? ? ? ?今天在這里再絮叨幾句善意的提醒，接下來的解讀評注過程中，“之前一般解讀”的表述會越來越多，這些其實也就是歷來的解讀。因此各位如果之前沒有讀過幾本別的解讀，最好還是補上那些，再來讀這里的評注，可能理解就會更準(zhǔn)確也更深刻一些。

十六章

? ? ? ?致虛極，守靜篤(1)。萬物并作，吾是以觀其復(fù)(2)。夫物蕓蕓(3)，各復(fù)歸其根(4)。歸根曰靜，靜曰(5)復(fù)命(6)。復(fù)命曰常(7)，知常曰明(8)，不知常，妄作兇(9)。知常容(10)，容乃公(11)，公乃王(12)，王乃天(13)，天乃道，道乃久，沒身不殆(14)。

【注釋】

(1)致虛極，守靜篤：盡量使心靈達到虛寂狀態(tài)，牢牢地保持這種寧靜?！疤摗?、“靜”都是老子認為的心靈應(yīng)該保持的狀態(tài)，即一種沒有心機、沒有主觀成見的狀態(tài)，這種狀態(tài)是消除了利欲的引誘和外界的紛擾而得到的空明寧靜。這是下文面對客觀事物的時候，應(yīng)該有的一種精神狀態(tài)。

(2)萬物并作，吾是以觀其復(fù)：萬物都在蓬勃生長，我因此觀察到了客觀事物循環(huán)往復(fù)的演變狀況。

(3)蕓蕓：紛繁茂盛的樣子。常形容草木繁茂。

(4)各復(fù)歸其根：“復(fù)”，王弼本有此字，傅奕本無此字。根，根本，指事物本來具有的狀態(tài)。復(fù)歸其根，即事物的動態(tài)演變?nèi)匀皇腔貧w本來的狀態(tài)。

(5)靜曰：傅奕本、景龍碑本等作“靜曰”，王弼本作“是謂”。

(6)復(fù)命：之前一般解讀，復(fù)歸本性，這里指回到虛靜的本性。老子認為，“道”的本質(zhì)是虛靜的，天地萬物（包括人類）是由“道”這個根本所產(chǎn)生的，因此它們回歸本原便是回到虛靜的狀態(tài)。老子的“復(fù)命”思想，對后世哲學(xué)思想的發(fā)展影響很大，宋代“復(fù)性”思想，便可從老子這里找到根源。其實，更準(zhǔn)確的解讀應(yīng)該是，天地萬物復(fù)歸其生命的起點、原點，由原來天地萬物的動態(tài)演變狀況，進入到暫時的“靜態(tài)”狀況，而這種“靜態(tài)”狀況又將是新的動態(tài)演變的開始，即事物又回到了生命的起點、原點。這種客觀事物循環(huán)往復(fù)的運動變化，體現(xiàn)了老子對客觀世界的深刻認識。

(7)常：之前一般解讀，指事物運動變化中不變的規(guī)律，也就是永恒的法則。這里解讀為“客觀必然”似更恰當(dāng)。

(8) 知常曰明：之前一般解讀，認識永恒的規(guī)律叫做明。其實更準(zhǔn)確的意思是，客觀事物的運動變化都必然是循環(huán)往復(fù)，對這種必然性的認識，就叫做“明”。

(9)不知常，妄作兇：對事物本身的運動變化的客觀必然性不了解，輕舉妄動就會出亂子。

(10)容：包容、寬容，容納。

(11)公：公平，公允。

(12)王：即天下歸順的意思。

(13)天：代指客觀自然。

(14)沒身不殆：沒身，指死亡。殆，危險。

點評：

? ? ? ?這一章涉及的面比較廣。其一，是人面對客觀事物的時候，應(yīng)該有客觀冷靜的心態(tài)，不應(yīng)有各種私心雜念的考慮，這也就是前面已經(jīng)要求做到的“無身”和“貴身”；其二，揭示了客觀事物的動態(tài)演變過程，開始由靜態(tài)而“作”，之后客觀事物仍然會回歸動態(tài)演變的起點或原來的狀態(tài)，這個時候客觀事物由動態(tài)狀況而回到靜態(tài)狀況，這是一個客觀必然的過程，此所謂“?！?，對此認識了就是“明”；其三，對這個客觀過程的認識，就是對“道”的認識過程，對“道”認識把握了，就可以沒身不殆了。

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