存疑

抄本中【一僧一道】的僧，有一個(gè)顯著的特征：癩頭，得了皮膚病，有一顆長(zhǎng)癬的腦袋，但這未必是事實(shí)，而是一種隱喻，比如：真人不露相、美中不足、高人異相，用來諷刺勢(shì)利眼。

正文和批語中常以癩頭和尚、癩和尚、癩僧稱呼之。

然而甲戌本批語中出現(xiàn)了：癩僧、癩和尚、懶和尚、獺頭和尚四個(gè)稱謂，使用了異體別字，這是同一稱謂的不同表達(dá)，還是另有所指呢?

可以研究一下。

抄本正文舉例

因占篇幅，全部羅列沒有意義，選摘為例。

癩頭和尚：甲戌、庚辰、蒙府、夢(mèng)覺第1、3、8、25回。

癩和尚：甲戌、夢(mèng)覺第7回。庚辰第7回寫做“癩頭和尚”，多了“頭”字。

癩僧：甲戌、庚辰、蒙府、夢(mèng)覺本第8回。庚辰、蒙府、夢(mèng)覺第本18回。

查看甲戌、己卯、庚辰、蒙府、夢(mèng)覺等影印抄本，截圖、圈字、比對(duì)，正文用【癩】字準(zhǔn)確無誤，并無異體別字出現(xiàn)。

甲戌本批語

獺頭和尚：甲戌本1回眉批1條。

懶和尚：甲戌本25回眉批1條。

癩和尚：甲戌本25回后評(píng)1條。

癩僧：甲戌本3回側(cè)批1條、眉批2條。

按：

批語中出現(xiàn)【獺】、【懶】?jī)蓚€(gè)【癩】的異體別字，是有意為之，還是筆誤呢？

說是筆誤，沒有絲毫涂改的痕跡。說是有意為之，明明知道每個(gè)字的正確寫法，為何故意寫異體別字，這么做有什么意義呢？

另一個(gè)異體別字出現(xiàn)在回后評(píng)的墨批大字中，跛道人的【跛】字寫成了【疲】字。結(jié)合第六回開始出現(xiàn)的抄、評(píng)同時(shí)進(jìn)行的現(xiàn)象，可以確認(rèn)一個(gè)事實(shí)：抄、評(píng)為同一人，筆跡在正文、批紅中體現(xiàn)了一致性。這意味著，異體別字是批者在撰寫評(píng)語時(shí)的【慣用伎倆】。

就目前來看，已有【獺】【懶】、【?！咳齻€(gè)異體別字出現(xiàn)，且集中出現(xiàn)在甲戌本中，那么甲戌本中還有類似的現(xiàn)象么？

有。

例如：個(gè)，寫作箇、個(gè)；于，寫作扵、於；總，寫作縂、總；啟，寫作啟、啓；壁，寫作璧。

不僅如此，還存在多筆畫、少筆畫的現(xiàn)象。

例如：補(bǔ)，補(bǔ)字的衣字旁少寫一點(diǎn)寫成示字旁；直，少寫一橫寫成且；流字少寫橫上一點(diǎn)；乖、劫、丈、莊、外，多寫一點(diǎn)。

此人隨心所欲，沒有一定之規(guī)。

癩和尚、疲道士，去掉【疒】，居然是——賴皮！（我笑了）

然而，批語中的石兄、獺頭和尚，似乎指向了現(xiàn)實(shí)里某個(gè)地方的某個(gè)人。

[甲眉]能解者，方有辛酸之淚哭成此書。壬午除夕，書未成，芹為淚盡而逝。余嘗哭芹，淚亦待盡。每意覔青埂峰再問石兄，余不遇獺頭和尚何悵悵。

[甲眉]今而后，惟愿造化主再出一芹一脂，是書何本。余二人亦大快遂心于九泉矣。甲午八日淚筆。

按：

首先，需要辨析這兩條是誰作的批語。

第一條批語，不是畸笏叟曹頫的批語，因?yàn)?，曹頫是曹霑嗣父，石頭不論指他自己還是指曹霑，稱自己或者嗣子【石兄】，均不合理，因此，更可能是脂硯的批語，而且甲戌本本身就是脂硯齋抄閱再評(píng)的產(chǎn)物。

