為了幫助大家更豐富地積累寫作思路和素材，學(xué)好主題寫作，我們前段時間按照《783專題論15講》總結(jié)的十五大專題進行核心期刊的文獻篩選，并推出了N個專題~

往期論文，戳文字可跳轉(zhuǎn)：

【論文精選】社會專題10篇精選文獻匯總 | 中傳考研783主題寫作? ?

【論文精選】文化專題10篇精選文獻匯總 | 中傳考研783主題寫作

【論文精選】創(chuàng)作專題10篇精選文獻匯總 | 中傳考研783主題寫作

【論文精選】藝術(shù)專題10篇精選文獻匯總 | 中傳考研783主題寫作

【論文精選】治理專題10篇精選文獻匯總 | 中傳考研783主題寫作

【論文精選】傳播專題10篇精選文獻匯總 | 中傳考研783主題寫作

【論文精選】情感專題10篇精選文獻匯總 | 中傳考研783主題寫作

【論文精選】美學(xué)專題10篇精選文獻匯總 | 中傳考研783主題寫作

今天給大家推出的的內(nèi)容是文明專題，話不多說，快來看看吧~

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推薦論文1：《全球化:發(fā)展變化、熱點議題與發(fā)展前景》

出處：《國外理論動態(tài)》，2022年第6期

文章概述：

當(dāng)下，人類社會正處于大變革時期，全球化發(fā)展也出現(xiàn)了諸多新變化。在此背景下，國外學(xué)界的全球化研究也蓬勃發(fā)展，熱點議題不斷興起、快速更替。民族主義的復(fù)興、國際關(guān)系的轉(zhuǎn)型與全球秩序面臨的挑戰(zhàn)、數(shù)字科技的作用與全球價值鏈面臨的沖擊。這些研究本質(zhì)上仍未脫離對全球化基本矛盾的思考范圍，在可預(yù)見的未來，全球化的基本矛盾將會持續(xù)存在并困擾人類社會，這是每個參與全球化進程的國家都必須面對、每個全球化研究者都必須思考的重大課題。

推薦理由：

此文分析了全球化發(fā)展的新變化，梳理了2016年以來國外學(xué)界關(guān)于全球化研究的熱點議題、發(fā)展前景，以期對國內(nèi)學(xué)界及時把握全球化研究的發(fā)展動態(tài)有所助益。作者首先分析了全球化發(fā)展的新變化，近年來，全球化發(fā)展在政治、經(jīng)濟、社會文化等層面出現(xiàn)了許多新變化，這些變化表明，全球化正在遭遇逆流。與此同時，新冠肺炎疫情的暴發(fā)、大國競爭的加劇和數(shù)字技術(shù)的發(fā)展也為全球化進程增添了諸多不確定因素。在政治層面，反全球化的力量壯大；在經(jīng)濟層面，去全球化的趨勢明顯；在社會文化層面，質(zhì)疑全球化的聲音增多；國際制度與全球治理衰微。進而，論述了全球化熱點議題的生成，如歐美民粹主義的興起、民族主義的復(fù)興與國內(nèi)政治的極化、國際商務(wù)的調(diào)適、國際關(guān)系的轉(zhuǎn)型與全球秩序面臨的挑戰(zhàn)、新冠肺炎疫情的影響、數(shù)字技術(shù)的作用與全球價值鏈面臨的沖擊。最后，論述了全球化的發(fā)展前景。首先，通過對選擇、機會和結(jié)果的平等分配，建立有意義的社會民主。其次，提升國家能力，增強跨國監(jiān)管。我們將會預(yù)見一個更加地區(qū)性、更不全球化的世界經(jīng)濟。

小貼士：考試如遇到相關(guān)話題，例如全球化、大變革、全球化逆流、再全球化等可以借鑒。

推薦論文2：《文明：演進、構(gòu)成及因果》

出處：《道德與文明》，2022年第2期

文章概述：

人類古代分離的不同文明在其早期發(fā)展中有一些“不約而同”的歷史節(jié)點，或者說人類文明的發(fā)展展現(xiàn)為不止一個“軸心時代”。人類首先在一萬余年前左右分別進入了農(nóng)業(yè)文明，然后在四五千年左右又分別走向國家，接著幾大主要文明在兩千五百年前左右有了各自影響后來千年的精神創(chuàng)造。這大概也表現(xiàn)出某種歷史規(guī)律性。我們據(jù)此可以辨識文明的構(gòu)成并探討這后面的歷史因果。包括了自然地理環(huán)境和生產(chǎn)活動的人類控物能力，以及物質(zhì)生活的發(fā)展，無疑是文明的基礎(chǔ)，但政治也常常在某些時期起著關(guān)鍵作用，而價值觀則是長期起主導(dǎo)作用且更為穩(wěn)定的精神因素。

