我的各種嘗試，都是為了揭示出哲學如何在時間的長河里逐步上升為科學，唯有揭示出這一點，才會為那些嘗試作出一個真實的辯護，因為這個辯護將會呈現(xiàn)出我的這個目的的必然性，同時將其具體展開。?

總結(jié)一下：前面的內(nèi)在必然性的形態(tài)，就是時間把必然性的各個環(huán)節(jié)的定在，也就是把必然性的規(guī)定性通過時間展示出來的樣子。

那這里就涉及到了，通過時間把必然性分成各個環(huán)節(jié)給展示出必然性它有的各種規(guī)定的環(huán)節(jié)，我們才能理解內(nèi)和外一定是統(tǒng)一的。實際上時間它本身在黑體系中就意味著一個對純粹思想來說都是外在性的要素。但不像科耶夫或者伊波利特，他們會認為黑格爾是完全用純粹思想把時間消除、把有限性消除，然后達到一種對永恒的直達。

我們這里應(yīng)該看到黑本人是恰恰相反，他會認為你純粹的思想實際上一定只能通過時間才能被展示出來，而由于我們本身就是在外在的自然中生存的有限的精神，所以我們也一定只能從外在的方面來進展到內(nèi)在的思想本身?；蛘呶覀兛梢赃@樣說，時間它本身就是思想自己的外在性的形式，所以我們通過時間來把握掉落在時間里面出現(xiàn)的各種規(guī)定，在時間進程中將之上的規(guī)定在思想之中組織起來，同時也就是把純粹思想在時間里面展示出來。

這也就意味著，時間恰恰對哲學來說是非常必要的。雖然我們最終會在時間中通過組織思想達到一種無時的高度，也就是說，但這樣的一個無時不是指的真的沒有時間，而是指的我們可以把各個環(huán)節(jié)的定在展示上的順序的規(guī)定當成是扭節(jié)在一起的一個同時的節(jié)奏，這樣一來也就是我們在時間的長河中把哲學真正上升為了科學，就是把知識本身真正的作為一個學說，作為一個體系展示了出來。

我們可以看到黑格爾的這樣一個說法，他直接反對了浪漫派的看法，因為浪漫派是用認為知識本身是達不到的，在時間里是永遠達不到的，這樣一來永恒和時間是分裂的。那黑的看法實際上永恒和時間的分裂，就意味著“永恒作為時間或歷史的一個彼岸”它本身也是虛假的，因為畢竟我們?nèi)舜_實就是在現(xiàn)實的時間里頭要克服這一點，就是要講我們要在時間中內(nèi)在的把永恒實現(xiàn)出來。

所以這里就已經(jīng)可以預(yù)先避免一種科耶夫或者伊波利特式的解讀，認為黑是把時間取消了：我們后面會看到整個精神現(xiàn)象學它從感性確定性到絕對知識時，它會在最重要的兩個地方，也就是感性確定性這樣一個第一章和絕對知識這最后一章專門處理自然和概念與永恒的問題。

而且我們會看到黑其實沒有說是把自然時間消除掉了，而是澄清了自然時間為什么是思想本身的一個外在的形式，所以思想本身它雖然是有時的，但像無時的，我們得在一個結(jié)構(gòu)的共時的意義上去理解它，而不是真的說它和時間沒有任何關(guān)系。黑不會愚蠢到認為我們可以以一種神秘的脫離時間的方式去把握到思想，那樣的話就會正好和他所批判的一種浪漫主義式的神秘之端是正好抵牾了。