對費(fèi)希特：康德將世界分為自我和物自體兩個(gè)部分，自我通過感知物自體，感知到了現(xiàn)實(shí)生活中的物體，將理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義結(jié)合了起來。但是，康德的哲學(xué)有個(gè)問題，就是他將世界分為自我和物自體兩個(gè)部分，這是一種二元論。費(fèi)希特認(rèn)為，物自體也是自我的一部分，我們對物自體的認(rèn)識其實(shí)是對自我的認(rèn)識，因此設(shè)立一個(gè)物自體是沒有必要的。這個(gè)包含了物自體的自我，被費(fèi)希特稱為絕對自我。

因?yàn)橘M(fèi)希特要解決二元論的問題，所以他的哲學(xué)只能有一個(gè)不經(jīng)過演繹推理即可成立的原則，而這個(gè)原則要符合絕對自我的所有內(nèi)容，那就是A=A（A代表某種事物），而要做出A=A這個(gè)判斷，就必然需要自我認(rèn)識自我，因?yàn)槿绻晕覜]有認(rèn)識到自我，事物就不會顯現(xiàn)出來。

自我認(rèn)識自我，使我們意識到自己的存在，但是接下來就有了一個(gè)矛盾：下面兩種情況必有一真一假：1、自我是有限的，在自我之外有非我，即超越自我的事物；

2、自我是無限的。

費(fèi)希特相信的是第一種情況，即在自我之外有非我。費(fèi)希特認(rèn)為，在這種情況下，自我和非我是可分割的，兩者之間此消彼長?？墒牵绻逊俏铱闯梢环N事物，那么它就在自我之內(nèi)，可是非我又在自我之外，這是自相矛盾的。

正確的是第二種情況，即自我是無限的。在這種情況下，“非我”“超越自我”之類的文字（無論以什么形式存在）不是概念，就像青蛙的叫聲一樣，對于人是無含義的。

對謝林：為了解決康德的二元論，謝林提出了絕對同一，自我和物自體都是絕對同一分化而來，最終又結(jié)合成絕對同一。絕對同一的內(nèi)部處處相同，沒有差別。

由于康德將自我和物自體分開，使得這兩者不一定有同一性，這使得知識的根基不穩(wěn)，謝林為此提出了絕對同一，說明了自我和物自體最終會結(jié)合成絕對同一，確保了自我和物自體有同一性。