推薦理由：

文明的進程，首先開始的是人類對自然關(guān)系的大幅改變，即人與物關(guān)系的改變；然后是人際關(guān)系的基本重整，政治秩序的建立；再后才是人對世界和人生的系統(tǒng)反思，包括人對與自我關(guān)系、與超越存在的關(guān)系的系統(tǒng)反省，從而帶來在一個文明中比較穩(wěn)定的價值體系，帶來諸多的精神和心靈的豐富產(chǎn)品。此文首先論述農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展，農(nóng)業(yè)文明不像工業(yè)文明——首先從一個地域蓬勃興起而傳播到其他地方，它是在大致相差不太久的時間里，不約而同地在不同地方發(fā)展起來。進而，分析了農(nóng)業(yè)文明對人類社會的影響巨大，尤其是對于人與人的關(guān)系的影響，定居帶來集中，集中帶來政治，政治帶來更大的安全和發(fā)展。完整的文明由三個要素構(gòu)成，首先是物質(zhì)文明，其次是政治文明，最后是精神文明。最后，作者論述了人類文明的發(fā)展兩個重要方面：一個方面是天定的，那就是整個人類的自然環(huán)境，地球的生態(tài)，還有各個種族、民族、國家、群體生活的自然地理環(huán)境；還有一個方面則是人為的，首要的是技術(shù)，是人們制造和使用各種工具的能力，其次還有人們在生產(chǎn)和發(fā)展經(jīng)濟方面結(jié)成的各種關(guān)系，諸如產(chǎn)權(quán)、合作與管理結(jié)構(gòu)等。物質(zhì)的成果一般是通過經(jīng)濟發(fā)展的水平來衡量的。地理環(huán)境、生產(chǎn)方式、經(jīng)濟與社會制度、價值觀與世界觀等，并不是單獨起作用的，而是同時起作用的。
小貼士：考試如遇到相關(guān)話題，例如文明發(fā)展、歷史演進、農(nóng)業(yè)文明、文明與歷史因果等可以借鑒。

推薦論文3：《論全球化背景下文明交流互鑒與人類命運共同體》

出處：《西北民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》，2019年第11期

文章概述：

全球化帶來的不同文明之間的碰撞和摩擦，給人類提出了人類文明向何處去的時代課題。面對這一時代課題，站在不同立場上的思想家提出了文明沖突論、文明同化論、文化保守主義、文化相對主義、文明對話論等不同的理論主張，但這些主張在理論和實踐上都存在著難以克服的悖論。習(xí)近平提出的文明交流互鑒論從歷史唯物主義的視野，深刻闡明了全球化時代人類文明的發(fā)展方向，從而為構(gòu)建人類命運共同體提供了文化路徑。

推薦理由：

習(xí)近平總書記以馬克思主義政治家的寬廣胸懷和世界歷史眼光，深刻論述了不同文明之間交流互鑒關(guān)系，論述了文明交流互鑒與構(gòu)建人類命運共同體的內(nèi)在關(guān)系，深化了對人類文明發(fā)展規(guī)律和人類社會發(fā)展前景的認(rèn)識，為全球化背景之下人類文明的走向提供了科學(xué)指引，也為構(gòu)建人類命運共同體的文化之維指明了方向。此文首先論述了全球化對人類文明走向的深刻影響。至二十世紀(jì)六七十年代，世界上大多數(shù)國家都擺脫了殖民統(tǒng)治，開始走上了獨立自主的發(fā)展道路。特別是新興經(jīng)濟體的崛起以及中國特色社會主義的成功實踐，深刻地改變著世界政治經(jīng)濟格局。發(fā)達資本主義國家為了應(yīng)對發(fā)展中國家特別是新興國家的快速崛起，開始調(diào)整自己的內(nèi)外政策，從過去全球化的積極推動者，變成了全球化的消極力量，世界上出現(xiàn)了一種“逆全球化”的現(xiàn)象。相反，發(fā)展中國家特別是新興經(jīng)濟體則成了全球化的維護者和重要推動力量。由于國際政治經(jīng)濟力量對比關(guān)系的不斷變化和此消彼長，世界處在百年未有之大變局。進而，文章論述了全球化背景下關(guān)于人類文明走向的五種理論，文明沖突論、文明同化論、文化保守主義、文化相對主義、文明對話論。繼而，文章提出文明交流互鑒是推動人類文明進步的根本途徑。首先，文明交流互鑒是人類歷史發(fā)展的必然趨勢。其次，文明交流互鑒是人類文明進步的重要動力。再次，文明交流互鑒是對以“文明沖突論”為代表的各種文明觀的積極揚棄。最后，構(gòu)建人類命運共同體的文化路徑。推進構(gòu)建人類命運共同體必須從經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)等多個維度上同時發(fā)力，但文化力量無疑是更加基礎(chǔ)、更加深遠(yuǎn)、更具有滲透性的力量。只有各個國家、各個民族達成價值共識、實現(xiàn)人心相通，人類命運共同體才是可預(yù)期的。而要達成價值共識、實現(xiàn)人心相通，必須通過不同文明的交流互鑒。

