本文部分觀點(diǎn)和圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，并參考了楊鴻勛先生的《江南園林論》。

大家好，我是小螞哥。最近正值暑假大家有沒(méi)有去園林中避暑呢？

這期我們來(lái)聊聊園林和繪畫中的詩(shī)文

不知道大家注意到了沒(méi)有，在古典園林中，除了有我們熟悉的園林要素，詩(shī)文的運(yùn)用正好使得園林的意境得到了升華。園林畢竟不是自然，想在方寸之間感受自然之妙，最簡(jiǎn)單，也是最省錢的做法就是作詩(shī)啦~

說(shuō)白了就是中國(guó)人說(shuō)話要顧左右而言他，不直接說(shuō)，這是西方人不能理解的，所以詩(shī)文就成了園主訴說(shuō)心事的傳話筒，想要更好的理解園林，那么園林中的詩(shī)文就是一個(gè)突破口。

所以我們能在園林中看到大量的匾額，題刻，楹聯(lián)和摩崖。所以這期我們就來(lái)聊聊園林中那些妙不可言的詩(shī)文。

不知道你們是否注意到一件事，中國(guó)繪畫和西方繪畫最大的不同并不在于繪畫視點(diǎn)和方法的迥異，而在于畫面的組成。

西方繪畫大多為油畫，上面頂多有來(lái)自畫家自己的簽名。

而中國(guó)繪畫作品則迥然不同，除了畫面主體，畫面周圍的文字和印章已經(jīng)成為了不可或缺的一部分?？梢哉f(shuō)這是一種詩(shī)文和繪畫的協(xié)作。

所以說(shuō)我們今天做很多仿古效果圖依然喜歡在圖中加首詩(shī)，或者蓋個(gè)章。這個(gè)傳統(tǒng)真的是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)啊~

所以很多研究中國(guó)繪畫的專家認(rèn)為，中國(guó)畫實(shí)際上是繪畫、書(shū)法、篆刻等多種藝術(shù)的綜合?？梢哉f(shuō)是一種拼貼式的綜合藝術(shù)。

對(duì)比西方直到20世紀(jì)50年代才在美國(guó)興起的拼貼波普藝術(shù)，中國(guó)真的早得不只幾十年。

不僅在形式上中國(guó)繪畫和書(shū)法、篆刻依然融合，在內(nèi)容上更是相互烘托，從而產(chǎn)生出一層表面以下的意境。真可謂妙不可言。

比如：“齊白石先生在90歲左右時(shí)開(kāi)始喜歡創(chuàng)作不倒翁系列。表面上看就是一個(gè)帶著官帽的丑角。

但如果我們加上齊白石別有寄托的題記，畫的意境就鋪展開(kāi)來(lái)了~

1922年，齊白石畫的《不倒翁》，就直面社會(huì)鋒芒畢露了，題詩(shī)為：“烏紗白帽儼然官，不倒原來(lái)泥半團(tuán)。將汝忽然來(lái)打破，通身何處有心肝。”

齊白石90多歲的高齡，仍然對(duì)宦海沉浮永不倒的貪官污吏有著鋒芒的諷刺。這類的繪畫后來(lái)演變成了中國(guó)最早的漫畫就是另外一個(gè)故事了~我們回頭再聊。

而我們知道中國(guó)的古典園林都是從畫中來(lái)，入畫也是對(duì)一個(gè)園林極高的評(píng)價(jià)。所以園林里無(wú)處不在的詩(shī)文就不難理解了。

園林中不僅僅是園名，園中的各個(gè)景象也多有標(biāo)題和抒發(fā)情感的詩(shī)文題詠。

下面我們就來(lái)看看，有哪些園林中的優(yōu)秀詩(shī)文升華了園林的意境。

大體來(lái)說(shuō)，可以把這些詩(shī)文分為兩類，一類是封建士大夫林泉隱逸的思想，一類則為富貴享樂(lè)的顯耀，這也是封建士大夫在左右搖擺中的無(wú)奈。當(dāng)然建筑內(nèi)常用論經(jīng)盤道，修身齊家等不在我們的考察范圍~

這些詩(shī)文我們也可以大體歸為四類：記事、言志、抒情和寫景。這次我們重點(diǎn)來(lái)談?wù)剬懢暗摹?/p>

?拙政園“雪香云蔚”