第二條批語，如果是畸笏叟曹頫的批語，稱【余亦大快隨心于九泉矣】即可，稱【余二人】會(huì)明顯產(chǎn)生歧義，還有一個(gè)人是誰？是脂硯還是松齋、梅溪，亦或別人？說不清了?？扇绻居喽恕空侵浮疽磺垡恢?，那么這句還是接著前面的話繼續(xù)寫的，同樣表達(dá)了脂硯當(dāng)時(shí)悲痛的心情，因此，還是脂硯的批語。

從語義表達(dá)的連貫性而言，這兩條批語應(yīng)是同一次作批時(shí)寫的一條批語的兩段話。

有了這樣的初步預(yù)判，進(jìn)行閱讀理解。

可以有至少兩種解釋：

1，小說里，于青埂峰下見到石頭和石頭記的是【一僧一道】?jī)蓚€(gè)人，他們既是茫茫大士渺渺真人，也是癩頭和尚跛足道人，他們時(shí)而一起行動(dòng)，時(shí)而單獨(dú)出現(xiàn)。

假設(shè)【獺】=【癩】，現(xiàn)在【芹】淚盡而逝，只?！局恳蝗耍幷f不遇【獺頭和尚】，是再也見不到癩頭和尚的意思，即聲明她是跛足道人而【芹】是癩頭和尚，他們是現(xiàn)實(shí)里的【一芹一脂】，對(duì)應(yīng)了小說里的【一僧一道】。

【每意覓青埂峰再問石兄】，石兄指代刻在石頭上的小說，意思是再次想看石頭記的時(shí)候，想到只剩自己【脂】一個(gè)人，而【芹】已經(jīng)離世了，就很難過。

可是如果沒有石頭，哪來的石頭記可看呢？石頭應(yīng)是獨(dú)立于【一僧一道】之外的又一個(gè)獨(dú)立個(gè)體，另一個(gè)——人。

2，小說里，于青埂峰下見到石頭和石頭記的【一僧一道】指代【一芹一脂】，那么石頭則另有所指，是另一個(gè)人。

聯(lián)系【每意覓青埂峰再問石兄，余不遇獺頭和尚何悵悵】上下文的語境，均是在描述現(xiàn)實(shí)，小說中的青埂峰、石頭，是否對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)里的某個(gè)地方、某個(gè)人呢？脂硯稱呼他石兄，而石頭記是石頭的故事，覓石兄不遇獺頭和尚，難道石兄是個(gè)獺頭和尚，在現(xiàn)實(shí)里真是個(gè)山寺里的僧人？

如果是這樣，那么獺就未必是癩的異體別字了。

繼續(xù)研究一下。

【獺】，字形與【癩】【懶】接近。

【癩】【懶】聲母相同，韻母不同，發(fā)音接近實(shí)則不同。

【獺】的發(fā)音，完全不同于【癩】【懶】。

正文中是否另外用到【獺】字，表示作者明確知道【癩】和【獺】的區(qū)別呢？

繼續(xù)檢索各個(gè)版本。

【第十八回】正文：毯鋪魚獺。（己卯、庚辰、蒙府、夢(mèng)覺本一致）

【第五十三回】回后評(píng)：獺祭者。（蒙府本獨(dú)有）

【第六十八回】正文：獺狗扶不上墻。（己卯、庚辰、蒙府、夢(mèng)覺本一致）

癩、獺混用的看上去只有甲戌本眉批【獺頭和尚】一例獨(dú)有。

然而，脂硯署名的批語，并沒有出現(xiàn)在上述的18、53、68這三回（甲戌本沒有第18回，也沒有53和68回）里，因此無法確定洋洋六七十萬字中，脂硯對(duì)用到【獺】字的地方了然于胸，但己卯、庚辰兩個(gè)脂本，都有脂硯齋署名的批紅，因此，脂硯齋應(yīng)該知道18、68這兩回里【獺】的用處。

本來，脂硯批語中用【獺頭和尚】代替【癩頭和尚】可視為異體別字的使用，但由于正文中【獺】有其他明確的用法，因此，也可將【獺頭和尚】視為區(qū)別于癩頭和尚的某種特指。