小貼士：考試如遇到相關(guān)話題，例如全球化、世界歷史、文明交流互鑒、人類命運共同體、人類文明等可以借鑒。
實用素材積累：歷史上，中國人曾經(jīng)長期自以為是“中央之國”，處在世界文明的中心，用東夷、西戎、北狄、南蠻來稱呼四臨，古希臘人曾經(jīng)認(rèn)為希臘文明是最發(fā)達的文明，部分印度人到現(xiàn)在也仍然堅持著印度文明優(yōu)越論的文化偏見，近代以來一些西方人也詆毀中華文明，甚至得出中國沒有哲學(xué)、沒有歷史等荒謬結(jié)論。文化偏見的存在，極易導(dǎo)致不同民族的人們互存偏見、甚至互不信任，不利于不同民族之間交流交往，也不利于各民族的共同繁榮發(fā)展?？梢?，只有在文明交流互鑒中，人類才能學(xué)會在尊重自己的基礎(chǔ)上理解和欣賞別人，懂得辨別真善美和假惡丑，學(xué)會寬容和理解，消除相互歧視和誤解，作到費孝通先生所講的“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”，實現(xiàn)民心相通，為人類命運共同體提供堅實的心理基礎(chǔ)。

推薦論文4：《農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明與生態(tài)文明——兼論生態(tài)哲學(xué)的核心思想》

出處：《理論探討》，2021年第11期

文章概述：

建設(shè)生態(tài)文明就是要緩解人為與自然之間的張力，以謀求人類文明的可持續(xù)發(fā)展。可從三個方面診斷工業(yè)文明之不可持續(xù)的弊病:一是大量使用礦石燃料，造成污染；二是“大量生產(chǎn)、大量消費、大量排放”的物質(zhì)主義生產(chǎn)—生活方式橫貫私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域，從而使物質(zhì)主義發(fā)展觀成為世界性信仰；三是主流世界觀和價值觀宣稱人類可以征服自然。這一切決定了工業(yè)文明的發(fā)展方向：快速增強人為的力量，即人類征服自然的力量，無止境地追求物質(zhì)財富的增長，但這一方向的發(fā)展是不可持續(xù)的。生態(tài)文明論為扭轉(zhuǎn)文明發(fā)展方向提出了一種要求文明各維度聯(lián)動變革的整體性方案：以改變世界觀、價值觀、發(fā)展觀為根本，以改變能源結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)以及生產(chǎn)——生活方式為關(guān)鍵。只有扭轉(zhuǎn)了文明發(fā)展方向，人為與自然之間的張力才可能恢復(fù)到無損地球生物圈健康的適度。世界觀、價值觀、發(fā)展觀的改變就是哲學(xué)范式的改變。生態(tài)哲學(xué)作為哲學(xué)的新范式，是生態(tài)文明新時代之時代精神的精華。

