【皇矣上帝】

? ? ? ? 言天則必言帝。

? ? ? ??最早將天與帝并舉的是周人。在更古遠(yuǎn)的商代，天的意思是大。周人繼承上帝之后，將天、帝并用，將“皇天上帝”、“昊天上帝”等作為至高神的神稱(chēng)。而將天指確切指為日月星辰運(yùn)行的天空，也應(yīng)是周代之事。一般認(rèn)為周代之皇天上帝，即是指此蒼穹之天。當(dāng)然亦有皇天、上帝兩分之說(shuō)。

? ? ? ??何謂昊天上帝？禮經(jīng)會(huì)元曰：“以形體謂之天, 以主宰謂之帝,昊天上帝則主宰乎天者也。”《周禮詳解》曰:“然則昊天上帝者指天帝耳。天者,帝之體。帝者,天之用??！币鉃槲业人曋鞛殛惶?，而主宰即為上帝，上帝之體即是天，天之威神即是帝。天與帝似乎是存在著兩位一體的關(guān)系，但昊天上帝又是在同一意志中運(yùn)轉(zhuǎn)的一神。然而，這兩者在對(duì)外的表現(xiàn)方面亦并非沒(méi)有差別，帝能“謂文王”、“謂巫陽(yáng)”、能“監(jiān)觀四方”、能“乃眷西顧”、能“簡(jiǎn)在帝心”，天作為“垂象之天”，顯然缺乏此類(lèi)人格化的舉動(dòng)——故而昊天上帝，帝為天主，天為帝體。昊天作為一種自然的存在，以它的意志·上帝而運(yùn)轉(zhuǎn)。

? ? ? ??在小邦周克大邑商后，商人的帝結(jié)合周人的天變作了周人的皇天上帝/昊天上帝。周初的天帝人格性尤為突出，上帝可以“改厥元子”，廢除違背天命的商王，命周王總理河山；可以“大命文王”，令周人代天伐商。比起商代需通過(guò)占卜間接了解上帝意圖，周初的上帝與周人的交流直接得多。但矛盾的是，周人與此同時(shí)又強(qiáng)調(diào)了上天的“無(wú)聲無(wú)臭”特征。

? ? ? ??為了證明自己奪取商人權(quán)力的合法性，周人采用了編造“天命觀”的方法，將夏商之興亡聯(lián)系到天命上，有德者有天命，則興；無(wú)德者無(wú)天命，則衰。上帝的主宰功能似乎主要體現(xiàn)在了天命上。上天之帝以德為準(zhǔn)，賦予塵世君王治權(quán)，大邑商無(wú)德，小邦周有德，故而天命在周，“皇天上帝改厥元子”的行為也合情合理。擁有眾多祖神的大邦殷被皇天上帝終結(jié)了天命，而擁有“德”的周則得到了天命。

? ? ? ??——從此，天命的轉(zhuǎn)移、天帝的意志以德而行，商代冥冥混混、難以捉摸、不可預(yù)測(cè)、善惡無(wú)常的上帝成為周代正義道德的至上神——皇天上帝。人世間的一切興衰均以德主之。這便是周人改造上帝、以德配天的真正含義。故而商王以甲乙丙丁為號(hào)，周王以文武成康為謚。德即是周初宗教神學(xué)的核心，“以天為宗，以德為本”。有德者方可配天，接受天命治理天下。此德不僅是人間倫理，亦是人神溝通的渠道。天子之德光被四表，具備著崇高的神性，與上帝溝通更是作為上帝元子的周天子特權(quán)。與人間天子、諸侯公卿的階級(jí)關(guān)系相對(duì)，天子祭天地四方五祀，臣祭方、五祀、國(guó)中山川。周以禮樂(lè)之祭事上帝，上帝亦以德獎(jiǎng)罰人間。

? ? ? ??于此同時(shí)，皇天上帝作為帝主的屬性也進(jìn)一步得到加強(qiáng)。與商代比較，他作為至高無(wú)上的神明，明確擁有著諸多自然祖先神靈的統(tǒng)治權(quán)。

? ? ? ??此外，周代的皇天上帝亦并非在任何時(shí)候皆不加以區(qū)分。漢代鄭司農(nóng)以昊天為天，上帝為玄天(北辰)，鄭玄以昊天為北辰天皇大帝耀魄寶/太一，上帝為太微五帝之受命帝。

