刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣。此山谷之士，非世 之人，枯槁赴淵者之所好也。語(yǔ)仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣。 此平世之士，教誨之人，游居學(xué)者之所好也。語(yǔ)大功，立大名，禮君 臣，正上下，為治而已矣。此朝廷之士，尊主強(qiáng)國(guó)之人，致功并兼者 之所好也。就藪澤，處閑曠，釣魚閑處，無(wú)為而已矣。此江海之士， 避世之人，閑暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故 納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。此道引之士，養(yǎng)形之人，彭祖壽考者 之所好也。若夫不刻意而高，無(wú)仁義而修，無(wú)功名而治，無(wú)江海而閑 ，不道引而壽，無(wú)不忘也，無(wú)不有也。淡然無(wú)極而眾美從之。此天地 之道，圣人之德也。 　　

磨礪心志崇尚修養(yǎng)，脫離世俗與眾不同，談吐不凡，抱怨懷才不遇而譏評(píng)世事無(wú)道，只是清高罷了；這樣做的是隱居山谷的隱士，是憤世嫉俗的人，正是那些潔身自好、寧可以身殉志的人所一心追求的。宣揚(yáng)仁愛(ài)、道義、忠貞、信實(shí)和恭敬、節(jié)儉、辭讓、謙遜，算是注重修身罷了；這樣做乃是意欲平定治理天下的人，是對(duì)人施以教化的人，正是那些游說(shuō)各國(guó)而后退居講學(xué)的人所一心追求的。宣揚(yáng)大功，樹立大名，用禮儀來(lái)劃分君臣的秩序，并以此端正和維護(hù)上下各別的地位，算是投身治理天下罷了；這樣做乃是身居朝廷的人，尊崇國(guó)君強(qiáng)大國(guó)家的人，正是那些醉心于建立功業(yè)開拓疆土的人所一心追求的。走向山林湖澤，處身閑暇曠達(dá)，垂鉤釣魚來(lái)消遣時(shí)光，算是無(wú)為自在罷了；這樣做乃是閑游江湖的人，是逃避世事的人，正是那些閑暇無(wú)事的人所一心追求的。噓唏呼吸，吐卻胸中濁氣吸納清新空氣，像黑熊攀緣引體、像鳥兒展翅飛翔，算是善于延年益壽罷了；這樣做乃是舒活經(jīng)絡(luò)氣血的人，善于養(yǎng)身的人，正是像彭祖那樣壽延長(zhǎng)久的人所一心追求的。若不需磨礪心志而自然高潔，不需倡導(dǎo)仁義而自然修身，不需追求功名而天下自然得到治理，不需避居江湖而心境自然閑暇，不需舒活經(jīng)絡(luò)氣血而自然壽延長(zhǎng)久，沒(méi)有什么不忘于身外，而又沒(méi)有什么不據(jù)于自身。寧寂淡然而且心智從不滯留一方，而世上一切美好的東西都匯聚在他的周圍。這才是像天地一樣的永恒之道，這才是圣人無(wú)為的無(wú)尚之德。

　　故曰：夫恬淡寂漠，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平而道德之質(zhì)也。故曰： 圣人休，休焉則平易矣。平易則恬淡矣。平易恬淡，則憂患不能入，邪 氣不能襲，故其德全而神不虧。故曰：圣人之生也天行，其死也物化 。靜而與陰同德，動(dòng)而與陽(yáng)同波。不為福先，不為禍?zhǔn)?。感而后?yīng)， 迫而后動(dòng)，不得已而后起。去知與故，循天之理。故無(wú)天災(zāi)，無(wú)物累 ，無(wú)人非，無(wú)鬼責(zé)。其生若浮，其死若休。不思慮，不豫謀。光矣而 不耀，信矣而不期。其寢不夢(mèng)，其覺(jué)無(wú)憂。其神純粹，其魂不罷。虛 無(wú)恬淡，乃合天德。故曰：悲樂(lè)者，德之邪也；喜怒者，道之過(guò)也； 好惡者，德之失也。故心不憂樂(lè)，德之至也；一而不變，靜之至也； 無(wú)所于忤，虛之至也；不與物交，淡之至也；無(wú)所于逆，粹之至也。 故曰：形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭。水之性，不雜則 清，莫?jiǎng)觿t平；郁閉而不流，亦不能清；天德之象也。故曰：純粹而 不雜，靜一而不變，淡而無(wú)為，動(dòng)而以天行，此養(yǎng)神之道也。 　　