推薦理由：

此文通過比較農(nóng)業(yè)文明與工業(yè)文明的得失優(yōu)劣，探討建設(shè)生態(tài)文明或后工業(yè)文明的必要性和可能性，展望生態(tài)文明或后工業(yè)文明的愿景，并嘗試闡釋支持生態(tài)文明建設(shè)的新哲學(xué)——生態(tài)哲學(xué)的核心思想。文章首先論述了農(nóng)業(yè)文明及其得失，農(nóng)業(yè)文明的問世是人類史上的偉大革命，被人類學(xué)家稱作農(nóng)業(yè)革命(非就產(chǎn)業(yè)而言，就整個人類史而言)。農(nóng)業(yè)革命徹底改變了狩獵采集社會的生產(chǎn)生活方式。經(jīng)過農(nóng)業(yè)革命，人類能夠創(chuàng)造自己生產(chǎn)糧食的小生態(tài)系統(tǒng)。農(nóng)業(yè)文明的重要成果包括贊天地之化育的農(nóng)桑技術(shù)、提出弱平等主義的人道主義、有閑階級創(chuàng)造了燦爛的文化(包括哲學(xué)、宗教、文學(xué)、繪畫、音樂、雕塑等)；農(nóng)業(yè)文明最不可容忍的黑暗面就是分配嚴(yán)重不公，統(tǒng)治階級對勞苦大眾的殘酷剝削和壓迫。第二部分文章論述了工業(yè)文明及其得失，在馬克思恩格斯生活的時代，分配不公、階級壓迫和剝削是工業(yè)文明最突出的矛盾。到了 20 世紀(jì)六七十年代，工業(yè)化國家內(nèi)部的階級矛盾有所緩和，而從原始社會就開始積攢的人為與自然之間的張力逐漸引起了有識之士的注意和深思。第三部分，文章論述了生態(tài)文明抑或后工業(yè)文明的愿景。追求物質(zhì)財富和征服力無限增長的文明發(fā)展是不可持續(xù)的。人類必須超越工業(yè)文明而走向生態(tài)文明或后工業(yè)文明。
小貼士：考試如遇到相關(guān)話題，例如自然與經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、生態(tài)文明等可以借鑒。

推薦論文5：《“一帶一路”數(shù)字經(jīng)濟合作的進展、挑戰(zhàn)與應(yīng)對》

出處：《區(qū)域經(jīng)濟評論》，2022年第7期

文章概述：

數(shù)字經(jīng)濟已經(jīng)成為全球經(jīng)濟增長的重要動力源?！耙粠б宦贰睌?shù)字經(jīng)濟合作正逢其時。近年來，數(shù)字經(jīng)濟逐漸成為“一帶一路”沿線國家的重點合作領(lǐng)域，數(shù)字經(jīng)濟合作的頂層設(shè)計和政策協(xié)調(diào)加快推進，數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施領(lǐng)域合作進展迅速，數(shù)字服務(wù)貿(mào)易迅速發(fā)展，“絲路電商”合作成果豐碩，各種遠(yuǎn)程服務(wù)迅速發(fā)展，新型金融支付方式不斷出現(xiàn)。當(dāng)前，全球新冠肺炎疫情仍將持續(xù)，全球政治經(jīng)濟局勢依然復(fù)雜嚴(yán)峻，要積極面對數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展過程中的挑戰(zhàn)，還需不斷加強數(shù)字經(jīng)濟治理，加強政治磋商和政策溝通，積極參與國際規(guī)則制定，共同守護網(wǎng)絡(luò)安全，完善金融支持體系，加強協(xié)調(diào)統(tǒng)籌，構(gòu)建“一帶一路”數(shù)字經(jīng)濟共同體。

推薦理由：

當(dāng)前，數(shù)字經(jīng)濟已經(jīng)成為全球經(jīng)濟增長的重要動力源?！耙粠б宦贰睌?shù)字經(jīng)濟合作正逢其時。當(dāng)前，全球經(jīng)濟發(fā)展仍然面臨新冠肺炎疫情的巨大挑戰(zhàn)，全球政治局勢復(fù)雜多變，貿(mào)易保護主義抬頭，中美貿(mào)易摩擦不斷，加強“一帶一路”數(shù)字經(jīng)濟合作勢在必行。?

