???:

我們現(xiàn)在講這個主義主義的概念論，其實(shí)是第一部分，因?yàn)樯洗纹鋵?shí)是最開端的，概念論最開端的前面講的那個就構(gòu)思，它是就是主體性，但是我這里主體性是站在這個($)位格的，所以黑格爾把握的主體性和其實(shí)后黑格爾哲學(xué)把握主體性不一樣的，黑格爾開啟了主體性哲學(xué)，或者說海德格爾...其實(shí)是海德格爾、胡塞爾開啟了這個主體性，就真正建立的主體性哲學(xué)。

黑格爾那邊的主體性它...就是它名義上的黑格爾名義上的主體性是一個蛇皮東西。

subjectivity 黑格爾名義上主體性是一個...是在邏輯學(xué)里面就是概念論的一個環(huán)節(jié)。

這個主體性就是一個自我設(shè)限，是一個絕對精神

我們說絕對理念自我設(shè)限,它要用概念那個位面來做一個就是說:我忘掉我自己，我變成自然界了

我忘掉我自己之后，我怎么記起我自己的這么一個有限的，這個主體性它是個有限的一個載體、精神的載體，有限的依然發(fā)揮一個能夠讓你回憶起來的，這個就是主體性。

就概念論里面，它說做了一個準(zhǔn)備，整個概念論就叫主觀邏輯，主體性的它的邏輯，它實(shí)際上是做的準(zhǔn)備，實(shí)際上你可以看成是邏輯學(xué)里面做好了這個主體性的準(zhǔn)備，然后到自然哲學(xué)里面。

它跑這個程序跑到后面去，自然哲學(xué)最后面主體性開始要產(chǎn)生出來了：從有機(jī)、植物、動物、人類，主體性產(chǎn)生出來，最后再到《精神現(xiàn)象學(xué)》。

就是現(xiàn)在又開始相當(dāng)于這個埋了這么一個程序，到《精神現(xiàn)象學(xué)》，精神哲學(xué)它又開始跑動了，它又開始跑起來了，跑起來慢慢重新又記著它自己的又記起來了，埋的這個程序真正生效是要到很后面才生效的。

所以在黑格爾里面它..但是實(shí)際上黑格爾的這么一個絕對精神，這個范式實(shí)際上就是主觀主義的，它把絕對者當(dāng)成是一個整個邏輯學(xué)到自然哲學(xué)到這個精神哲學(xué)，它所有的這個，它所有的其實(shí)都是一個環(huán)，它里面的就絕對者的運(yùn)動，就叫絕對精神的。

最終發(fā)現(xiàn)它是絕對精神、絕對知識、絕對理念，然后它就是個主體，實(shí)際上就是個原初主體，實(shí)際上它就是主體性的這么一種方式。

就是費(fèi)希特的知識學(xué)，它把純粹知識一開始，就是一開始作為原理的就是自我一就是我，就是主體，主體性，但是這個純粹知識它是一個無限的主體，絕對的主體。

我們傳統(tǒng)的哲學(xué)上講，特別是在黑格爾那個時(shí)代，我們把它說成是主體是subject 的臣仆，上帝的仆人臣仆、臣民——但是這個就是有次一等的意思，就相對于絕對者神或者說自身意識，這個是次一等的東西；

但是實(shí)際上黑格爾是就我們所說的，就是說就黑格爾的范式本身的開端，它實(shí)際上是主體性，但這個主體性是后來被我們后面的后觀念論哲學(xué)給抬高到一個，就是替代掉絕對者，替代掉神學(xué)本體論里面的這個神的絕對者這個位置-主體。