比如拙政園湖山上種有梅花，山中有亭名為“雪香云蔚”。

此亭原有“山花野鳥(niǎo)之間”的匾額。楹聯(lián)為南朝梁人王籍的詩(shī)句“蟬噪林逾靜，鳥(niǎo)鳴山更幽”。這楹聯(lián)和匾額配合大大開(kāi)拓了山林野趣的意境。也顯示出設(shè)計(jì)者文徵明的文化底蘊(yùn)。

蟬和鳥(niǎo)的聒噪映襯出院子的幽靜，意境就在這種強(qiáng)烈的對(duì)比中產(chǎn)生了。

文徵明在拙政園圖中描繪的就是一幅幅質(zhì)樸恬淡的山林野趣和楹聯(lián)簡(jiǎn)直是完美的對(duì)照了~

?滄浪亭“翠玲瓏”

滄浪亭竹林中有一建筑題為“翠玲瓏”，周圍大面積被翠竹環(huán)繞，加以楹聯(lián)題詠“風(fēng)篁類長(zhǎng)笛，流水當(dāng)鳴琴”。把一個(gè)林中空間描寫得頗有竹林七賢的“抱膝長(zhǎng)嘯于山林間”的豪邁。

如果你能想到竹林七賢是為什么在山中把酒吟詩(shī)，那么更深層的意境便出來(lái)了。這就是詩(shī)文對(duì)于景觀的魅力所在。

而楹聯(lián)中把風(fēng)和水比作長(zhǎng)笛和鳴琴，再配合翠竹的相互映襯，雖然身在市井，但精神早已超脫于自然之間。

網(wǎng)師園“擷秀樓”

網(wǎng)師園中擷秀樓的“擷秀”，即收取秀色之意，為住宅的后廳，也稱女廳。主要供園主生活起居兼會(huì)客之用。

題詠沈復(fù)的對(duì)聯(lián)“巖前倚杖看云起,松下橫琴待鶴歸”在山崖前拄著拐杖悠閑地欣賞云霧起落，在松樹(shù)下橫擺著古琴等待白鶴歸來(lái)。

兩句詩(shī)頗有王維“坐看云起時(shí)”的豪邁，非常視覺(jué)化的展現(xiàn)了一幅我們想象中的世外桃源般的風(fēng)景，古人非常喜歡在描寫風(fēng)景時(shí)加入動(dòng)物和應(yīng)用之物，比如這句當(dāng)中的松，鶴，杖，琴。

?獅子林“立雪堂”

立雪堂取自“程門立雪”這副對(duì)聯(lián)反映了主人以松竹風(fēng)月為友，脫俗超塵的情趣“立雪”指是北宋時(shí)揚(yáng)時(shí)和游酢一起去向程頤請(qǐng)教，程正在午睡，兩人就侍立等侯，這時(shí)下雪了，等程醒來(lái)看到他們時(shí)積雪已有一尺深了。

獅子林立雪堂題詠“蒼松翠竹真佳客，明月清風(fēng)是故人”用松、竹、清風(fēng)、明月“做為意象，用”真佳客，是故人“表達(dá)情感，真的是經(jīng)典。

?網(wǎng)師園“濯纓水閣”

突出享樂(lè)的題詠有網(wǎng)師園的濯纓水閣的楹聯(lián)“巢安翡翠春云暖，窗護(hù)芭蕉夜雨涼”

這兩句詩(shī)聽(tīng)起來(lái)很美，但內(nèi)容是講享樂(lè)，妥妥富人炫富的節(jié)奏。

大致意識(shí)是說(shuō)”家里放置著翡翠，有著殷實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，自然會(huì)體會(huì)到春天般的溫暖。窗下守護(hù)著芭蕉，象著更夫一樣生活的人，自然會(huì)感覺(jué)到夜間下雨的冰冷啊。

而網(wǎng)師園中的“濯纓水閣”的名字也出自《孟子·離婁》“滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足”

寄暢園“知魚(yú)檻”

寄暢園臨水建筑“知魚(yú)檻”出自莊子和惠子的哲學(xué)辯論，對(duì)“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)”答“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)！”

這個(gè)我在寄暢園的文章中已經(jīng)聊過(guò)，沒(méi)有看過(guò)的小伙伴請(qǐng)點(diǎn)擊傳送門：

留園“聞木樨香軒”

留園中的“聞木樨香軒”名字出自宋朝著名詩(shī)人黃庭堅(jiān)的一樁公案。

宋朝的著名詩(shī)人黃庭堅(jiān)，也叫黃魯直，他不但詩(shī)寫得好，書(shū)法也獨(dú)樹(shù)一幟，與蘇東坡齊名，號(hào)稱蘇黃，他兩人也在一起共同學(xué)佛，共同學(xué)佛、參禪、盤道，他倆關(guān)系非常好。