此文首先論述了“一帶一路”數(shù)字經(jīng)濟合作的主要進展。近年來在數(shù)字經(jīng)濟領(lǐng)域與“一帶一路”沿線國家開展了一系列卓有成效的合作，頂層設(shè)計和政策協(xié)調(diào)加快推進、數(shù)字基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)進展迅速、數(shù)字服務(wù)貿(mào)易迅速發(fā)展、“絲路電商”合作成果豐碩、各種遠(yuǎn)程服務(wù)迅速發(fā)展、新型金融支付方式不斷發(fā)展。第二部分論述了“一帶一路”數(shù)字經(jīng)濟合作面臨的挑戰(zhàn)。“數(shù)字鴻溝”的挑戰(zhàn)，各國數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展存在巨大落差；網(wǎng)絡(luò)安全的挑戰(zhàn)，“一帶一路”數(shù)據(jù)安全威脅不斷升級；戰(zhàn)略互信的挑戰(zhàn)，數(shù)字經(jīng)濟合作的戰(zhàn)略互信還有待增強；規(guī)則制定的挑戰(zhàn)，數(shù)字經(jīng)濟國際規(guī)則和相關(guān)合作機制尚未建立；金融支持的挑戰(zhàn)，數(shù)字經(jīng)濟的金融支持體系還不完善；機會爭奪的挑戰(zhàn)，數(shù)字經(jīng)濟合作中還存在無序競爭。最后，文章論述了“一帶一路”數(shù)字經(jīng)濟合作的應(yīng)對策略。積極加強數(shù)字經(jīng)濟治理，縮小“數(shù)字鴻溝”，加強政治磋商和政策溝通，增強戰(zhàn)略互信；積極參與國際規(guī)則制定，提升合作契合度；積極構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)安全共同體，守護網(wǎng)絡(luò)安全；建立面向數(shù)字經(jīng)濟的金融支持體系，夯實金融支撐；加強數(shù)字經(jīng)濟合作中的協(xié)調(diào)統(tǒng)籌，防范無序競爭。總之，各地要根據(jù)自身特點加強統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，增強合作的針對性，提高契合度，形成優(yōu)勢互補的合作格局。
小貼士：考試如遇到相關(guān)話題，例如一帶一路、數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展、國際合作、經(jīng)濟合作、國際經(jīng)濟挑戰(zhàn)、數(shù)字經(jīng)濟鴻溝、無序競爭等可以借鑒。

推薦論文6：《西學(xué)東漸與中國近現(xiàn)代科技轉(zhuǎn)型的若干問題》

出處：《天津社會科學(xué)》，2021年第7期

文章概述：

“西學(xué)東漸”，是指西方的學(xué)術(shù)逐漸傳入東方的中國。檢視中國近現(xiàn)代科技轉(zhuǎn)型的歷史軌跡，耶穌會士與中國士人的互動曾形成西學(xué)東漸的一股潮流，但到18世紀(jì)康乾盛世階段，西學(xué)東源的理念占據(jù)主流，西學(xué)東漸反而中斷了；應(yīng)當(dāng)把李約瑟問題區(qū)分為確定的和不確定的兩個方面，方能有效進行討論，否則是難有答案的；17世紀(jì)中國科技轉(zhuǎn)型曾有可能，但隨著西學(xué)東漸逐漸蛻變?yōu)槲鲗W(xué)東源，徹底喪失了這一機會；乾嘉學(xué)派雖有重要學(xué)術(shù)貢獻，但流行的是一種復(fù)古式考據(jù)的學(xué)術(shù)路徑，并且以西學(xué)東源來審視傳進來的西方科技，不能不說具有很大的局限性；從晚清到民國中國科技盡管還處于十分落后的水平，但通過近百年的師夷長技，它的整個體制和規(guī)范已經(jīng)走出傳統(tǒng)的模式，而與西方先進的科學(xué)技術(shù)逐漸實現(xiàn)了并軌。

推薦理由：

此文首先梳理了西學(xué)東漸與中國近現(xiàn)代科技轉(zhuǎn)型的歷史軌跡。1583年，西方的科技才由傳教士開始成規(guī)模地傳入中國，中西方科技和文化才出現(xiàn)真正的交集，所以稱之為西學(xué)東漸。從1583年到1949年中國的科技轉(zhuǎn)型，可以概括為兩波西學(xué)東漸的歷程。第一波是1583年到1840年，第二波是1860年到1949年。繼而，文章論述了中國近現(xiàn)代科技轉(zhuǎn)型的若干問題。關(guān)于耶穌會傳教士入華與西學(xué)東漸；李約瑟問題；關(guān)于17世紀(jì)中國科技轉(zhuǎn)型的可能性；關(guān)于乾嘉學(xué)派與科學(xué)轉(zhuǎn)型；關(guān)于師夷長技的理念與實踐。此文可以概括為一個主題、兩個階段、三個節(jié)點、四個術(shù)語。一個主題是西學(xué)東漸與中國近現(xiàn)代科技轉(zhuǎn)型。兩個階段分別指1583－1840年的明末清初（及延伸）階段，以及1860－1949年的晚清民國階段。三個節(jié)點是指：1583年，利瑪竇等耶穌會傳教士進入中國，中西科技發(fā)展開始有了交集；1700年，是一個象征性的節(jié)點，代表國人的態(tài)度已從西學(xué)東漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲鲗W(xué)東源；1860年，中華大地在內(nèi)憂外患沖擊下，國人逐漸認(rèn)同師夷長技，開始了艱難而持續(xù)的科技轉(zhuǎn)型。四個術(shù)語則是從歷史的縱軸提煉出的四個關(guān)鍵詞——平行發(fā)展、西學(xué)東漸、西學(xué)東源、師夷長技?！拔鲗W(xué)東漸”和“師夷長技”兩個詞準(zhǔn)確地描述了中國近現(xiàn)代科技轉(zhuǎn)型的實質(zhì)內(nèi)含。轉(zhuǎn)型過程是不斷取舍的過程，超越“平行發(fā)展”，第一波“西學(xué)東漸”有較大的偶然性，結(jié)果實現(xiàn)轉(zhuǎn)型的可能被“西學(xué)東源”瓦解了；第二波“西學(xué)東漸”則因堅持“師夷長技”而突破重重艱難險阻，初見成效。
小貼士：考試如遇到相關(guān)話題，例如至中國近現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型、西學(xué)東漸、科技轉(zhuǎn)型、師夷長技、科技傳播對中國近現(xiàn)代社會變革所產(chǎn)生的影響等可以借鑒。