因?yàn)樗@個時(shí)候已經(jīng)替代了

這個過程中已經(jīng)絕對替代了

所以概念論的這個我們上面一講了

實(shí)際上就是講概念論

就是黑格爾傳統(tǒng)觀念論里面的主體性

因?yàn)楹诟駹栕约航o我這個$-2-2的名字叫subjectivity主體性

那我不能給

我如果這樣的主體性就跟前面沖突了

所以我要叫它叫做構(gòu)思

這個構(gòu)思就是conception

就構(gòu)想構(gòu)思

是什么東西我已經(jīng)跟你講過

它要忘掉自己

所以這個時(shí)候趕緊弄點(diǎn)東西

讓它會記起來

強(qiáng)迫它自己記起來

所以我們今天要講的是這個一

它就是概念是叫概念

實(shí)際上概念論其實(shí)開篇的概念concept

概念就是你把它理解成小紙條

就是失憶了之后

它準(zhǔn)備好了一定會記起自己的小紙條

概念的話會經(jīng)歷三個環(huán)節(jié)

這個三個環(huán)節(jié)的秩序和絕對者作為實(shí)體在本質(zhì)論的最后一個環(huán)節(jié)

作為實(shí)體

作為相互作用實(shí)際上

作為相互作用的實(shí)體的那個

它的那個秩序是不一樣的

它的概念分三個環(huán)節(jié)

一個是普遍概念

特殊概念

最后變成單一性singularity 單一性

普遍概念、特殊概念，最后不能叫單一概念了

這就是singularity 本身單一性

singularity 這個其實(shí)要理解還挺容易的

普遍概念就是你把握它

這個概念是這個universal pure 概念

純粹概念、普遍的叫純粹概念

universal pure Concept

它的唯一起的作用就是讓你回到那個普遍性

讓你回到這個普遍性

就讓你感受到這個概念就普遍性

它就是對的、就是真的、就是普遍的推之四海而皆準(zhǔn)

就是它讓一個一個規(guī)定一個確定狀態(tài)向你顯象為它就是

或者是它讓一個環(huán)節(jié)

所謂的概念無非就是一個環(huán)節(jié)的加倍

這個環(huán)節(jié)加倍成什么

加倍成這個環(huán)節(jié)說我自己作為一個本體論環(huán)節(jié)

我就是天經(jīng)地義的這么簡單

天經(jīng)地義的一個本體論環(huán)節(jié)

這個就叫普遍概念、純粹概念

知性把握的就是說黑格爾的這一個討論

就是說就知性僅僅作為一個概念能力

知性僅僅作為概念能力的話

概念的能力就叫知性或者叫理解力understanding

理解、主動理解

這個就是你就是所謂的懂

所謂的懂這個就是所謂的懂

什么叫懂

就是把握到那個它是天經(jīng)地義的

就是這樣它本來就應(yīng)該

就是那個....

為什么叫本來應(yīng)該這樣

因?yàn)閷?shí)際上你是把握到一個絕對關(guān)系了

其實(shí)你感受到一種絕對關(guān)系

這個絕對關(guān)系的可能性和必然性

可能性和現(xiàn)實(shí)性的沖突被

或者就是絕對關(guān)系里面的對立兩側(cè)全都被干掉了

絕對關(guān)系兩側(cè)就是一個是可能和現(xiàn)實(shí)

因和果

還有一個就是那個

被動和主動了

這些絕對關(guān)系這些側(cè)都被

就同時(shí)是可能的又同時(shí)是現(xiàn)實(shí)的、你這是必然的

同時(shí)是因又是果

同時(shí)是被動的也同時(shí)是主動的

就是這些都被揚(yáng)棄掉了

絕對關(guān)系里面的二分通常被揚(yáng)棄掉了

就是一加一等于2

1加1等于二就是天經(jīng)地義的理所當(dāng)然的

這個我們就是從概念論來講的話

這一種天經(jīng)地義的感覺

This kind of feeling

這種就是把握到這個環(huán)節(jié)

這個環(huán)節(jié)它會有個加倍的一個環(huán)節(jié)

就是加倍的一個給它一種絕對的可信度

或者說一種絕對的一個可靠的那種感覺

放置四海而皆準(zhǔn)

就是因?yàn)槭裁此胖盟暮６詼?zhǔn)

它是一個絕對者鋪設(shè)的環(huán)節(jié)之一

但是這個時(shí)候沒有感覺它是之一

你就感覺到它是一個絕對者鋪設(shè)的環(huán)節(jié)