【百家鬼神】

? ? ? ??春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸子，對(duì)天帝的態(tài)度各有不同。墨家論儒曰“儒以天為不明，以鬼為不神”?？鬃拥娜寮覍?duì)鬼神抱有一種消極的態(tài)度，似乎將上天視為一種不受約束的命運(yùn)。道家則提出“道”為最高范疇取代天帝，《道德經(jīng)》曰“象帝之先”，《莊子》亦曰：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不可受，可得而不可見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地。”墨家則提出“我為天之所欲，天亦為我所欲”，將天志與民志合一，以道德作為上天獎(jiǎng)懲的依據(jù)，體現(xiàn)其意志?？梢哉f(shuō)，諸子之中，天帝鬼神在尊天明鬼的墨家的威權(quán)最盛，與周初天帝觀最為接近不是當(dāng)時(shí)的儒家，反而是墨家。但相對(duì)的，墨家鬼神觀中過(guò)于功利的性質(zhì)，卻對(duì)宗教道德信仰產(chǎn)生了極大的破壞。至于法家則不必多言，崇法的法家，與崇尚天命道德的宗教，是最為水火不容的兩個(gè)群體。

? ? ? ??戰(zhàn)國(guó)的諸多學(xué)派中，五行陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在中國(guó)天命觀中起到的影響尤為巨大。這個(gè)學(xué)說(shuō)流行顯赫于戰(zhàn)國(guó)至漢初。在古代，五行有兩種含義，一指“仁義禮智圣”，一指“金木水火土”，而陰陽(yáng)五行學(xué)派的五行明顯是指后面一種。五行陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的雛形可能出現(xiàn)于西周末，至騶衍成形。五行陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)在空間上推出“大九州”之論，在歷史觀上推出“五德相勝”與“五德轉(zhuǎn)移”，要注意的是，此時(shí)尚且不是五德相生之觀。陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)把五行、五德、五方、五色、五帝結(jié)合起來(lái)，用以總結(jié)宇宙中的一切規(guī)律。而上天信仰的衰落，則為五帝信仰的興起提供了機(jī)會(huì)。五帝有二，一是古史之五帝，均為人王。二是天神五帝，均為五方天帝。雖然顏色之帝的信仰自古有之，但五方天帝作為上帝的正式確立應(yīng)推至漢文帝立渭陽(yáng)五帝廟與長(zhǎng)門(mén)五帝壇，此五天帝，日后大興于讖緯之中。

【天人之感】

? ? ? ??經(jīng)歷過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)的皇天傾頹，秦漢之交的百神紛擾，時(shí)間推至董仲舒的時(shí)代。當(dāng)此之世，陰陽(yáng)五行之說(shuō)已經(jīng)深入人心，漢武帝曾不無(wú)憂慮的問(wèn)董仲舒提出三個(gè)問(wèn)題，一曰：“三代受命，其符安在？災(zāi)異之變，何緣而起？”，二曰：“夫帝王之道，豈不同條共貫與？何安逸勞之殊也？”，三曰：“夫三王之教所祖不同，而皆有失，或謂久而不易者道也，意豈異哉？”董氏博采眾說(shuō)，以新的天命觀回答漢武帝。他告訴天子，上天以災(zāi)禍怪異來(lái)警示人王，同時(shí)又肯定君權(quán)天授，若要保持天命，則必須要人王做出符合天意的行為，而這行為是什么呢？

? ? ? ??——道。

? ? ? ??此道非道家之道，乃儒家之道。他告訴武帝，治亂興廢在于個(gè)人的行為。面對(duì)武帝三代圣王有道卻盡亡的追問(wèn)，他又做出了失道則亡的回答。而面對(duì)五行陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中五德相移，無(wú)萬(wàn)世不滅之王朝的觀點(diǎn)，他又對(duì)武帝說(shuō)到：“改正朔，易服色，以順天命而已；其余盡循堯道，何更為哉！故王者有改制之名，亡變道之實(shí)。”只要能保持堯舜之道，改變一下朝服顏色正朔月份做做樣子就可以了，何必非要改朝換代來(lái)順應(yīng)五德變化！他同時(shí)將儒家之道與天聯(lián)系起來(lái)，將天作為儒道的權(quán)威根源，說(shuō)道之大原出于天，將儒道提升為天命的依據(jù)，將天尊為百神之君與萬(wàn)物之祖，把人天視為相類(lèi)似的存在，將天神化的同時(shí)大力宣揚(yáng)儒天之間的聯(lián)系。這樣一來(lái)，天的神圣性在反而在儒家之處借用陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)之殼大放異彩，得到了復(fù)興，同時(shí)也為后世理學(xué)的思想做出了啟發(fā)。

【貴者太一】

? ? ? ??大致說(shuō)完了武帝時(shí)儒家之天，現(xiàn)在讓我們轉(zhuǎn)移目光，將視線移到漢代轟轟烈烈的泰一之祀上。

? ? ? ??天盡管在儒得到了復(fù)興，武帝雖獨(dú)尊儒術(shù)，但到底當(dāng)時(shí)官方認(rèn)證的上帝是五帝。直到元狩五年武帝的一場(chǎng)大病，才動(dòng)搖了至尊之神的位置。