推薦論文7：《技術(shù)革命對全球文化的塑造與演化》

出處：《人民論壇》，2022年第2期

文章概述：

技術(shù)發(fā)展史也是文化符號生成、創(chuàng)新和演進的歷史，技術(shù)的變遷與文化的相互滲透、相互作用為彼此注入了新的元素和意義。技術(shù)對文化塑造的演進軌跡呈現(xiàn)出應(yīng)用新技術(shù)與漠視新技術(shù)截然不同的新舊格局。網(wǎng)絡(luò)文化符號的發(fā)展成為牽引和倒逼技術(shù)創(chuàng)新的助推器，其高度依賴新技術(shù)的現(xiàn)實，客觀上給予技術(shù)創(chuàng)新更普遍、更持久的激勵，推動著技術(shù)創(chuàng)新擴散潛能的持續(xù)釋放。

推薦理由：

技術(shù)屬性是文化符號創(chuàng)意、生產(chǎn)、認(rèn)同、衍生、消費、循環(huán)的重要驅(qū)力，技術(shù)創(chuàng)新表征、傳遞、變更和重新排列文化符號從而實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、生成新的文化內(nèi)容，并帶來符號體系的改變。此文首先論述了文化符號發(fā)展變遷的實質(zhì)是技術(shù)革命的牽引。整個技術(shù)創(chuàng)新的擴散過程反映出文化符號發(fā)展隨著時間的推移呈現(xiàn)出不同階段的曲線式演化特征。一方面，技術(shù)與文化符號的融合打破了傳統(tǒng)的文化與技術(shù)分離的狀態(tài)，有效促進文化元素與技術(shù)元素在彼此融合的過程中更深化、更細(xì)化以及更優(yōu)化地促進文化符號展現(xiàn)方式的迭代與升級，推動文化符號產(chǎn)品的更新?lián)Q代，創(chuàng)造出更多文化符號消費形態(tài)和盈利模式。另一方面，移動互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展階段，“無處不在的鏈接”塑造了多重文化場景，成為文化符號移動價值和移動場域的體現(xiàn)，也成為Z世代網(wǎng)絡(luò)原住民亞文化符號社群形成的助推力。繼而，文章論述了文化符號在技術(shù)創(chuàng)新迭代演化進程中形成和遵循著三大演化機理。第一，技術(shù)創(chuàng)新高速率驅(qū)動文化符號迭代共生共榮機理。第二，技術(shù)創(chuàng)新周期縮短驅(qū)動文化符號創(chuàng)新短期化演進機理。第三，技術(shù)創(chuàng)新主體多元化驅(qū)動文化符號塑造的人機協(xié)同機理。最后，提出了數(shù)智時代，新技術(shù)對文化符號的塑造路徑。在文化符號創(chuàng)制環(huán)節(jié)、文化符號流通環(huán)節(jié)、文化符號傳播環(huán)節(jié)實現(xiàn)智能化與數(shù)字化文化符號的可持續(xù)創(chuàng)新。
小貼士：考試如遇到相關(guān)話題，例如全球文化、技術(shù)迭代、技術(shù)創(chuàng)新、文化符號、數(shù)智時代 等可以借鑒。

推薦論文8：《回響與再思:新文化視閾中的“復(fù)興”想象》

出處：《浙江師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》，2022年第5期

文章概述：

20世紀(jì)初期,面對外辱內(nèi)患,無數(shù)先賢以復(fù)興家國為己任。文化復(fù)興是繼洋務(wù)運動、維新變法、辛亥革命失敗之后國人自強的文化思考,體現(xiàn)為復(fù)古、西化、調(diào)和三種路徑,它是中華民族文化復(fù)興的重要嘗試。加深這一研究，正本溯源既是深化新文化研究的題中之義,也是對當(dāng)下文化建設(shè)的重要借鑒與啟示。在當(dāng)下全球化的語境中，文化復(fù)興既要遵守普遍認(rèn)同的文化價值標(biāo)準(zhǔn)，又要堅守自身文化的本色，方能在世界命運共同體中彰顯自身的話語與獨特。