我就應(yīng)當(dāng)就是它會

就是說這個概念作為普遍概念這個時(shí)候有點(diǎn)問題

這個問題就在于它就是說抓著不放

現(xiàn)在比如說一加一等于2

這么一個就是一個單元性疊加會變成一個另外一個數(shù)

這種一加一等于二就是抓著不放

我舉個例子

如果你現(xiàn)在普遍概念這個層級的話

就抓著不放

就是你看到一個什么男人和一個女人

就是大家生了一個小孩

1加1等于3了

生了個小孩兒在那邊

那就這個時(shí)候，不對啊

這個概念不適用它了

那普遍性如果你就是你的概念停留在一個普遍概念的層級的話

你就覺得怎么回事

它就是說你沒有把握到這個環(huán)節(jié)

它僅是一個環(huán)節(jié)

你就把握到它直接它是來自于絕對者嘛

你就完了

它是來自一個絕對者

它就一定是對的

它具有一種主動的規(guī)定

是determining 主動的規(guī)定

determining 的一個狀態(tài)

一種就是即刻起效

然后這個效果它并沒有剎住車

自己沒剎住車，沒有剎住這個車

它就好像就是覺得這個可以掏到一切東西上面去

那個時(shí)候這個概念一開始肯定是把自己弄成是普遍的

所有的概念在顯像的就是第一瞬間

它肯定就是它就是對的

我就是這個非常可信的

你可以把我用到所有里面去

這個時(shí)候這個環(huán)節(jié)還沒有感沒有把握到

它自己是個環(huán)節(jié)

這個環(huán)節(jié)只僅僅說我來自絕對者

我就是絕對的

我就是真理

我就是對的

但是它立刻會變成一個特殊概念

它會碰壁，很容易它會碰壁

它會感覺到它自己有某種明確性determinateness

概念又會立刻剎住車

就是一方面這個普遍的概念

它是剎不住車

但它立刻又會剎住車

因?yàn)樗敲鞔_的

它是determinate

它是明確的

它立刻會把自己的界限邊界就鎖死在那個東西上面了

鎖死在那個東西上面

這個加倍

就好像就是那種感覺

相當(dāng)于你概念是個加倍肯定是個加倍

是個認(rèn)識論加倍

明確的說是概念論這里可以說是認(rèn)識論

認(rèn)識論加倍

而且是知識論加倍

我甚至應(yīng)該叫知識論加倍theory of cognition theory of notion

它是個知識論加倍

它不是認(rèn)識論加倍

認(rèn)識論明確的發(fā)起其實(shí)在數(shù)那邊就發(fā)起了

但是我們在明確的時(shí)候

就是reflection 本質(zhì)論里面發(fā)起認(rèn)識論了

那我們在這里發(fā)起的實(shí)際上是一個知識論加倍

實(shí)際上就是有知識其實(shí)就有主體化的單元了

知識是一個和這個主體并列的一個主體化單元

是和絕對主體原初主體并列的

因?yàn)楸緛硎枪铝懔愕?/p>

只有一個主體

現(xiàn)在它是一個主體性單元subjective unit

not only the self-reference

僅僅僅是自我指涉了

你可以說你refer to a concept 就是這么一個意思

知識論上面

知識論第一個得到的東西是notion

第一個知識是概念concept 的

我們要講的就是說

它就是相當(dāng)于什么叫特殊概念

相當(dāng)于就是說擺了一個東西

你眼睛看上去它就噠噠噠冒出它的那個上面的一個規(guī)定的一個

我們不說明證性吧

一個規(guī)定的一個就是那種直接性

那種非中介的那種自我同一，你直接就是

什么叫自我同一

就是說這個環(huán)節(jié)直接就是絕對者的環(huán)節(jié)

直接變成絕對者的環(huán)節(jié)

