3-4-3 差異的辯證法 Different Dialectic何為延異：德里達(dá)反對(duì)黑格爾反而使得黑格爾成為了德里達(dá)，后現(xiàn)代哲學(xué)就是現(xiàn)代哲學(xué)

代表人物：德里達(dá)

★【差異辯證法】是對(duì)黑格爾的【重復(fù)】，德里達(dá)和黑格爾在【絕對(duì)知識(shí)、同一性、差異】的理解上是同一個(gè)人，也都犯了同樣的錯(cuò)誤。德里達(dá)【擬像 Simulacrum】=【絕對(duì)知識(shí)】（只要把絕對(duì)理解為【偏移、拉開距離】）

★德里達(dá)學(xué)術(shù)起點(diǎn)是梅洛龐蒂在檔案館講晚年胡塞爾的手稿，其中有一個(gè)計(jì)劃【歷史現(xiàn)象學(xué)】，它同時(shí)是一個(gè)【符號(hào)學(xué)①】，引入了一定的【差異辯證法②】，使得有【時(shí)間（現(xiàn)在過去未來的線性張力）】、有歷史、有發(fā)生學(xué)機(jī)制，而不僅僅是只有【當(dāng)下】，但最終還是依靠【當(dāng)下】本身、【現(xiàn)象學(xué)家的語音（自給予性）】。

●①在【符號(hào)學(xué)】上還堅(jiān)持著【同一符號(hào)學(xué)】（意義的現(xiàn)象學(xué)，符號(hào)的作用就是代表意義，符號(hào)場(chǎng)（活動(dòng)）=意義之海①）。導(dǎo)致去辯證化，走向死胡同，因?yàn)樗荒茉诘讓臃?hào)學(xué)得到辯證性的機(jī)制。

○如果把真正的【同一、差異辯證法】引入底層符號(hào)學(xué)中，就會(huì)使得【歷史現(xiàn)象學(xué)】中還未發(fā)生的、作為背景的【時(shí)間連續(xù)統(tǒng)】是充滿意義的。

⊙然而它并不是充滿意義的，它需要一個(gè)發(fā)生學(xué)機(jī)制。

○①【意義之?！繉?duì)胡塞爾來說就是【先驗(yàn)主體性（不反思的）①】，是一切原則的原則，它意味著人類理智的【可理解性】是拉滿的。

⊙①生命本身就是意義（自差分化的意義）的運(yùn)動(dòng)，使得歷史、未來運(yùn)動(dòng)起來。

?都是預(yù)設(shè)的框架，框架如何產(chǎn)生的他無法思考。

·到次胡塞爾走到死胡同，由德里達(dá)接手。

●②晚年胡塞爾的辯證法僅限于【承認(rèn)差異的必要性】（通過當(dāng)下在場(chǎng)、意義來賦予的）。

○梅洛龐蒂的現(xiàn)象學(xué)有一個(gè)代價(jià)：他會(huì)使每一次現(xiàn)象學(xué)還原本身成為一個(gè)【建基過程】。不是還原到曾經(jīng)有的一個(gè)東西，而是造了一個(gè)新東西。把握與之前東西的【差異】又會(huì)建造一個(gè)更新的東西。

★德里達(dá)本人既是胡塞爾又是黑格爾，他對(duì)【總體主義】的反抗的方式就是：策略學(xué)①。他認(rèn)為：對(duì)于【總體化】的【理性話語（理論真理）】，想要去證明它不是真的，只要讓【理論真理（主人話語）】本身【分裂】開來②。

●①總體戰(zhàn)略必然失敗，只能有局部策略，這個(gè)意義上他是一個(gè)高級(jí)?？拢ㄎ⒂^權(quán)力引爆術(shù)）。

●②做到的方式是：哲學(xué)家要真誠地說謊。比如：我不信胡塞爾、黑格爾那一套，但我要把你的理路玩到底，完全按照你的學(xué)術(shù)話語去說話，使得【主人話語】自己的文本①中的關(guān)鍵詞，

○①文本被解讀時(shí)，永遠(yuǎn)會(huì)有一個(gè)不可消解的【二分性】，會(huì)被分成【語音】和【書寫①】，用拉康術(shù)語就是：【語音 = The enunciating 第一人稱直接沉浸在意義之效果當(dāng)中（意義直接在場(chǎng)（在場(chǎng)形而上學(xué)），人感覺理解、讀懂了、完全沉浸在意義之流中）】和【書寫 = enunciated 代表主人話語的失敗，和直接沉浸在意義之流的失敗，它總是不成功的，書寫出的東西總是背叛語音②】

⊙①例子：媽我吃飽了！媽會(huì)想：是不是我的菜不好吃。皮爾士的三元符號(hào)論中的解釋項(xiàng)，不由言說者自己說了算。

⊙②例子：寫信，可以在收信人不在的時(shí)候?qū)懶?；遺囑，可以在寫信人（言說者）不在的時(shí)候言說。

?所以【書寫（能指）】才是【符號(hào)的本質(zhì)】，德里達(dá)對(duì)于【書寫】的把握抵達(dá)了拉康的【泛能指主義（一切符號(hào)都是能指，沒有所指，所指只是形而上學(xué)幻想，只有符號(hào)本身）】，而【書寫】就是【符號(hào)的符號(hào)、痕跡】①。

?①Belike 說出的話會(huì)被看做【語音】和【言語】的二分，【語音】是一個(gè)結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)中完美地【共時(shí)性符號(hào)系統(tǒng)】，（語音本身也是一種書寫，因?yàn)槁暡?，聲波留下的痕跡就是符號(hào)學(xué)效果、能指具有優(yōu)先性。）而【言語】在說出時(shí)，會(huì)有不標(biāo)準(zhǔn)、含混的地方，這種【言語】代表了它是【符號(hào)的符號(hào)】，都只是痕跡。

?人之所以回溯性地相信【符號(hào)】和【語音】的【同一性】、看到【語音】在場(chǎng)，是因?yàn)椤緯鴮懀ū倔w論創(chuàng)傷性的力量①）】留下了【痕跡】、撕開了能指鏈、創(chuàng)造了【書寫】這個(gè)功能。