推薦理由：

文藝復(fù)興作為文化改革的層面與政治改革、社會改革一道構(gòu)成晚清民初的國族復(fù)興的風(fēng)景線，成為面對“數(shù)千年未有之變局”的國人追求中國文化現(xiàn)代性的重要一維。先賢們的文化之旅是中華民族文化復(fù)興的重要嘗試,于今仍具有重要意義。此文把先賢們的文化復(fù)興思考放置于廣義的“新文化”語義場,以三種主要面向：復(fù)古、西化、調(diào)和為中心,梳理其間的關(guān)聯(lián)、駁雜與緊張。比如復(fù)古者認(rèn)為西方文明是物質(zhì)實利主義的化身,是特洛伊木馬,中國唯有保持孔子的禮樂方能建立真正的文明，辜鴻銘即是其例；西化者反對中國的文化傳統(tǒng)，以西化為世界趨勢,以陳獨秀、胡適、魯迅等人為代表,但其內(nèi)部富有張力,胡適的西化實質(zhì)上是充分現(xiàn)代化，視新文化為中國的文藝復(fù)興；調(diào)和論者不以新文化為然，主張昌明國粹、融化新知,重建孔教，“一國之立必有其特出文明方可貴”，以梅光迪等為代表。論文通過往昔的再思，重返當(dāng)下的文化復(fù)興，認(rèn)為在當(dāng)下全球化的語境中，文化復(fù)興既要遵守普遍認(rèn)同的文化價值標(biāo)準(zhǔn)，又要堅守自身文化的本色，方能在世界命運共同體中彰顯自身的話語與獨特。
小貼士：考試如遇到相關(guān)話題，例如全球化、文化復(fù)興、文化價值、新文化、堅守自身文化的本色等可以借鑒。

推薦論文9：《在中華文明與全球化雙重視域中領(lǐng)悟鄉(xiāng)村文化復(fù)興的意義》

出處：《山東大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》，2020年第7期

文章概述：

鄉(xiāng)村文化復(fù)興的意義在深刻理解中華文明特質(zhì)與“百年未有之大變局”的雙重視域中格外凸顯,它不僅濃彩重抹著“中國特色”，是確證“何謂中國人”的精神密碼,更是堅定民族文化自信的重要基石之一。鄉(xiāng)村文化復(fù)興是傳承中華文明的載體與根脈,其意義不唯鄉(xiāng)村振興的“鑄魂”，更是中華民族偉大復(fù)興的鄉(xiāng)土文明底蘊。鄉(xiāng)村文化復(fù)興需要確立鄉(xiāng)村文化的本體地位,需要明確其現(xiàn)代文明的價值指向。

推薦理由：

此文立足中華文明的特質(zhì)和經(jīng)歷百年未有之大變局的雙重視域，試圖在“現(xiàn)代城鄉(xiāng)文化共同體”理念引導(dǎo)下，探討鄉(xiāng)村文化復(fù)興與鄉(xiāng)土文明價值重構(gòu)，以鄉(xiāng)村文化的繁榮興盛，增強當(dāng)代中國人特別是農(nóng)民的鄉(xiāng)村文化自信。此文首先論述了中華文明的特質(zhì)與鄉(xiāng)村文化。“中華民族在長期實踐中培育和形成了獨特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辨證、尚和合、求大同等思想，有自強不息、敬業(yè)樂群、扶正揚善、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。中華文明特質(zhì)蘊蓄于中華文化的深厚傳統(tǒng)中，彰顯于鄉(xiāng)村文化的多樣化形態(tài)中。在現(xiàn)代化進程中，鄉(xiāng)村文化是傳統(tǒng)文化傳承的活的機體，鄉(xiāng)村文化的復(fù)興，一方面賡續(xù)了中華文化最深沉的精神追求和始終相延續(xù)的生活方式，是世界上唯一沒有中斷的中華文化的明證；一方面深扎于廣袤的中國鄉(xiāng)村大地，是滋養(yǎng)中華民族生生不息的文化厚土，是今日實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展的重要載體。進而，文章梳理了從1840年以來中國鄉(xiāng)村文化的衰落史，就是中華民族苦難史的生動寫照，它映照出鄉(xiāng)村建設(shè)缺乏一種強有力的政治支撐，以及世界視野中的文 明價值指向。進而，文章論述了百年未有之大變局”與中華民族偉大復(fù)興。最后，文章闡釋了鄉(xiāng)村文化是中華文明傳承與弘揚的載體和根脈。第一，鄉(xiāng)村振興要明確鄉(xiāng)村文化的本體地位；第二，鄉(xiāng)村文化復(fù)興要有現(xiàn)代文明指向。尊重鄉(xiāng)村文化及其鄉(xiāng)土文明的獨立價值，在中華文明特質(zhì)和全球化雙重視域中深刻理解鄉(xiāng)村文化復(fù)興的意義。
小貼士：考試如遇到相關(guān)話題，例如全球化視野、中華文明發(fā)展、百年未有之大變局、 鄉(xiāng)村文化、文化復(fù)興、鄉(xiāng)土文明、鄉(xiāng)村振興等可以借鑒。
實用素材積累：