天子病鼎湖甚，巫醫(yī)無(wú)所不致。游水發(fā)根言上郡有巫，病而鬼下之。上召置祠之甘泉。及病，使人問(wèn)神君，神君言曰：“天子無(wú)憂病。病少愈，強(qiáng)與我會(huì)甘泉?！庇谑巧喜∮炱?，幸甘泉，病良已。大赦，置壽宮神君。神君最貴者曰太一，其佐曰太禁、司命之屬，皆從之，非可得見(jiàn)，聞其言，言與人音等。時(shí)去時(shí)來(lái)，來(lái)則風(fēng)肅然。居室帷中，時(shí)晝言，然常以夜。天子祓然后入。因巫為主人，關(guān)飲食，所欲言，行下。又置壽宮、北宮，張羽旗，設(shè)共具，以禮神君。神君所言，上使受書(shū)，其名曰“畫(huà)法”。其所言，世俗之所知也，無(wú)絕殊者，而天子心獨(dú)憙。其事秘，世莫知也。

? ? ? ??因這一場(chǎng)病，甘泉的太一神祀終漢長(zhǎng)存，到元鼎四年，五帝成為了泰一的佐神，泰一正式成為至尊的天神上帝。甘泉太一壇也被稱(chēng)為泰畤。到了王莽的時(shí)代，他將皇天上帝與太一合一，稱(chēng)之為皇天上帝泰一，至此，太一成為了中國(guó)官方歷史上唯二與皇天上帝合一的神明，顯赫到了極點(diǎn)。但遺憾的是，王莽一旦落幕，太一與皇天上帝的結(jié)合便到此為止了。

【六天之帝】

? ? ? ??漢代是大一統(tǒng)的時(shí)代，這個(gè)大一統(tǒng)不僅體現(xiàn)在空間上，還體現(xiàn)在思想上。黃帝世系的構(gòu)建成于兩漢，百家思想的融匯也成于兩漢。由于董仲舒以災(zāi)異來(lái)昭顯天意，故而導(dǎo)致漢代經(jīng)學(xué)由陰陽(yáng)災(zāi)異轉(zhuǎn)化為讖緯之說(shuō)。緯者，講經(jīng)闡意之作；讖者，占驗(yàn)術(shù)算之言。緯是假托古代圣王圣人之言對(duì)詩(shī)、書(shū)、禮、易、樂(lè)、春秋、孝經(jīng)的內(nèi)容做出解釋?zhuān)蛔徥且环N自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)便一直流行的、對(duì)天下大事的預(yù)言，例如廣為人知的“亡秦者胡也”就是讖。讖?fù)ǔD書(shū)并有。

? ? ? ??讖緯作為一種神秘主義，將教主孔子及古代圣王作為主要神化對(duì)象。這種思潮經(jīng)歷戰(zhàn)國(guó)民間的孕育、董仲舒等儒者災(zāi)異觀的催化、哀平年間的推崇、光武帝的篤信，終于在東漢達(dá)到巔峰。幸有儒家內(nèi)部古文經(jīng)學(xué)的不斷抵制對(duì)抗，不然儒家在讖緯的影響下，就此淪為徹底的神秘學(xué)派也尤未可知。

? ? ? ??回歸本文正題。讖緯對(duì)儒家的影響如此之大，以至于讖緯中的思想竟也影響到了高高在上的天帝。在當(dāng)時(shí)流行著一種“六天”觀念。何為六天？昊天上帝、青帝靈威仰、赤帝赤熛怒、黃帝含樞紐、白帝白招矩、黑帝葉光紀(jì)，此六帝即為六天。值得注意的是，青赤黃白黑五帝是五天帝，非是軒轅等五人帝。

? ? ? ??六天觀的代表人物是東漢大家鄭玄。在這個(gè)體系里，皇天上帝＝天皇大帝＝北辰耀魄寶(北辰指北極星，耀魄寶即天帝名諱)＝太一。昊天作為清虛尊極的天之體，并非等于北極星，只是以北極星來(lái)指代天。而五天帝與昊天實(shí)則一體，五帝是昊天之德在大地上的不同顯現(xiàn)，區(qū)分出五帝只是為了指代天的某方面“德”。

? ? ? ??在六天觀中，天有三個(gè)層次，第一是天的無(wú)形本體，昊天上帝；第二是當(dāng)代王朝所祖的五帝之一，這位天帝在當(dāng)代被尊為上帝；第三就是全體的太微五帝了。