————①這個(gè)功能的本體論支撐力量，就叫【延異】

○德里達(dá)認(rèn)為：如要要批判現(xiàn)象學(xué)、辯證法，就要做一個(gè)現(xiàn)象學(xué)家、辯證法家，把它們做到底，用它們自己的邏輯把它們失敗的面向慢慢暴露出來，因?yàn)樗欣碚摱际亲⒍ㄊ〉摹，F(xiàn)在的黑格爾版本就是這樣被回溯性建構(gòu)的，其實(shí)黑格爾自己也不知道自己是對(duì)的還是錯(cuò)的。

⊙作為一個(gè)德勒茲、德里達(dá)主義者（差異辯證法）家，一定要意識(shí)到：【反辯證法】和【辯證法】是不可區(qū)分的（反辯證法=辯證法版本更新），他們是一種東西，只是差異辯證法家采用的一種策略。反哲學(xué)和哲學(xué)也是一種東西，必須用反對(duì)的姿態(tài)嵌入其中，把握到其中必然的失敗。

?一個(gè)【言語的主體】必須把握到這樣的策略，真誠地偽裝自己（二階偽裝：堅(jiān)信我做現(xiàn)象學(xué)家是注定失敗的），去進(jìn)入到【同一性】的、總體性的【話語體系】中的【延異】當(dāng)中。

★【延異】就是：【原初實(shí)體（前符號(hào)化、不可言說①）】要將自己【原初符號(hào)化】，成為一個(gè)【符號(hào)系統(tǒng)】，它一定需要【第三項(xiàng)】，這個(gè)【第三項(xiàng)】就是【原初實(shí)體】自己。

●①當(dāng)我們言說這個(gè)前符號(hào)化的【原初實(shí)體】時(shí)，它實(shí)際上是被【符號(hào)化】之后的【符號(hào)】設(shè)立出來，然后被回溯性建構(gòu)的。所以順序應(yīng)該是：【原初實(shí)體（未符號(hào)化）】→【符號(hào)化】→【原初實(shí)體】，這三者之間的張力，就是【延異 Defferance①】。

○①德里達(dá)有意避開黑格爾辯證法，在黑格爾邏輯學(xué)中：【同一性】和【差異】的關(guān)系是【辯證同一】的，在【同一性】內(nèi)部包含【差異】（a=a就是a≠a，因?yàn)榈谝粋€(gè)a=a中已經(jīng)包含了差異①。）德里達(dá)講盧梭的【增補(bǔ)辯證法】：【差異】和【同一性（純有）】是一個(gè)東西②。

⊙①每一次把握、設(shè)立【同一性】的【意向活動(dòng)】，它同時(shí)就在設(shè)立【差異】，并且必須依靠這種【差異性】來設(shè)立它。

⊙②從這個(gè)意義上講，【差異性】是對(duì)【同一性】的【增補(bǔ)（補(bǔ)充條件）】，同樣地，一個(gè)【完滿者】如果真的是完滿的，祂就不需要東西去【增補(bǔ)】祂，補(bǔ)充祂的東西無非是【無】。但是由于【差異】存在，祂需要【差異】來【增補(bǔ)】，所以【完滿者】本身是【缺失的】，祂以做加法的方式來做減法（Belike 領(lǐng)導(dǎo)講完話，我來補(bǔ)充幾句，這個(gè)補(bǔ)充就是以加法的方式來指出領(lǐng)導(dǎo)的缺失）。

?所以黑格爾【同一與差異的辯證法】被德里達(dá)稍微調(diào)整了一下解讀，這時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)：這種【增補(bǔ)】活動(dòng)：【差異】對(duì)于【同一性】的、否定、揚(yáng)棄，再同一到【同一性】本身當(dāng)中。所以德里達(dá)認(rèn)為：【同一性】是注定失敗的，這種不可避免的失敗就叫做【延異】。

?德里達(dá)改了黑格爾【差異 Difference】中的一個(gè)字母，變成【延異 Differance】就是為了表達(dá)，語音一樣，只是書寫痕跡不一樣，但說到底，【差異】和【延異】沒有意義上的差異，只有純粹的【能指、符號(hào)、表面】上的差異，以此表面他反對(duì)一種把一切都純化為【意義】的同化的辯證法。

?要認(rèn)識(shí)到黑格爾本就是一個(gè)德里達(dá)主義者，那就要在歷史上有一個(gè)德里達(dá)是個(gè)反黑格爾主義者。要通過這種差異來回溯性地建構(gòu)黑格爾和德里達(dá)的同一①。

?①這里作為一個(gè)拉康主義者，我們意識(shí)到：到底什么是“黑格爾”的本意？黑格爾只是一個(gè)【空白能指】，需要后面的斗爭，去搶這個(gè)位置。

場(chǎng)域論 3

★蘇格拉底的藥雙重解讀：毒藥，把思想家干掉了；解藥，哲學(xué)只能脫離共同體，成為一個(gè)形而上學(xué)空間中的隱士來反抗。?

●在1986年之后，高級(jí)知識(shí)分子都認(rèn)為屠龍勇士終成惡龍，所以退出了法國CP。這時(shí)所有人認(rèn)為唯一的反抗方式就是【棄絕】，這種方式才能和權(quán)威話語拉開絕對(duì)距離，不把自己變成另一個(gè)權(quán)威，不把自己看做共同體成員，把自己看做一個(gè)【普遍人類（言語主體、能指主體）】，大家都是無根的、無意識(shí)的主體，沒有一個(gè)共時(shí)性的絕對(duì)框架的支持，這樣的姿態(tài)反而獲得了【普遍性的人類關(guān)懷】。

★原初差異③ 調(diào)和 先驗(yàn)② VS 經(jīng)驗(yàn)①

●①同一性，被法國知識(shí)分子拒斥（德里達(dá)拒斥哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義，德勒茲拒絕實(shí)在論、實(shí)證主義，始終保持先驗(yàn)姿態(tài)（但是叛徒德勒茲）。）

●②先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)的在符號(hào)學(xué)上的分裂就是【所指】和【能指】的分裂，這時(shí)必須要堅(jiān)持的，法國知識(shí)界認(rèn)為，如果不堅(jiān)持，就意味著邪惡、錯(cuò)誤（道德倫理上的過錯(cuò)），是對(duì)于人類的背叛。