繼續(xù)研究一下。

【獺狗扶不上墻】并不常見，表達(dá)類似意思的俗語常說：爛泥扶不上墻、死狗扶不上墻。

如果狗只是得了皮膚病，成了癩皮狗，也不是死狗啊，作者為什么明確用【獺】而不用【癩】呢？

于是，我又去檢索了戚序本，看看有沒有出現(xiàn)混用的現(xiàn)象。

沒有。

【獺狗】在庚辰、己卯、蒙府、夢(mèng)覺、戚序各本，均保持一致，沒有異體別字現(xiàn)象。這說明，【獺狗】是一種特指，而不是癩狗。

【獺狗】是什么動(dòng)物呢？

水獺、水狗。一種生活在水邊的形似狗狗的動(dòng)物，上墻對(duì)它來說，的確不是件容易和擅長(zhǎng)的事情。

【獺頭】在指代【癩頭】之外，是否如【獺狗】，可以有其他的解釋呢？

【獺頭】，發(fā)音塔頭，有【塔頭和尚】這個(gè)說法么？

還真有。

【塔頭】

1，佛塔頂部。

唐·戴孚《廣異記·大安和尚》：“師心在塔頭相輪邊鈴中?！?/p>

2，僧職名。管理佛塔者。

《水滸傳》第六回：“還有那管塔的塔頭，管飯的飯頭……假如師兄，你管了一年菜園，好，便陞你做個(gè)塔頭?！?/p>

3，據(jù)《贈(zèng)芹圃》敦敏（《懋齋詩鈔》抄本）

碧水青山曲徑遐，薜蘿門巷足煙霞。
尋詩人去留僧舍，賣畫錢來付酒家。
燕市哭歌悲遇合，秦淮風(fēng)月憶繁華。
新愁舊恨知多少，一醉酕醄白眼斜。

按：

敦敏詩中記錄，曹霑逗留或留宿僧舍。

·據(jù)《瓶湖懋齋記盛》敦敏
前者同彼借家叔所寓寺宇扎糊風(fēng)箏，是以家居時(shí)少，以致枉顧失迓也。

按：

敦敏的文集記錄，曹霑的家叔寄寓寺宇。

在史料記載中，曹霑只有一個(gè)家叔——曹頫，也是他的嗣父。

對(duì)于曹頫寄宿寺宇，也可以有兩種理解：

1，曹頫像賈雨村、邢岫煙那樣，只是租住在寺廟的房產(chǎn)里。

2，曹頫像賈寶玉那樣，真的出家當(dāng)和尚了。

在敦敏、敦誠(chéng)、富察明義、張宜泉等曹霑的朋友對(duì)他的記錄中，沒有曹霑出家的記載，曹霑擅詩、好酒，性格灑脫，還有兒子和妻子，完全不像一個(gè)出家人該有的樣子。

這增加了曹頫出家為僧的可能性。

是否可以發(fā)掘出確切的曹頫出家記錄呢？

這不好說。

曾經(jīng)的罪臣曹頫，如果隱姓埋名去寫石頭記，史料上，例如度牒或者寺廟人口記錄中，大概率也不會(huì)留下其真名實(shí)姓的記錄，仍需要推測(cè)、推理，證真或證偽。

可如果曹頫真的出家了，當(dāng)脂硯齋提起他的時(shí)候，也不能直接稱他為“塔頭”和尚。因?yàn)檫@樣一來，有暴露曹頫身份、地址的風(fēng)險(xiǎn)，而稱作“獺頭”不僅規(guī)避了這樣的風(fēng)險(xiǎn)，而且能夠魚目混珠于【癩】【懶】之中，讓人很難往【塔頭】方面去聯(lián)想。

【第十八回】，【毯鋪魚獺】單看沒什么有意思的地方，但要是和李商隱【獺祭魚】的典故結(jié)合起來想，就有意思了。李商隱寫詩作文的時(shí)候，為了獲取靈感或能夠在詩文中引經(jīng)據(jù)典，像水獺一樣，在桌上、床上，零零散散的放著好多本打開的書，這場(chǎng)面，還真挺別致的。結(jié)合小說，這回寫的是貴妃省親，眾人像【獺祭魚】一般，恭恭敬敬的侍候元春，而眾人中，正好就有曹頫，當(dāng)他看到【毯鋪魚獺】四個(gè)字，將作何感想呢？ （我又笑了）

【第十九回】，賈寶玉講述小耗子偷香玉故事的段落，出現(xiàn)了一條奇怪的批語：

小耗道，‘我不學(xué)他們直偷，我只搖身一變，也變一個(gè)香玉，滾在香玉堆里，使人看不出，聽不見，卻暗暗的用分身法搬運(yùn)，漸漸的就搬運(yùn)盡了。[蒙雙]果然巧。而且最毒，直偷者可防，此法不能防矣，可惜這樣才情，這樣學(xué)術(shù)，卻只耗耳。