? ? ? ??上帝，天之別名。要了解六天觀，還需了解一個(gè)概念——感生。什么叫感生？圣王感天而生。在讖緯神話中，孔子感黑龍而生，這黑龍就是黑帝之精，黑帝即天帝，故而孔子感天而生；大禹感金星，就是得金德的白帝之精；堯感赤龍，就是得火德的赤帝之精。六天觀中，圣王們的父親不在地上，而在布滿星宿的天上。感哪位帝而生，那么當(dāng)代就是什么德，那位帝就是區(qū)別于其他帝的“受命帝”，是王者家族的“感生帝”，即尊貴無(wú)比的【上帝】。當(dāng)代祭祀的方法也因此不同。

? ? ? ??在這個(gè)觀念中，天被高高供上，處于一種類(lèi)似于西亞EL神的地位，實(shí)際上重點(diǎn)被放在太微五帝上。于是與鄭玄相對(duì)，漢代王肅以“一天”論駁斥六天。他認(rèn)為天體無(wú)二，五帝只有五位人帝。而關(guān)于五天帝的種種爭(zhēng)論，則綿延至宋元后方才隨著德運(yùn)觀的終結(jié)而走向落幕。

【萬(wàn)天帝主】

? ? ? ??東漢末年，在古文經(jīng)學(xué)的影響下，讖緯逐漸被認(rèn)定為“妖書(shū)”，至?xí)x至隋，讖緯多次被焚毀禁絕，到南宋時(shí)代，讖緯對(duì)儒家的影響已經(jīng)徹底消除。在這期間，太一的地位逐漸下降，東晉時(shí)成為五帝之下的群神，隋代明確定為皇天上帝的從祀，而鄭玄時(shí)代，與皇天上帝三位一體的天皇大帝耀魄寶淪為五方帝之下的第三等，太一更在第四等。宋代太一的地位有所回升，而五帝仍被視為上帝。到元代，五天帝與太一被放逐出國(guó)家祭祀的行列，至于明代，則將五天帝、耀魄寶、太一等徹底革除。

? ? ? ??六天與太一的命運(yùn)就此為止，只有昊天上帝仍是不可動(dòng)搖的“天”。但在此之外，還有一位威名赫赫的神需要被提及，那就是時(shí)至今日，仍在民間中廣為流傳的玉皇上帝。

? ? ? ??太一與六天究其根源是秦漢方士的神，而玉皇則是道教的神。玉皇得以成為國(guó)家祭祀中的天神，應(yīng)當(dāng)歸功于宋真宗與宋徽宗。在宋真宗認(rèn)圣祖的事件中，玉皇以降命的形象出現(xiàn)，在之后被尊為“太上開(kāi)天執(zhí)符御歷含真體道玉皇大天帝”，到徽宗時(shí)，其圣號(hào)變?yōu)椤?strong>太上開(kāi)天執(zhí)符御歷含真體道昊天玉皇上帝”，正式成為中國(guó)歷史上唯二與昊天上帝合一的神明。南宋之后宋室事實(shí)上回歸昊天祭祀。但至少至朱熹時(shí)，仍有儒生認(rèn)為玉皇即是昊天上帝。

【理帝無(wú)二】

? ? ? ??把視線從道教轉(zhuǎn)到儒教。宋代理學(xué)始興，于元明清三代成為官學(xué)。在理學(xué)中，上帝即天理。只不過(guò)這位帝的人格性被徹底否決了。在這里我偷懶用一段我之前在理學(xué)科普之中寫(xiě)的內(nèi)容(雖然開(kāi)篇寫(xiě)周代天帝的時(shí)候也用了之前寫(xiě)過(guò)的很多東西)：

? ? ? ??【又問(wèn)：「天道如何﹖」曰：「只是理，理便是天道也。且如說(shuō)皇天震怒，終不是有人在上震怒，只是理如此?！?/strong>】在這里，天理將天帝的本體功能代替，成為了新的宇宙本體；而天理支配宇宙萬(wàn)物、作為理性根源、決定人世本質(zhì)的特性也成功取代了天帝所一直享有的權(quán)力。由此在理學(xué)中，人格化的天帝徹底轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)聲無(wú)臭的天理，成為近古儒家哲學(xué)中的最高范疇。但值得注意的是，二程并非擯棄了上帝：“天者，理也；神者，妙萬(wàn)物而為言者也；帝者，以主宰事而名。”在理學(xué)中，天帝是天理作為主宰功能的稱(chēng)呼，天道、理、天帝是同一之物。盡管并非是人格神，但天理本身具有神性。天理作為宇宙本體與造物主，自然萬(wàn)象與人倫秩序都是天理的體現(xiàn)，時(shí)空、動(dòng)靜、陰陽(yáng)、變化是天理的外在表現(xiàn)。