中華文化的一個鮮明底色就是傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化始終未曾中斷的根脈更多地維系于鄉(xiāng)村文化的肌理，因而鄉(xiāng)村文化的復(fù)興就使中華文化的筋骨充溢了活力，因而在新一輪全球化運動引發(fā)的世界戰(zhàn)略格局重組中就自然牽系了中國鄉(xiāng)村文化復(fù)興的神經(jīng)。隨著中國越來越走近世界舞臺中央，在世界各種文明力量變動不居和此消彼長的博弈中，世界進入“百年未有之大變局”。

推薦論文10：《明末“西學(xué)東漸”的緣起申說》

出處：《學(xué)術(shù)交流》，2021年第12期

文章概述：

發(fā)端于明朝末年的“西學(xué)東漸”是民族歷史向世界歷史發(fā)展背景下多種因素共同作用的結(jié)果。生產(chǎn)力的革命是“西學(xué)東漸”的根本原因；資本驅(qū)動下的歐洲殖民主義擴張的需要是“西學(xué)東漸”發(fā)生的內(nèi)在動力，并決定了“西學(xué)東漸”的性質(zhì)；耶穌會士的不懈努力是促成“西學(xué)東漸”的直接原因；明朝中后期的中國國情則奠定了“西學(xué)東漸”的基礎(chǔ)。

推薦理由：

“西學(xué)東漸”特指從明朝末年開始到近代的西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史過程。反思明末“西學(xué)東漸”何以發(fā)生，追問這一特定背景下是什么力量促使“西學(xué)”向東方傳播時，應(yīng)當(dāng)從歷史發(fā)展的一般規(guī)律中尋找原因，同時從特定歷史背景中考察那些具體的“歷史力量”“歷史運動”，深入分析歷史發(fā)展的合力、“和合力”及其發(fā)生原理。此文首先論述了“西學(xué)東漸”是社會發(fā)展的規(guī)律使然，生產(chǎn)力的革命是“西學(xué)東漸”的根本原因。進而，分析了“西學(xué)東漸” 是歐洲殖民運動的產(chǎn)物，資本的驅(qū)動決定了“西學(xué)東漸”的性質(zhì)。繼而，闡述了“西學(xué)東漸”是西方宗教擴張的需要，耶穌會士則直接促成“西學(xué)東漸”的實現(xiàn)。進而，論述了“西學(xué)東漸”是中國社會發(fā)展的必然，中國國情奠定了“西學(xué)東漸”的基礎(chǔ)。第一，明末相對強大的國防力量是平等交流的保障；第二，明末發(fā)達的經(jīng)濟文化是平等交流的基礎(chǔ)；第三，明末中國活躍的社會思潮為平等交流創(chuàng)造了不可缺少的條件?！拔幕序v、創(chuàng)新、高度好奇和思想自由”是對這個時代思想文化發(fā)展態(tài)勢的準(zhǔn)確概括。明末實學(xué)思潮的興起與商品經(jīng)濟的萌芽及科學(xué)技術(shù)的發(fā)展相互輝映，營造了一個相對開明、開放的時代。如果沒有這樣的人文環(huán)境，無論是歐洲諸國的外交攻關(guān)，還是傳教士們“適應(yīng)性傳教路線”與學(xué)術(shù)傳教策略，不可能得到當(dāng)時還屬強大的封建王朝的認(rèn)可，軍事征服也好，平等交流也好，都不會促進我們今天看到的“西學(xué)東漸”。
小貼士：考試如遇到相關(guān)話題，例如西學(xué)東漸、中國歷史發(fā)展、等可以借鑒。

END