那立刻就是說

說要把這個東西甩到另外一個東西

也嗒噠噠冒出來

就好像你戴了個AR眼鏡

看這個東西噠噠噠冒出它的概念

冒出它的一個小紙條告訴你 這個東西是你自己設(shè)定的

你把這個一轉(zhuǎn)到另外一個東西

它冒不出來

冒不出來的particularly

或者你可以就相當(dāng)于理解

就是說它是個自我設(shè)限

這個概念是自我設(shè)限

它只在那些東西上面涌現(xiàn)出來

不在其他東西上面涌現(xiàn)出來

It is determined

particular 概念是particular 的

概念是特殊的

這個particular會不停的區(qū)分

它會有一個

或者說知性有一個自動的區(qū)分能力

就概念會把自己分開來，不停的分開來

concept 會把自己不停的分開來

你拿一支筆

立刻就是它紅是紅

它的形狀是形狀

這個顏色是顏色

它不同規(guī)定它是實(shí)體是實(shí)體性

什么它的什么力學(xué)關(guān)系就是因果關(guān)系

其實(shí)都要分開來

這東西會把自己自動分開來

所以概念只要它是個普遍概念

它立刻也會是一個特殊概念

特殊概念實(shí)際上是普遍概念的一個就是它自己給自己劃定邊界

然后最后概念會把握到它是一個單一概念

進(jìn)一步會把握到它是一個單一概念

但是它不是把握成自己是一個singular concept

黑格爾沒用這個詞

黑格爾直接把這個最第三個環(huán)節(jié)叫singularity 走向單一性

這個時(shí)候我們就是能夠把握到概念具有單一性

這個概念是一個概念

那個概念是另一個概念

你就可以把它作為singular 的東西singularity

你就把握到什么叫一個概念什么叫另一個概念

What is one concept ? What is another concept?

singularity 單一性

單一性它其實(shí)本身是個

單一性然后我們才這個時(shí)候我們才可以有

你知道嗎

我們之前oneness

你還記得oneness 是什么東西

就是being for itself

那個時(shí)候只有一 being for itself

或者說純量那邊就是可計(jì)數(shù)的一

countable oneness

那個時(shí)候只有一

它還沒有單一性

這個時(shí)候這個單一性可以加載到東西上面

我們可以說一個東西

我們可以在東西上面看到一個概念

這個概念叫一

這個概念叫做單一性

單一性本身是個概念

我們把握到的就是說

當(dāng)然這個概念立刻指向它自己

它把握到概念或者是一個概念、一個概念一個概念

就是小紙條對應(yīng)環(huán)節(jié)

你知道嗎

這個環(huán)節(jié)它是

它一方面環(huán)節(jié)本身是本質(zhì)

另外一方面它也是存在

但是更多它也是概念

環(huán)節(jié)它既是本質(zhì)也是存在也是概念

就moment

環(huán)節(jié)就是moment

moment 應(yīng)該是屬于也是本質(zhì)論里面的一個環(huán)節(jié)

環(huán)節(jié)本身它也是要推演的

我們這里說的環(huán)節(jié)就是讓你好把握一點(diǎn)

黑格爾你可以說

黑格爾的體系當(dāng)中的任何一點(diǎn)可以用其他的東西來把握這一點(diǎn)

這一點(diǎn)可以用其他東西來把握這一點(diǎn)

我們這一點(diǎn)我們就用環(huán)節(jié)來把握

比較好把握本體論環(huán)節(jié)

在本體論環(huán)節(jié)里面

小紙條對應(yīng)環(huán)節(jié)

就是小紙條就其對應(yīng)的是絕對者的環(huán)節(jié)

它就是普遍性

就其對應(yīng)的是環(huán)節(jié)

它就是特殊性

其對應(yīng)的是一個環(huán)節(jié)是這個環(huán)節(jié)或那個環(huán)節(jié)