所以說(shuō)，恬淡、寂漠、虛空、無(wú)為，這是天地賴以均衡的基準(zhǔn)，而且是道德修養(yǎng)的最高境界。所以說(shuō)，圣人總是停留在這一境域里，停留在這一境域也就平坦而無(wú)難了。安穩(wěn)恬淡，那么憂患不能進(jìn)入內(nèi)心，邪氣不能侵襲機(jī)體，因而他們的德行完整而內(nèi)心世界不受虧損。所以說(shuō)，圣人生于世間順應(yīng)自然而運(yùn)行，他們死離人世又像萬(wàn)物一樣變化而去；平靜時(shí)跟陰氣一樣寧寂，運(yùn)動(dòng)時(shí)又跟陽(yáng)氣一道波動(dòng)。不做幸福的先導(dǎo)，也不為禍患的起始，外有所感而后內(nèi)有所應(yīng)，有所逼迫而后有所行動(dòng)，不得已而后興起。拋卻智巧與事故，遵循自然的常規(guī)。因而沒(méi)有自然的災(zāi)害，沒(méi)有外物的牽累，沒(méi)有旁人的非議，沒(méi)有鬼神的責(zé)難。他們生于世間猶如在水面飄浮，他們死離人世就像疲勞后的休息。他們不思考，也不謀劃。光亮但不刺眼，信實(shí)卻不期求。他們睡覺(jué)不做夢(mèng)，他們醒來(lái)無(wú)憂患，他們心神純凈精粹，他們魂靈從不疲憊。虛空而且恬淡，方才合乎自然的真性。所以說(shuō)，悲哀和歡樂(lè)乃是背離德行的邪妄，喜悅和憤怒乃是違反大道的罪過(guò)，喜好和憎惡乃是忘卻真性的過(guò)失。因此內(nèi)心不憂不樂(lè)，是德行的最高境界；持守專一而沒(méi)有變化，是寂靜的最高境界；不與任何外物相抵觸，是虛豁的最高境界；不跟外物交往，是恬淡的最高境界；不與任何事物相違逆，是精粹的最高境界。所以說(shuō)，形體勞累而不休息那么就會(huì)疲乏不堪，精力使用過(guò)度而不止歇那么就會(huì)元?dú)鈩趽p，元?dú)鈩趽p就會(huì)精力枯竭。水的本性，不混雜就會(huì)清澈，不攪動(dòng)就會(huì)平靜，閉塞不流動(dòng)也就不會(huì)純清，這是自然本質(zhì)的現(xiàn)象。所以說(shuō)，純粹不混雜，寧?kù)o純一不變不動(dòng)。按自然規(guī)律來(lái)行動(dòng)，這就是頤養(yǎng)心神的道理了。

　　夫有干越之劍者，柙而藏之，不敢用也，寶之至也。精神四達(dá)并流 ，無(wú)所不極，上際于天，下蟠于地，化育萬(wàn)物，不可為象，其名為同 帝。純素之道，唯神是守。守而勿失，與神為一。一之精通，合于天 倫。野語(yǔ)有之曰：“眾人重利，廉士重名，賢士尚志，圣人貴精?！?故素也者，謂其無(wú)所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純素， 謂之真人。 　　

擁有吳越寶劍的人，把劍放在匣里藏起來(lái)，舍不得用，珍貴極了。精神四處橫流，沒(méi)有不到的地方，上會(huì)合天，下遍及地，化育萬(wàn)物，不可捉摸，它的名字等同天地。維持純樸的方式，唯有守護(hù)精神。守護(hù)不致喪失，就能和神明合為一體。精通了合一，也就符合了自然法則。民間有句俗語(yǔ)：“普通的人看重利益，廉潔之士看重名聲，賢明之士崇尚意志，圣人推崇精神?！彼詷闼啬兀侵杆鼪](méi)有任何摻雜；純粹呢，是指沒(méi)有虧損。能夠表現(xiàn)純粹樸素，就是真人。

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