○【符號(hào)學(xué)擬制】這個(gè)維度是必然的、必要的，一定要有【符號(hào)化】和【前符號(hào)化】的二分，不能直接用一種超語言去短路、不能說一是一說二是二，因?yàn)檎f一一定會(huì)變成二，它會(huì)直接分裂為能指和符號(hào)學(xué)占位的東西（這個(gè)位置必然會(huì)受到結(jié)構(gòu)主義共時(shí)性原則、發(fā)生學(xué)機(jī)制的影響）。

●③【原初實(shí)體（未符號(hào)化）】→【符號(hào)化】→【原初實(shí)體】三者的差異，其實(shí)也是【絕對(duì)者】和它自身的差異。

本體論 4

不是通過慣常的結(jié)構(gòu)主義【差異性原則】和【共時(shí)性原則】說本體論是不可能的。而是所有本體論都是平等的，合法的、占據(jù)合法地位的本體論只有一個(gè)：黑格爾【辯證法】【本體論】【邏輯性】（三位一體了）。但這個(gè)【本體論】是注定失敗的。①

★德里達(dá)《雙重治療》中有一個(gè)詞：【hymen 婚姻、貞潔】，他發(fā)現(xiàn)符號(hào)永遠(yuǎn)會(huì)有互相沖突的兩重意思。貞代表某種同一性，而婚姻一方面消滅了這個(gè)同一性，另一方面又把這個(gè)同一性建構(gòu)成了【唯一性】（貞潔只能對(duì)丈夫）。結(jié)婚之后必然失貞，所以這個(gè)詞是自己取消自己的（暗諷黑格爾婚姻。。。）。

●德里達(dá)就認(rèn)為這個(gè)詞，就是黑格爾【同一與差異辯證法】隱含的意思，就是【擬像】。通過【解構(gòu)運(yùn)動(dòng)】，就可以讀出一個(gè)既定的、意思同一的、連貫的符號(hào)系統(tǒng)中【背叛自己、甚至消解自己的意思】，讓黑格爾【同一與差異辯證法】的丑聞暴露出來，讓他注定失敗。

★①它在最起點(diǎn)：【同一與差異辯證法】就已經(jīng)失敗了，【差異】本身不能被【同一性】消解掉，【差異】永遠(yuǎn)會(huì)變化，不再是自己，【延異】不服從【差異的同一性】，【差異】是反辯證法的。

●但同時(shí)【差異】=【延異】，不過是另一次【延異】、【延異】使得歷史、時(shí)間的變化變得可能。【差異】會(huì)假假地被【同一性】吸收回去，但不會(huì)變成【靜止的同一性】，而是變成了【延異】。

○黑格爾已經(jīng)終結(jié)了哲學(xué)，黑格爾的【絕對(duì)知識(shí)】就是絕對(duì)知識(shí)。解構(gòu)主義的姿態(tài)就是完全承認(rèn)、同意一切，讓我拭目以待下一次的結(jié)果是什么。

⊙以蘇格拉底式的姿態(tài)（啊對(duì)對(duì)對(duì)，然后呢？），以最真誠地姿態(tài)，假裝自己在假裝，去相信它是不可避免，也是注定失敗的。但這個(gè)過程是有意義的。

認(rèn)識(shí)論 3

擬像 Simulacrum（就是絕對(duì)知識(shí)，它支撐了本體和自己的分裂會(huì)無限持續(xù)下去） 調(diào)和 一重閱讀（所有文本都會(huì)有兩重意義，對(duì)符合權(quán)威話語的肯定性） VS 言語主體的否定性（對(duì)權(quán)威話語的反抗）

★作為拉康主義者，【延異】=【無意識(shí)主體】，【延異】本身不存在，【延異】就是【實(shí)體】主體化的產(chǎn)物，就是【純粹差異】?！炯兇獠町悺吭诒倔w論出現(xiàn)之后的運(yùn)動(dòng)，就是【純粹否定性】（【純粹差異】本身不會(huì)顯現(xiàn)，它是【絕對(duì)者】與自身的差異）

●德里達(dá)符號(hào)學(xué)書寫的二分（語音和書寫），在拉康看來是沒有必要的。任何事物都是自己與自己的二分（它自己和符號(hào)學(xué)擬制的二分）。—————詳見視頻：符號(hào)學(xué)大戰(zhàn)：德里達(dá)VS拉康，解構(gòu)主義VS精神分析

●討論符號(hào)系統(tǒng)是否是【實(shí)時(shí)生成】的是沒有意義的，因?yàn)樵谟懻撨@個(gè)問題的時(shí)候，會(huì)預(yù)設(shè)一個(gè)超語言的【時(shí)時(shí)刻刻】的時(shí)間場(chǎng)，這是多余的大學(xué)話語姿態(tài)。

●拉康會(huì)認(rèn)為：Diffrence 和 Diffrance的【差異】不是直接被符號(hào)擺出來的，不能說這是兩種書寫，就可以在兩個(gè)符號(hào)之間把握【差異】，這個(gè)【差異】其實(shí)是【客體a】，而【客體a】是沒有載體、永在外部、無法被把握的（應(yīng)該寫成Diffrnce??????a①）。

○①用分析師話語來說，不能假裝知道【a】是什么，應(yīng)該永遠(yuǎn)不知道（書寫的差異代表著什么）。

⊙所以德里達(dá)的【書寫】活動(dòng)也是注定失敗的，他以一種探索別人文本同一化的【失敗】的姿態(tài)（二階姿態(tài)），拉出其中的【擬像】，然后發(fā)現(xiàn)真理的話語是永遠(yuǎn)失敗的，這個(gè)游戲就可以無限玩下去。但這種【無限】意味著我們自己的失敗，它不代表行動(dòng)，只是一種永恒的學(xué)術(shù)游戲。所以有一個(gè)德里達(dá)和列維斯特勞斯、符號(hào)學(xué)能指所指架構(gòu)叫板就可以了，不需要德勒茲了。

★343之下都是純哲學(xué)家，他們還認(rèn)為認(rèn)識(shí)論上可以用哲學(xué)來調(diào)和。

●他們都會(huì)用【回溯性的辯證法】，符號(hào)化的運(yùn)動(dòng)會(huì)回溯性地設(shè)立作為自己根據(jù)的實(shí)體，然后再由這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)搞實(shí)體和表象的二分。