讓這些環(huán)節(jié)有此彼關(guān)系

讓你醒悟到環(huán)節(jié)有此彼關(guān)系

它就是對應(yīng)的單一性

singularity 也對應(yīng)的單一性

通過獲得單一性概念

通過抵達(dá)概念性

概念也可以變成單一概念

就是這個在單一性當(dāng)中

你可以說就是說絕對者可以把事物拆成不同的概念

還然后疊加裝載到一塊去那種感覺

這個時(shí)候概念就進(jìn)入了一個概念間性

在單一性當(dāng)中概念就進(jìn)入概念間性

就這個概念間性里面的概念是相互之間只是無機(jī)的

或者只是簡單的就只是排列在一塊

就是indifferent connection

connected 只是互相之間無關(guān)緊要的連接在一塊

那它就是判斷

就它之間是有中介有張力的

被絕對者一個活生生的一個過程所mediating的

或者說概念本身覺察到的它自己是meditating

它具有一個力量，概念本身具有一個力量

meditating 的這么一個力量的時(shí)候

它就變成三段論

或者叫做概念性的中介conceptual mediating概念性的中介活動

我們進(jìn)行的哲學(xué)活動很多都是概念性的中介活動

它進(jìn)一步會走向概念間性

這樣你就能夠比較容易的把握

但是我們這里要說的一點(diǎn)就是說這里

這里有個差別

概念的這么一個三步走

它是從這個普遍到特殊到單一

而在那個絕對關(guān)系那邊絕對關(guān)系里面相互作用

絕對關(guān)系的相互作用

相互作用其實(shí)是什么的相互作用

你還記得

是一個passive substances 和一個

我們是要causal 或者是efficient

causal(/efficient) substance 之間的一個相互作用

它是普遍到單一到特殊

不一樣

它們的那個辯論法不一樣

特殊從普遍當(dāng)中獲得determining

從單一當(dāng)中獲得了determinateness

確定狀態(tài)、明確狀態(tài)、或者說它是被規(guī)定的

從普遍當(dāng)中獲得的positedness

我記不得了，原文是啥，我看一下

在普遍當(dāng)中得到self identical

其實(shí)就是對絕對的自我同一

從普遍當(dāng)中得到的自我同一

self identical identity

從單一當(dāng)中獲得的明確狀態(tài)determinateness

就說明了

然后這個特殊走向這里是從particularity 走向subjectivity 的

它的次第不一樣

它從這個走向subjectivity

而這里的單一是走向那種判斷的外部關(guān)系

判斷也就是判斷那邊的概念間的外部關(guān)系

概念間外在關(guān)系外在并列的一個外在關(guān)聯(lián)

不叫關(guān)系

不是relation

是這個connection

related 的是

relation 意味著相互依賴

就是我們都就是

relation 相當(dāng)于就是

就是有點(diǎn)兩個東西拆下來但是啥都沒了

connection如果拆掉它還有

related就是干系，有和干系就重大干系

也就是說relation這個詞和這個connection這兩個詞在哲學(xué)里面不一樣的

connect 這兩個東西一般自己都能夠站住的

relation這兩個東西它意味著這兩個東西本身都是虛的東西

比如說小和大嘛

它兩個是related

你沒有有小，你說什么狗屁大

沒有大，說什么狗屁小

也就是這兩個東西都是一個relative 的東西

都是相對的東西relative 東西

都只是暫時(shí)的偶然的一種規(guī)定

只是不叫偶然的

只是臨時(shí)的或者是環(huán)節(jié)性的片面的一個規(guī)定

relation意味著如果事情是relational 的就片面的

好了，那我們在這里回到這個原文

回到我們關(guān)注的一個點(diǎn)

我要跟你講清楚的

在概念之間

它要從普遍走向特殊走向單一

普遍就是它也是你可以說是self identity

絕對者的self identity

而特殊在這里代表一種明確狀態(tài)determinateness

那為什么這個時(shí)候就直接可以叫特殊了

因?yàn)檫@個概念直接和環(huán)節(jié)發(fā)生關(guān)系

概念直接和環(huán)節(jié)發(fā)生關(guān)系和具體的語境

concept 直接就是限縮在它的具體語境

它有發(fā)生學(xué)

就是說在特殊當(dāng)中

它又看見它是自己是relational 的

it's relational relatived

然后最后它你可以說它受不了

它受不了自己是個relation upon a moment 的一個環(huán)節(jié)