如果，脂硯齋重寫石頭記，把自己塑造成林黛玉，并借賈寶玉之口，講出自己杜撰的典故，開誠(chéng)布公的透露自己的寫作技法，明目張膽的透露自己是巡演御史的女兒，的確讓畸笏叟曹頫”可畏可怕，可怕可畏“，只有他，品嘗過牽連獲罪、革職罷官、抄家上枷的味道，怎能不心生畏懼呢？

如果將這一句批語，看成曹頫對(duì)脂硯寫作【獺狗扶不上墻】的回應(yīng)，就有些文人斗嘴的效果了。

脂硯那一句【獺頭和尚】，在【芹淚盡而逝】這樣艱難的時(shí)刻，恐怕只有曹頫這樣的個(gè)中人，才能體會(huì)到其中是怎樣的含笑帶淚吧。

附：

【獺祭魚】

1，謂獺常捕魚陳列水邊，如同陳列供品祭祀。

《禮記·月令》：“﹝孟春之月﹞東風(fēng)解凍，蟄蟲始振，魚上冰，獺祭魚，鴻雁來。”

宋·葉紹翁?《四朝聞見錄·史越王青詞》：“反本狐邱，寓誠(chéng)獺祭?！?/p>

2，比喻羅列典故，堆砌成文。

宋·吳炯《五總志》：“ 唐李商隱為文，多檢閱書史，鱗次堆集左右，時(shí)謂為獺祭魚?！?/p>

清·梁紹壬《兩般秋雨盦隨筆·毛西河》：“﹝毛西河﹞凡作詩文，必先羅書滿前……﹝其夫人﹞曰：‘君等以毛大可為博學(xué)耶？渠作七言八句，亦須獺祭乃成?！?/p>

【水獺故事】

1，《笑林廣記》

【撞席?】
老鼠與獺結(jié)交。鼠先請(qǐng)獺，獺答席，邀鼠過河，暫往覓食。忽一貓見之欲捕，鼠慌曰：“請(qǐng)我的倒不見，吃我的倒來了?！?

2，《搜神記》

【蒼獺化婦】
吳郡無錫有上湖大陂，陂吏丁初，天每大雨，輒循堤防。春盛雨，初出行塘，日暮回，顧有一婦人，上下青衣，戴青傘，追后呼：“初掾待我?！背鯐r(shí)悵然，意欲留俟之，復(fù)疑本不見此，今忽有婦人冒陰雨行，恐必鬼物。初便疾走，顧視婦人，追之亦急。初因急行，走之轉(zhuǎn)遠(yuǎn)，顧視婦人，乃自投陂中，泛然作聲，衣蓋飛散。視之，是大蒼獺，衣傘皆荷葉也。此獺化為人形，數(shù)媚年少者也。
【譯文】
吳郡無錫縣有上湖大塘，管理大塘的吏員丁初，每次遇到大雨天，總會(huì)去巡視，防范決堤。一年春天，常常下大雨，他出門巡視堤岸。到太陽落山，他才回家，回頭看見有一個(gè)女人，全身穿著青色衣服，撐著青色的傘，一邊追他，一邊喊：“丁初長(zhǎng)官等等我?！倍〕醍?dāng)時(shí)感覺莫名其妙，想停下來等她。他忽然起了疑心，畢竟原來沒有看到過人，現(xiàn)在忽然有個(gè)女人冒著大雨走路，恐怕必然是鬼怪。丁初就大步往前走，回頭看那女人，追趕得也很快。丁初因此跑得更快了，越來越遠(yuǎn)，回頭看那女人，她就自己跳進(jìn)湖里，發(fā)出一聲巨響，衣服、傘都飛散開了。再看看，她原來是一只身軀龐大的黑色水獺，而衣服和傘都是荷葉。這只水獺變成女人的外形，多次誘惑年輕人。

3，《幽明錄》

東平呂球，豐財(cái)美貌。乘船至曲阿湖，值風(fēng)不得行，泊菰際。見一少女，乘船采菱，舉體皆衣荷葉。因問：“姑非鬼邪？衣服何至如此？”女則有懼色，答云：“子不聞‘荷衣兮蕙帶，倏而來兮忽而逝’乎？”然有懼容，回舟理棹，逡巡而去。球遙射之，即獲一獺，向者之船，皆是蘋蘩薀藻之葉。見老母立岸側(cè)，如有所候，望見船過，因問云：“君向來不見湖中采菱女子邪？”球云：“近在右?！睂ど洌瑥?fù)獲老獺。居湖次者咸云：“湖中常有采菱女，容色過人，有時(shí)至人家，結(jié)好者甚眾?！?