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主義主義的3-4-2-4?，代表人物是克里斯蒂娃Kristeva，螺旋的去主體化主義 (spiral abjectionism)。這個(gè)Abjection就是克里斯蒂娃的subject，或者你可以把叫螺旋的……今天這課基本上是講給女權(quán)主義者聽的，螺旋的賤斥主義。Spiral abjectionism 里面的運(yùn)動(dòng)方式是螺旋的，這個(gè)螺旋沒有場(chǎng)，所以實(shí)際上你不能叫它螺旋，它不是一個(gè)調(diào)和。 這個(gè)螺旋性它在運(yùn)動(dòng)上是4?。你看上去好像是3，這就是它和德勒茲不一樣的地方。德勒茲也說時(shí)間有3種時(shí)間：線性時(shí)間、循環(huán)性的時(shí)間，還有螺旋性的時(shí)間；但是克里斯蒂娃那邊，她的螺旋性的時(shí)間是不停的有這個(gè)abjection 運(yùn)動(dòng)的。所以她這個(gè)螺旋時(shí)間，你可以把它想象一下叫……（抽象派線條+難以名狀的擬聲）

你們有沒有看過美人魚，里面那個(gè)穿了個(gè)噴漆背包的那個(gè)小矮個(gè)，她是主人公的競(jìng)爭對(duì)手也就是富豪，然后那個(gè)主人公開香檳，“崩”那個(gè)塞子彈出去，把它那個(gè)噴氣背包按鈕給彈到了，他然后就胡亂的飛起來了。所以這個(gè)螺旋的賤斥主義，她的目的論上的運(yùn)動(dòng)是這么一種運(yùn)動(dòng)。但是她克里斯蒂娃自己在表述的時(shí)候，把它叫做螺旋式的。那我就把它叫做螺旋式，因?yàn)樵谖铱磥磉€是不夠解放性。

克里斯蒂娃是一個(gè)四重身份：馬克思主義者、女權(quán)（女性）主義者、結(jié)構(gòu)主義者\(yùn)后結(jié)構(gòu)主義者，最后她是一個(gè)精神分析師。她的探索我作為一個(gè)拉康主義者，我明確說她的很多思辨是錯(cuò)誤的，但是她抵達(dá)了后謝林的水準(zhǔn)，所以我給她三字頭。她的很多思辨是錯(cuò)誤的，她的符號(hào)學(xué)底層結(jié)構(gòu)不夠精致，然后她還預(yù)設(shè)一個(gè)異質(zhì)性，我經(jīng)常說的異質(zhì)性、hetero（這個(gè)術(shù)語）來自于克里斯蒂娃?？死锼沟偻拊谵q證法上，她沒有把握、理解的回溯性的邏輯，然后她對(duì)于拉康的理解停留在……齊澤克的解讀比她對(duì)拉康的解讀要高明的多、結(jié)構(gòu)要精細(xì)的多。她的哲學(xué)總體來講是不是很聰明，但也是她本人通過這概念abjection 抵達(dá)到晚期謝林的一個(gè)論域了，所以我同意把她放在后觀念論運(yùn)動(dòng)里面。觀念論之后的結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)是一種后觀念論運(yùn)動(dòng)，所以她是個(gè)三字頭，其他的那些就不名列其中了。

克里斯蒂娃她本人對(duì)于弗洛伊德的把握也是我所不太能夠接受的。但是她的時(shí)間性既然已經(jīng)做成這個(gè)螺旋性的模型，然后她的那個(gè)互文性……她的描述就是不夠斷裂，太連續(xù)了，她可能又是要，我覺得她可能看到·那個(gè)……不說了

我們直接來講克里斯蒂娃她的成就。intertextuality，互文本性或叫文本間性，文本間性這個(gè)術(shù)語是她的生成文本理論提出來的。但是實(shí)際上她的核心概念，這個(gè)東西不是什么多了不起的一個(gè)玩意，她的核心概念在我看來應(yīng)該叫意識(shí)形態(tài)素(idéologème)，這個(gè)意識(shí)形態(tài)素其實(shí)就是文本間性的一個(gè)顯現(xiàn)。文本間性怎么體現(xiàn)？兩個(gè)符號(hào)系統(tǒng)之間它的文本間性、符號(hào)系統(tǒng)間性intertextuality 如何顯現(xiàn)?靠的就是意識(shí)形態(tài)素。

比如說一個(gè)是偵探小說、心理小說文本，還有一個(gè)是精神藥品的藥品說明書，這兩個(gè)東西是兩個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，它們相互之間達(dá)成某種結(jié)構(gòu)上的一種共同點(diǎn)或者怎么樣的，（這個(gè)）就是意識(shí)形態(tài)素。這個(gè)意識(shí)形態(tài)素代表某種文本間性，文本間性是會(huì)有一個(gè)剩余被甩出來的，這個(gè)剩余是意識(shí)形態(tài)素、是很挫的東西。意識(shí)形態(tài)是垃圾玩意、意識(shí)形態(tài)素也是蛇皮東西……意識(shí)形態(tài)素是很挫的，但是它的代表背后有一個(gè)文本間性，就有一個(gè)很屌的涌動(dòng)性的活生生的力量。

?

我們直接看她的場(chǎng)域論3：semiotics vs symbolic，由abjection調(diào)和。

一個(gè)就是the semiotics，我們叫做符號(hào)界；然后另外一邊是the symbolic，這個(gè)是象征界，the semiotics and the symbolic。這兩個(gè)調(diào)和是由她的主體性abjection, 這個(gè)abjection這里基本上是恢復(fù)了主體主義傳統(tǒng)的。