一個下面蛇皮東西、垃圾東西

它有自傲的那種

又回到了一個單一性

它就是說就哎我干嘛跟你

我的概念所把握的這些具體事態(tài)這些過程

跟你們打交道

我跟其他概念打交道

我同一性為什么要跟一個人的什么的自我認(rèn)同

身份證或者說什么文化認(rèn)同跟這種人打交道

我直接和我直接和差異性、什么對等性、什么平均性

我和這些性打交道

我和這些概念其他概念打交道

然后回去了

回到這個單一性當(dāng)中

singularity 就是I am one

I am one concept

I have other sister and brothers

回到單一性當(dāng)中了

所以在單一性當(dāng)中

它就是愿意

某種意義上講

它通過承認(rèn)自己是存在

I am being

就是概念它在單一性當(dāng)中

它承認(rèn)了自己是個存在

反而使得自己不是存在了

它承認(rèn)了自己是個存在

有點(diǎn)反而使得自己不是存在

它承認(rèn)自己是一個being

就是being 就是陷在one 和other 的那種

this and other 的那種關(guān)系

此彼關(guān)系當(dāng)中

陷在此彼關(guān)系當(dāng)中

概念就是在特殊的這個里面

它有一點(diǎn)否定自己的直接性

在普遍性當(dāng)中是有直接性的

普遍性當(dāng)中就是非中介性

在特殊的這個維度

它可以察覺到自己不對勁了

我怎么跑到另外那個東西就沒用了

我看我到底怎么回事怎么來的

再往后面就是說不對勁的這個東西又被它忘掉了

那我就發(fā)現(xiàn)

我不是不對勁了

因?yàn)槲抑皇且粋€概念

還有另外一個概念負(fù)責(zé)這個東西

我不是不對勁

我沒有不對勁

再走到單一性

單一性的話

它就是某種意義上承認(rèn)自己是個being

概念把握到自己是一個概念

一個概念還有另外一個概念

這個概念和其他概念、別的概念、另外那個概念這種關(guān)系當(dāng)中

它其實(shí)某種意義上

承認(rèn)了自己是個being

承認(rèn)自己普遍性當(dāng)中的那種非中介性

它至少是個定在的

因?yàn)樗菑母拍钫撨^來的

從本質(zhì)論過來的這個單一

你這個不僅說的是個存在

它甚至是個定在

是個具體實(shí)存

它這個Being的話

它反而怎么樣

反而有了概念間性

反而把一個知性的網(wǎng)絡(luò)

判斷的這個功能給它實(shí)現(xiàn)了

非常有意思

是這樣運(yùn)動的

在這里這個單一性它的這個被規(guī)定狀態(tài)是單一性

是因?yàn)槟莻€時(shí)候這個單一還沒有一個概念

和這個所謂的現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

概念和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

沒有一個概念和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

所以我們只能說它是singular

然后到特殊這個維度

它實(shí)際上是particularity particularly

something particular

particularity 特別性particularity

概念這里不叫particularity

概念這邊就叫particular concept

概念本身并不能給出particularity

particularity 是絕對關(guān)系的一個環(huán)節(jié)

