主義主義3-2-1-2

代表人物whitehead 懷特海

先驗經(jīng)驗主義 Trascendental Empiricism

懷特海的過程哲學(xué)實際上可以說是泛主體主義，普發(fā)主體權(quán)，懷特海說尊重他者，他者指一切形式的的entity都被把握為主義。這也是批判哲學(xué)批判的是整個現(xiàn)代哲學(xué)以及康德哲學(xué)的主客體分裂，他的過程哲學(xué)可以看做是康德判斷力批判的最終形態(tài)。比如康德那邊的靈魂分類學(xué)：上帝天使到人類排序。在懷特?？磥?只要你是個實體在人類的直觀中把自己裝配起來 那它就有主體性，現(xiàn)實的情景就是活的，有其自己的主體性。

懷特海哲學(xué)的困境在于他的entity分類表繼承學(xué)術(shù)體系（被語言束縛，反思性不夠），康德問題在于問題的范疇表是繼承學(xué)術(shù)邏輯體系的。懷特海是借鑒的量子力學(xué)和相對論（把觀察者視角普遍化），所以他的泛主體主義都是量子力學(xué)影響。

必須要是actual entity才領(lǐng)得到主體權(quán)，有的審美性的有瑕疵的，詩歌的在意識結(jié)構(gòu)就不普發(fā)主體權(quán)。要形成一個entity最好時空化-永恒客體，比如時間空間，就是那些康德也認(rèn)為有概念空間，是一些原初抽象形式，代表了現(xiàn)實世界可能裝配方式（設(shè)計圖），那些永恒客體客體性是在存在論的空間里面的，是在前端的華子里就代表各種可能性。

（普發(fā)主體權(quán)某種意義上克服了康德不可知論，每個維度都是透明的體驗者）

裝配過程：每一個現(xiàn)實實體自己就是一個主體，加上材料就是下級現(xiàn)實主體，再加上形式（永恒客體組成）最下級現(xiàn)實實體就是心理體驗，和最小單元不可分的物質(zhì)都是先驗的。這里面和胡塞爾現(xiàn)象學(xué)不一樣在于，先驗現(xiàn)象學(xué)的真正客體化都來自于主體意向活動的方式 并且這個方式也是主體自給予的，主體和本體論分類學(xué)有深層次的關(guān)聯(lián)，通過生存天然的就知道他們的差異，不需要一個可能世界的永恒客體來賦予類型學(xué)和客體性。所以本體論上現(xiàn)象學(xué)是1.懷特海是2。

懷特海哲學(xué)走到后面拋棄了先驗主義，先驗主義是一切現(xiàn)實實體都是體驗。

場域論-3：形而下（現(xiàn)實實體）occasion vs 形而上（可能世界理念世界）被泛主體性調(diào)和，理念是沒有主體性的.現(xiàn)實世界是井井有條因為有目的論主導(dǎo)，理念世界反而是混亂的

本體論：actual entity （生命/有限維度）vs Eternal objects（理念/無限）

左邊相當(dāng)于實例，右邊相當(dāng)于形式，活力源泉是華子給的 有一個作為可能性華子（理念世界總和），還一個作為現(xiàn)實性的華子（最終的完美現(xiàn)實最好的組合方式）（華子占右邊）（主體站在左邊的實體化那邊）

認(rèn)識論-1：occurences 一切都是顯像，一起都是feelings prehension，都是一種把握。（把本體論的演化史，然后分層可以說就是認(rèn)識論）

越是高級主體越能夠去選擇物體的組合形式，可以包容讓其原本的現(xiàn)實組合形式顯現(xiàn)，也可以是高級主體自己給一套包含那些永恒客體的組合形式 所以才有審美主義道德的。

目的論-2：有限（→無限人類中心主義）vs 無限（→有限，組合形式的是有限才能井井有條，才能普世價值）

在懷特還宇宙論是沒有斷裂的（處處都是體驗選擇和顯現(xiàn)都是充實的現(xiàn)），康德那里目的論歸根結(jié)底是斷裂的

自稱后康德主義的前康德主義

本體論沒有絕對異質(zhì)性的他者，沒有不能把握他者