這個(gè)abjection 我甚至可以說這個(gè)就是proletarian subject?無產(chǎn)階級(jí)主體，但是它偽裝成一種女性主義、disguised as a feminist。實(shí)際上克里斯蒂娃她提出來這些東西是marxism的（克里斯蒂娃是一個(gè)marxist），是一種semioticized marxism, 符號(hào)學(xué)化了的馬克思主義，把它偽裝成了一種女權(quán)主義?？死锼沟偻薜呐灾髁x話語、術(shù)語，所有這些東西其實(shí)是一種馬克思主義實(shí)踐。但是我們說這是共通的，她在解放廣大女性的同時(shí)，她也指明了一種道路。所以克里斯蒂娃作為一個(gè)馬克思主義理論家，我認(rèn)為她的地位是要高齊澤克的，因?yàn)樗赋雎窂骄褪窍茸雠畽?quán)。作為marxist 的克里斯蒂娃她的地位是高于齊澤克的，齊澤克沒有給出道路，雖然齊澤克在理論深度上智性思辨、他的一些微觀辯證法上花里胡哨的技巧用的挺好、用的挺多，但是在理論整個(gè)現(xiàn)在的態(tài)勢(shì)來看的話，這個(gè)leftist、left 的movement 是克里斯蒂娃所代表的更具有影響力，it's more efficient，更具有取capitalism 的父性話語而代之、設(shè)立一種新的規(guī)范的、總體性的話語的可能性。

在這個(gè)意義上講，我要明確的告訴你，克里斯蒂娃的立場(chǎng)是比齊澤克的立場(chǎng)更有用的。因?yàn)辇R澤克里面太空了，就什么符號(hào)系統(tǒng)的褶皺就是原質(zhì)……克里斯蒂娃直接說異質(zhì)性。“不要跟我扯什么符號(hào)系統(tǒng)的褶皺、象征界的縫隙、裂縫這種玩意”，在克里斯蒂娃里面，她直接會(huì)說，這是把母親的那種異質(zhì)性的、直覺性、情感性的那些：爛肉、腐肉、腸子、臭味、恐怖……

她是意識(shí)到了哲學(xué)一定會(huì)犯海德格爾解讀黑格爾時(shí)候犯的錯(cuò)誤，或者巴迪歐解讀數(shù)學(xué)的時(shí)候犯的錯(cuò)誤：就是把一個(gè)很虛的東西說的太實(shí)?？死锼沟偻薏扇〉牟呗跃褪牵腋纱嗾f的越實(shí)越好。在那本書叫《恐怖力量》里，她就直接把a(bǔ)bjection 說成妊娠過程當(dāng)中母體的殘余臍帶，還有那些爛肉、那些污穢之物，然后這個(gè)嬰兒對(duì)它的排斥，嘔吐、惡心……

abjection 就是她們把它叫翻譯成叫賤斥。Ab: 遠(yuǎn)離；jection: 投射出去，實(shí)際上這個(gè)詞的構(gòu)詞法，它是來自于subject 臣民的?！俺济瘛辈痪哂蟹纯剐?，sub-（意思是）在下面臣服了。所以她用了abjection ，很明顯就是subjection 的高級(jí)版。（她）作為一個(gè)marxist……她不會(huì)否認(rèn)自己的這個(gè)身份的，我們共同體也沒有把它開除出去……這個(gè)abject就是主體，甚至可以說他就是唯物主義主體。如果我們說之前的subject 在觀念論里面的subject，它那種subjectivization，就是它的話語、運(yùn)動(dòng)可能性被窮盡的話，那么abjection 它就是比較···它就主體、反主體，或者叫反體（笑）。

abjection 就是一種運(yùn)動(dòng)、原初的排斥運(yùn)動(dòng)。這個(gè)原初排斥運(yùn)動(dòng)，作為他者、作為那個(gè)原初主體\原初絕對(duì)者，那種母子共同體關(guān)系當(dāng)中的一個(gè)原初他者，她這個(gè)他者就是“我的存在中的異質(zhì)性不能被符指化、不能被象征化的”那種，原初的那種拒斥性的那種力量。意味著主體不愿意成為他的父母愛欲的那個(gè)……不要他父母愛欲那些殘留物，這個(gè)主體要把自己廓清。這種排斥運(yùn)動(dòng)就是“我要把我自己和母體降生時(shí)候那種污穢骯臟，我要廓清我自己”。主體就有一種廓清的力量，這是主體內(nèi)在的他者性。

這是一種底層動(dòng)力學(xué)機(jī)制。這種動(dòng)力學(xué)機(jī)制使得主體可以從符號(hào)界走向象征界。象征界的秩序不一定是父性秩序，它可以不是父性化的，但是它有主人能指……她批判的時(shí)候，她的語境就是父性秩序了。

然后講一下她對(duì)于這個(gè)界域的劃分：the semiotics，符號(hào)界或者叫做符號(hào)態(tài)；還有一個(gè)是the symbolics 一個(gè)象征界。在克里斯蒂娃那邊，這個(gè)(symbolics)代表的是線性時(shí)間觀、父性的線性時(shí)間觀；這個(gè)(semiotics)代表的是母性的、女性的，循環(huán)時(shí)間觀。循環(huán)時(shí)間觀就只有當(dāng)下、只有永恒的當(dāng)下。semiotics里面的符號(hào)要寫成sign，就是各式各樣的記號(hào)，然后這些記號(hào)在一個(gè)永恒當(dāng)下循環(huán)，也就是群魔亂舞了。這個(gè)群魔亂舞其實(shí)讓主體感到不適、痛苦的。這里面只有無限的差異，也就是這個(gè)(semiotics)代表的是共時(shí)性；symbolic 反而代表歷時(shí)性、同一化的力量。

所以克里斯蒂娃她是為女權(quán)主義開了藥方的。她怎么為女權(quán)主義開藥方？在克里斯蒂娃眼里，女權(quán)主義分三代。

一代女權(quán)主義，依然還沒有對(duì)于父性、父權(quán)之下那種人類社會(huì)的線性時(shí)間觀……什么歷史是怎么一步發(fā)展過來的、進(jìn)步的，時(shí)間是昨天今天明天、過去當(dāng)下未來這樣的一個(gè)線性時(shí)間觀，它是一條線：有個(gè)目的論的、有個(gè)一個(gè)井然有序的一個(gè)秩序的；而不像這個(gè)循環(huán)的母性時(shí)間關(guān)系，它是個(gè)永恒的群魔亂舞，就是打牌不是打80分，而是撕來撕去瞎玩瞎扔。所以第一代女權(quán)她沒有反思這個(gè)，第一代女權(quán)會(huì)想要怎么樣？就是直接追求男女表面上的平等：我要跟你享有同樣的各種各樣的社會(huì)權(quán)利，你能怎么樣，我也能怎么樣。但是第一代女權(quán)主義者還是把自己嵌入在父性線性時(shí)間觀里面的，“我還是要按照你父權(quán)制的這種線性時(shí)間觀去，人類有偉大的目的”。所以第一代女權(quán)主義者她忽視了不同的女性群體，她也忽視不同的男性。就是她忽視了縱向，她把人就分成男女兩種，她沒有看到，就算都是男人也是都不一樣的；都是女人，不同階層女人也都是不一樣的。所以追求這種女權(quán)、追求自己在父性時(shí)間秩序里面、歷史運(yùn)動(dòng)發(fā)展的目的論體系里面有一席之地的女的，被譏諷成叫“普遍的女性”，universal women?。

