中向他伸出了他不可能拒絕的橄欖枝。歷史中的偶然因素又一次發(fā)揮了作用。

尼克松與基辛格一樣崇拜偉大歷史人物。在我看來(lái)，基辛格本人過(guò)于夸大了夏爾?戴高樂(lè)(Charles de Gaulle)的地緣政治智慧。就像他的新主人一樣，他正確地看到了毛澤東——一個(gè)可怕的暴君、但又是一個(gè)龐大國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，這個(gè)國(guó)家在二戰(zhàn)后部分源于其領(lǐng)導(dǎo)層的殘酷統(tǒng)治而團(tuán)結(jié)起來(lái)——的巨大重要性。中國(guó)有巨大的潛力和希望。尼克松可能比基辛格更清楚地看到了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)重要性，基辛格似乎從來(lái)對(duì)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值(GDP)推算、出口數(shù)據(jù)和人口結(jié)構(gòu)這些東西不太在行。尼克松明白，越南問(wèn)題對(duì)美國(guó)而言是一個(gè)極具破壞性的使人分心的問(wèn)題，因?yàn)橘Y本主義必然將戰(zhàn)勝共產(chǎn)主義，而且全球化將創(chuàng)造一個(gè)不同的、但不那么兩極化的世界。如何最有效地?cái)[脫越南并將中國(guó)吸引到不斷變化的全球秩序中?對(duì)1968年在華盛頓結(jié)成的伙伴——“不相配的一對(duì)”——而言，這些都是占主導(dǎo)地位的主題。

弗格森只講述到這里。他在最后一段告訴我們，對(duì)基辛格而言，“變?yōu)椤臅r(shí)代已經(jīng)結(jié)束”;“作為……的時(shí)代終于開(kāi)始”。這種基調(diào)類(lèi)似于巴特勒對(duì)舒瓦瑟爾的評(píng)價(jià)。我們可以確定的是，敘述“作為……的時(shí)代”的未來(lái)卷將比本卷激起更多爭(zhēng)議。討厭基辛格的人士一定在數(shù)著日子。因此，下一次，激情將會(huì)更加高漲;刀劍將要出鞘;結(jié)論將會(huì)做出，過(guò)于簡(jiǎn)單地要求對(duì)一個(gè)非常了不起的政治家的從政生涯做出評(píng)判，而他就像我們這些人一樣(但在全球?qū)用嫔?試圖設(shè)法解決作為人類(lèi)所面臨的困境。