黑格爾沒有明確說

particularity 實(shí)際上是絕對者愿意把自己特殊化變成subjectivity

把自己的主體性

那個不叫主體性

神性特殊化變成個subjectivity變成主體

在這個意義上講

我們說這個絕對者在它的那個相互關(guān)系相互作用當(dāng)中

非常有意思

神和主體性

或者說這個理智直觀和概念之間的關(guān)系

可以說是一種相互作用

某種意義上可以把握是一種相互作用

就普遍是在這里是個是passive

被動側(cè)代表普遍這個主動側(cè)代表單一

主動的因果性的力量

怎么樣的施加側(cè)叫做單一singularity

它能把握到自己是一次事件singularity

它們是不一樣的

它們是they are different

這個單一為什么放在這邊

其實(shí)也很有意思的

它單一放在這里也很有意思的

這個是單一性

這個時(shí)候已經(jīng)叫它單一性的

其實(shí)這里面就有點(diǎn)錯位

這個問題是比較復(fù)雜

為什么黑格爾在這個絕對者的那個

主動的運(yùn)動那邊就叫做單一

就把它叫做singularity 或者叫做Singular substance

he singular substance

這個時(shí)候絕對的把握到自己是一個the singular substance

Singular substance把握到自己是一個主體

因?yàn)槭裁?/p>

因?yàn)樗莻€因果性的主體

它要把自己這個實(shí)際上是violence

因果性的主體

它不是把它把自己整個塑造成第一因

要把自己塑造成第一因

然后這個第一因里面有部分是被動實(shí)體

然后還有一部分是一個因果性的實(shí)體

起因性的實(shí)體或者是一個主動實(shí)體

這個被動實(shí)體就把這個

主動實(shí)體就把這個被動實(shí)體給它驅(qū)動起來了

它驅(qū)動起來的時(shí)候它要把自己把握成是singular

要把握成自己是一個，不是兩個

懂了嗎

但是這種反而不是被

這一側(cè)反而給的不是自我同一

普遍性這里給的是自我同一

就是它被動的

就是被動實(shí)體代表普遍實(shí)體代表自我同一

為什么?它任你操

我不說我是別人

它被動實(shí)體是我不說我是別人

所以它代表自我同一

我無怨無悔

讓你以暴力把我驅(qū)動起來

所以它代表自我同一

而這個單一側(cè)則代表在自我同一的基礎(chǔ)上

使得這個單一性或者使得這個自我同一性是可動的

是一種明確狀態(tài)

是一種可以變成一個環(huán)節(jié)起因性、發(fā)起性的

讓一個環(huán)節(jié)發(fā)生的一個力量

所以它這里給出determinateness

所以這個單一性是這么來的

但是這里的單一性你可以說它是實(shí)體意義上單一性

實(shí)體是一個實(shí)體意義上的單一性

而后面的那個單一性

后面那個單一性則

你這里(實(shí)體)可以甚至可以叫做唯一性那種感覺

但是它還不是唯一性

因?yàn)樗褪俏覀兪峭?/p>

它不僅僅是它是一個單數(shù)的主體

就是它的單數(shù)性

這里就是代表一種單數(shù)性

它里面有就是你不能

這代表一種you can't

你不能數(shù)這個

這里的單一性我覺得應(yīng)該叫做不可數(shù)性

黑格爾這里其實(shí)不是太明確

這里單一性是不可數(shù)性

而后面那個單一性可以把握成就是說它是可數(shù)的一

可數(shù)的單一性

有差別

前面是不可數(shù)這個是可數(shù)的

好了

我們最后講它的一個這本體論上的這個2

那還是一個邏輯學(xué)VS絕對者

(左邊)先驗(yàn)本體論框架的一些環(huán)節(jié)的一些技術(shù)不活的

(右邊)后面這個是什么活的

然后在認(rèn)識論上也是二

就是你可以說神的自我意識、自身意識和這個概念

概念是小紙條了

還有這個神的它的理智直觀

理智直觀VS概念

這個理智直觀是神的自身意識

這里的對立不僅是什么理性和什么知性的對比

這個就是主體性的一個對立

這個(理智直觀)是高級主體

這個(概念)是蛇皮主體

然后在目的論上就是一

單一化

但是實(shí)際上是可數(shù)化

單一性的可數(shù)化

它使得單一性變得可數(shù)了

就這么簡單

之前那個單一性它數(shù)不了

沒那么聰明

這個時(shí)候單一性真的出來了

我們就是挺想把握

那之前的蛇皮單一性為什么現(xiàn)在就變成很厲害那個單一性

它的目的論就是單一性的可數(shù)化

單一性可數(shù)了之后就這些概念就變就有概念間性了

間性化了

就變成判斷了

那么它可數(shù)了

很明顯就是

直到它是個可數(shù)的一個認(rèn)識論狀態(tài)

一個概念

它才進(jìn)入了凡間

它不再是一個很厲害的一個絕對的一個理智了

它變成蛇皮的理智了

好

那就講到這邊

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