這是第一代女權(quán)，第一代女權(quán)就是跟男人在男人的規(guī)則下平等。第二代女權(quán)主義則意識(shí)到了父性線性時(shí)間觀，她要推翻這個(gè)，那她就提倡了一種永恒時(shí)間觀，列維納斯那邊就已經(jīng)開始討論這個(gè)永恒的時(shí)間觀、作為他者的時(shí)間。不追求男女表面上的平等而追求一種絕對(duì)女性化的、只有差異做主導(dǎo)的，一切都只是差異、那種群魔亂舞的這種結(jié)構(gòu)主義的，甚至可以說那種相對(duì)主義、虛無主義的那種，為了反對(duì)而反對(duì)的、一切都把它拆分掉、一切差異化都消解掉……在一個(gè)共時(shí)性的這么一種時(shí)間性里面，在這種母性的時(shí)間性上，時(shí)間本身是空間化的、時(shí)間本身就是不動(dòng)的，時(shí)間就代表著一切的東西都可以隨時(shí)隨地的發(fā)生、莫名其妙的消滅，就是處在這種不一致性當(dāng)中，不一致性占主導(dǎo)，inconsistency。沒有這么一個(gè)男權(quán)所代表的這種歷史的方向性目的性的。

但是第二種女權(quán)主義它又犯了一個(gè)錯(cuò)誤：為了否定而否定。這個(gè)就是那個(gè)法國大革命：為了否定而否定。當(dāng)它失去否定對(duì)象的時(shí)候，它就陷入自我毀滅，女性性本身自己會(huì)消解掉。女性性本身它找不到根了，這個(gè)女性化就會(huì)變成無根化，然后甚至進(jìn)一步會(huì)女性化會(huì)變成一個(gè)泛女性化。泛女性化代表什么？代表的就是不承認(rèn)性化、男權(quán)主導(dǎo)性化秩序的LGBT這種身份認(rèn)同，就一堆就出來了。然后由于現(xiàn)實(shí)的秩序里面還是男權(quán)秩序占主導(dǎo)，還是要有計(jì)劃、有規(guī)則，還是要有秩序，還是要有資本主義，所以能玩兒得起這個(gè)游戲的人，反而又變成了一些特立獨(dú)行的女性，就不是universal women 了。這個(gè)時(shí)候就是那些有錢的小布爾喬亞或者大布爾喬亞那些子女，那個(gè)男人不想扮演一個(gè)死板的直男，那個(gè)女的就希望就完全性解放的那種。

她們第二代女權(quán)主義最后會(huì)陷入到一種虛無主義、陷入到一種享樂主義，陷入到一種就是完全的所謂的開放主義，因?yàn)樗鼪]有辦法設(shè)立它自己的象征秩序。象征秩序是很高效的，象征秩序就是：一個(gè)符號(hào)，就可以讓中心化的結(jié)構(gòu)……中心化很高效。像這樣的差異化，德勒茲主義或者說尼采主義（尼采躺槍了），就是這種過于差異化的這種體系，它沒有辦法結(jié)構(gòu)起人類的有目的的生存。

所以就會(huì)有第三種，就是所謂的螺旋上升。這個(gè)時(shí)候就是克里斯蒂娃的體系的一個(gè)張力之所在的：在這兩極之間震蕩。她的第三種女權(quán)主義就是，女性始終是要扮演一種權(quán)威的。女性扮演什么的權(quán)威？女性扮演者就是超驗(yàn)的、也是超符號(hào)系統(tǒng)的、超男權(quán)象征秩序的、超出所有的象征秩序一種權(quán)威。就是女性代表原初異質(zhì)性。

在這個(gè)意義上講，只要你能夠體驗(yàn)到超出一個(gè)符號(hào)象征秩序的那種超驗(yàn)的原初異質(zhì)性，那你就是女性。所以第三個(gè)，你甚至都可以說克里斯蒂娃她使得女性運(yùn)動(dòng)普遍化了，所有人都是女性、所有人都是女人。只要你有這個(gè)abjection?，abject 這個(gè)運(yùn)動(dòng)的趨勢(shì)，從一種淫蕩的黏膩的象征秩序鎖鏈當(dāng)中脫離出來，那你就是女人、你就是本真的。

你可以理解就是原初的異質(zhì)性就代表著那種救贖的力量、就代表新生，就代表從一個(gè)已經(jīng)腐爛的僵死的符號(hào)系統(tǒng)、象征秩序里面abject 出來了，從母體里面逃遁出來。就是我們意識(shí)到比如說資本主義這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)已經(jīng)爛了，它是個(gè)母體，但凡你是個(gè)愿意從中abject 出來、從中賤斥它、脫離出來，重新自己去創(chuàng)造、憑空創(chuàng)造一種新的一種象征秩序的話，那你就是新生，那你就是女人。在這個(gè)意義上就是proletarian都是女人，在她的意義上。

第三種女性主義它是一種擴(kuò)大版的女性主義\女權(quán)主義，它實(shí)質(zhì)上就是女權(quán)主義的communism\marxism。這個(gè)時(shí)候性別對(duì)立已經(jīng)不重要了，但凡只要你能夠堅(jiān)持這種，把這個(gè)上面兩種時(shí)間性結(jié)合到一起去，從一個(gè)黏膩的循環(huán)的永恒的游戲場(chǎng)的一個(gè)永恒時(shí)間里面排斥出來，進(jìn)入到一個(gè)線性時(shí)間；但是到線性時(shí)間的這個(gè)秩序里面去，又隨時(shí)隨地維持它的詩性存在、維持它的審美存在、維持它不可線性、不可象征化的、不能夠再編入到……要繼續(xù)維持、不可編入這個(gè)象征鎖鏈、男性一元的一種線性秩序里面去的，維持著這種異質(zhì)性，那你就在這兩個(gè)東西不停的震蕩，在線性時(shí)間性和這個(gè)循環(huán)的圓形時(shí)間性里面不停的震蕩。這個(gè)震蕩不是你想象成的一個(gè)很好的一個(gè)螺旋，不是的，它永遠(yuǎn)不會(huì)的，而是那個(gè)美人魚電影里面，被那個(gè)香檳塞子“咚”彈到他胸口的那個(gè)按鈕，然后那個(gè)噴氣背包讓他飛來飛去的這么一個(gè)，他撞的頭破血流，那肯定的，要付出代價(jià)的。但是這樣做的話是可以讓新生、新的秩序能夠生成、生長出來的。

所以在這個(gè)意義上講，克里斯蒂娃姿態(tài)是比齊澤克要高明的。雖然在（體系）底層的辨證法……我舉個(gè)例子，克里斯蒂娃就錯(cuò)誤的認(rèn)為無意識(shí)的時(shí)間性就是無時(shí)間性。因?yàn)闊o意識(shí)被她看成是異質(zhì)性大本營，她就認(rèn)為無意識(shí)的時(shí)間性是無時(shí)間性，就是那個(gè)永恒的循環(huán)的時(shí)間。她在時(shí)間性上沒有還沒有清楚的把握到回溯性的時(shí)間。當(dāng)然我要說永恒的循環(huán)時(shí)間里面的那些機(jī)制，因?yàn)樗菬o意識(shí)嘛，它就是什么：置換、收縮、縮并，還有夢(mèng)、口誤，就體現(xiàn)在這種里面，（無意識(shí)它就）體現(xiàn)在精神分析傳統(tǒng)的無意識(shí)的顯現(xiàn)模式里面。

她雖然說這個(gè)無意識(shí)是無時(shí)間的，不代表它里面沒有符號(hào)學(xué)的運(yùn)動(dòng)，但只不過沒有把這個(gè)符號(hào)學(xué)的運(yùn)動(dòng)再總結(jié)為一種，拉康所總結(jié)出來的回溯性的時(shí)間性。沒有清楚的總結(jié)出來的話，她就會(huì)誤讀，比如說她會(huì)誤讀、就不理解海德格爾的時(shí)間性，她也會(huì)誤讀黑格爾的時(shí)間性。我能明確說在哲學(xué)上的智性成就上她是比不過……也不叫比不過，就是說她會(huì)對(duì)于那些男權(quán)色彩比較重的黑格爾、海德格爾產(chǎn)生誤解，因?yàn)樗吘故莻€(gè)女性，她的話語這里面的一些天然的帶有一點(diǎn)警惕或者敵對(duì)，但是總歸她要打靶子，這都可以理解，這都是細(xì)枝末節(jié)小問題。你罵海德格爾、罵黑格爾，隨便罵，我不在乎了，我也是個(gè)馬克思主義者，根本不在乎。

哲學(xué)上的成就不管，但至少她切中論域了，而且她提出方案，很明確的一個(gè)方案?？恳话肴说牧α?，至少就在人口基數(shù)上是女性（一半），她就有一個(gè)所謂的正統(tǒng)性了。然后再把這個(gè)女性的模型給泛化，泛女性主義化，所有人只要是你能夠abject，那你就是女人；只要你愿意承擔(dān)起詩性和審美，還有情感性的，能夠去從那種僵死的state value 里面脫離出來，然后走向象征公分母、走向某個(gè)更代表新秩序的……

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然后本體論是4，就是異質(zhì)性他者。

在認(rèn)識(shí)論上是2，phenotext vs genotext?。這個(gè)(phenotext)是所謂的現(xiàn)象文本\表象文本；這邊(genotext)是生成文本\理論生成文本。還有她的過程主體理論其實(shí)是跟拉康基本上是重疊的，但不夠精巧。她的過程主體subject as a process。

她后面那個(gè)主體性就是作為運(yùn)動(dòng)的，她真正的主體性是abjection，后面那個(gè)主體是一個(gè)比較蛇皮的，不管了，那個(gè)小問題。

她的認(rèn)識(shí)論上就是認(rèn)識(shí)的現(xiàn)象就分這兩種：現(xiàn)象文本和生成文本。她是個(gè)泛文本主義者，所以說一切都是文本?，F(xiàn)象文本就是你能看得見、摸得著的，但是這些它是離散的、分裂的。舉個(gè)例子就是你是個(gè)不懂日文的人，你去看個(gè)日文小說，或者你是個(gè)不懂拉丁文的人，你就看拉丁文，你就感覺那些字母在里面群魔亂舞、跑來跑去的。現(xiàn)象文本就是里面那些符號(hào)，它對(duì)應(yīng)的其實(shí)就是sign, 作為sign 的符號(hào)；而生成文本的話

它其實(shí)對(duì)應(yīng)的是sign如何變成一種symbol?。生成文本(genotext)它代表的是sign 到symbol 的轉(zhuǎn)化機(jī)制。

生成文本可以說成是共時(shí)性結(jié)構(gòu)內(nèi)部的張力，不同的文本之間的張力，如果能夠簡并的話，它就會(huì)有意識(shí)形態(tài)素出現(xiàn)，能夠生產(chǎn)出意識(shí)形態(tài)素。如果你有兩個(gè)不同的文本（每一個(gè)文本都有它各自的現(xiàn)象文本、生成文本），如果兩個(gè)不同的文本它的生成文本具有結(jié)構(gòu)上的親緣性的話，那它就能夠生成它的意識(shí)形態(tài)素。你通過它的意識(shí)形態(tài)素……

作為一個(gè)現(xiàn)象文本，它是表層(phenotext), 但是表層它就有離散的分裂的特點(diǎn)；它是它的深層(genotext), 但是這個(gè)深層都是可以顯現(xiàn)的，就是通過意識(shí)形態(tài)素來顯現(xiàn)出來。它也可以表象化，但是它必須用不同的文本、要用文本間性來把握。你不能直接就說一個(gè)文本就代表什么意識(shí)形態(tài)性。

這里的這個(gè)觀點(diǎn)我是不承認(rèn)的。因?yàn)槭紫任也怀姓J(rèn)現(xiàn)象文本和生成文本的一個(gè)分層模型，認(rèn)識(shí)論上這樣二分的話，就是一個(gè)泛文本主義者，這個(gè)立場(chǎng)我覺得是站不住的。這個(gè)認(rèn)識(shí)論上這個(gè)二分是蛇的，這是她的弱項(xiàng)。因?yàn)閱棠匪够咂?，我不想搞分層論?/p>

這symbol 代表就是一種父權(quán)性的一個(gè)機(jī)制它能夠架設(shè)起來，也就是說所謂的時(shí)間就向度化了，可以說目的論化。它能夠獲得那個(gè)象征的所謂的公約數(shù)，或者怎么樣的。

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最后是目的論上4，所謂的螺旋運(yùn)動(dòng)。但是實(shí)際上不是螺旋運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上它就使得線性時(shí)間性和循環(huán)時(shí)間性這兩者之間不停震蕩、不停斷裂，在這兩者的邊緣上不停的震蕩、不停的漂移牽引、不停的被推來推去。回溯性的邏輯在這里會(huì)失敗。前面三種運(yùn)行模式都是注定失敗的、沒有一種能成功的。

所以kristeva她就是說不相信那個(gè)···她就誤讀早期拉康，她就認(rèn)為鏡像階段是個(gè)好東西，鏡像階段里面帶著那種異質(zhì)性的那種原始的東西是好的，你后來進(jìn)入這個(gè)···就是她不···我覺得她就對(duì)拉康的誤解就有點(diǎn)過頭了。拉康并不認(rèn)為進(jìn)入鏡像階段就進(jìn)入所謂的象征界了，因?yàn)樗南笳鹘绾屠档南笳鹘绮灰粯?，她的象征界就認(rèn)為鏡像階段往后那就約摸就是進(jìn)入象征秩序里面了，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候已經(jīng)母子共同體不能夠維持了。這就很怪，就是她會(huì)始終她……

你可以說她是一個(gè)還原論者，某種意義上你可以說她是一個(gè)愛欲還原論者，就是把一切東西都還原到那個(gè)情感性的、愛欲性的體驗(yàn)，比如惡心、恐怖還有激情，這些東西。她就覺得這些東西、不能被符號(hào)化的東西是比較原始的、是真實(shí)的、本真的。她有這么一個(gè)問題。這是早期拉康，就是中期拉康也繼續(xù)會(huì)有，就是他們還會(huì)天真的相信原質(zhì)，類似于原質(zhì)異質(zhì)性這東西真的是在本體論上是有地位的……

所以說本體論是4?，代表這個(gè)東西是不能被符號(hào)化的、沒有辦法被本體論化，沒辦法結(jié)構(gòu)起來，或者她就代表對(duì)于結(jié)構(gòu)的一種永恒的威脅，一直有一個(gè)威脅。在中期拉康那邊，他也是繼續(xù)這樣維持這么一個(gè)觀點(diǎn)，也到了晚期，他才意識(shí)到就是說所謂的原質(zhì)、所謂的這個(gè)異質(zhì)性他者是不能被符號(hào)化的，實(shí)際上是符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)在張力、符號(hào)系統(tǒng)內(nèi)在不一致性。

但是我們又可以反過來說，符號(hào)系統(tǒng)的不一致性、符號(hào)系統(tǒng)的張力不就是物質(zhì)嗎？這個(gè)東西不就是物質(zhì)嗎？所以唯物主義的姿態(tài)在這些人身上都是被維持著的，這些家伙都可以叫做唯物主義者。但是他會(huì)炮制出來這個(gè)哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的形式，他一定要把它第一人稱化，說這個(gè)是愛欲、那個(gè)是什么客體小A、這什么欲望的辯證法，那個(gè)是什么什么真誠、對(duì)于事件保持忠誠……都是把它主體化，一定要靠主體化的中介。

好的，那我就講到這里。

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我把克里斯蒂娃的這個(gè)體系看成是后結(jié)構(gòu)主義的最后一個(gè)真誠的嘗試，其他都不是自己人，我就都放到3-4-3里面去了。

她的認(rèn)識(shí)論上的并沒有一個(gè)非常明確，甚至我在這里我都傾向于把這個(gè)(genotext)放到左邊去，然后這里(右邊)放一個(gè)意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)的必要性\秩序的必要性。因?yàn)檫@個(gè)東西(genotext)是牽引到意識(shí)形態(tài)。就是她認(rèn)識(shí)論大體可以分成，左邊是群魔亂舞，就是女性可以談什么審美什么詩性，這東西是用安撫她的為她這套哲學(xué)買單花錢的小布爾喬亞；另外一方面她又講究我們要反思，我們要追尋新的秩序、設(shè)定新秩序，我們不叫取而代之，而是我們就是“孩子們媽來接手了”差不多這個(gè)感覺……就是說“我們比你更成熟”，這種姿態(tài)就說，我們作為一個(gè)不被現(xiàn)行秩序承認(rèn)的力量，但實(shí)際上我們是更成熟的。我說，實(shí)際上我們是更有辦法的，我們更能夠?yàn)樯鐣?huì)總體去設(shè)立總體化的方式的那種秩序的，我們更有辦法的。她有這種自信在里面。

認(rèn)識(shí)論上另外一邊是一種在我看來是一種豐沛的、昂揚(yáng)的一種看待世界的眼光，所以這個(gè)家伙比齊澤克的悲觀主義，在我看來是更了不起的一種精神，我隱約看到羅莎盧森堡的影子，團(tuán)結(jié)力量然后去尋找道路。

但是無論如何，她這個(gè)哲學(xué)是被偽裝成是一種時(shí)髦的，或者說一種精細(xì)化的（但是還不夠精細(xì)的），一種文化的一種就是女性分析師、女性精神分析，或者叫分析的符號(hào)學(xué)的那種，偽裝成這么一種學(xué)術(shù)產(chǎn)品的或者文化產(chǎn)品的。所以我還是給她三字頭，但是背后站的是一個(gè)四字頭的同志、四字頭的自己人。

好，我覺得我講的很清楚了。