他跟廬江的晦堂禪師學(xué)禪，雖然他的學(xué)問(wèn)非常好，但是學(xué)了三年也沒(méi)有悟道，這一天，他問(wèn)晦堂禪師：說(shuō)有沒(méi)有什么方便的方法、法門方法告訴他，讓他早一點(diǎn)開(kāi)悟。

晦堂禪師說(shuō)，你讀過(guò)《論語(yǔ)》沒(méi)有，在他們那個(gè)年代，兩三歲的小孩都要學(xué)會(huì)《論語(yǔ)》的，都能背誦《論語(yǔ)》的，何況這么一個(gè)大的詩(shī)人呢，所以這個(gè)話對(duì)黃庭堅(jiān)，在他聽(tīng)來(lái)就是一種侮辱，他不高興，但是也不敢在師父面前表露，他就跟晦堂禪師說(shuō)了，說(shuō)了我讀過(guò)。禪師就說(shuō)了《論語(yǔ)》上有兩句話，二三子吾無(wú)隱乎，意思是說(shuō)，你們不要認(rèn)為我隱瞞了什么，我并沒(méi)有保留什么秘密。

這個(gè)師父的話，黃庭堅(jiān)不懂，老和尚一拂袖就走了，就出門了，黃庭堅(jiān)悶悶不樂(lè)的跟在師父的后面，他們走到山上，秋天桂花 木樨花正開(kāi)，非常的香，禪師突然回頭就問(wèn)黃庭堅(jiān)，你聞到木樨香了沒(méi)有，你聞到桂花香味了沒(méi)有，黃庭堅(jiān)說(shuō)聞到了，禪師接著說(shuō)，二三子吾無(wú)隱乎，這么一喝，他一下子就悟道了。

他在《山谷詩(shī)集》中寫道：山谷幽香，源遠(yuǎn)流芳，錯(cuò)生濁世，行為荒唐，迷途知返，桂花飄香，觸鼻開(kāi)悟，不再徜徉。他已經(jīng)悟到這個(gè)真諦了，悟到一切有情無(wú)情的真諦了，不再徜徉。

軒有楹聯(lián)，曰：“奇石盡含千古秀；桂花香動(dòng)萬(wàn)山秋。”

下聯(lián)取自明人的詩(shī)句“江漢光翻千里雪，桂花香動(dòng)萬(wàn)山秋”，一個(gè)“動(dòng)”字，把桂花香氣襲人的景象寫絕了。

?拙政園“遠(yuǎn)香堂”與留園“聽(tīng)留閣”

拙政園“遠(yuǎn)香堂”是以堂前的荷花為主題，借用周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》“香遠(yuǎn)益清”之意，比喻君子“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”——潔身自好，有純潔，高尚情操的意境。

同樣以荷花為主題的留園“聽(tīng)留閣”則取自李商隱“留得殘荷聽(tīng)雨聲”詩(shī)句，把人引向天籟之音的灑脫。

兩個(gè)名字寫一種植物，一個(gè)寫精神，一個(gè)寫感情都大大延展了園林的意境。

?怡園“小滄浪”

歷史上的祝枝山是這么描述的因長(zhǎng)像奇特，而自嘲丑陋，又因右手有枝生手指，故自號(hào)枝山，可能也就這么個(gè)長(zhǎng)相了~

不過(guò)人長(zhǎng)得丑，但詩(shī)文可是狂得不可一世。

蘇州怡園中六角亭“小滄浪”木刻楹聯(lián)“逐月涌當(dāng)面，松風(fēng)時(shí)在弦”就是引用明代江南四大才子祝枝山的狂草手書(shū)，襯托了景象的瀟灑自由，意境恒生。

?摩崖石刻與詩(shī)條石

詩(shī)文不僅在內(nèi)容上和周圍的景象融為一體。在布置上也非常講究。我們常見(jiàn)的有匾額、楹聯(lián)，還有不太常見(jiàn)的摩崖石刻和詩(shī)條石。

掛在園林建筑上的題名牌叫做匾額，橫的叫做“匾”，豎的叫做“額”。楹聯(lián)一般和匾額配合使用，懸掛在匾額下方的左右兩邊。

匾額楹聯(lián)多在建筑上，刻在石頭上的就叫做摩崖石刻。

名山圣境多有摩崖題刻，我們熟悉的有蘇州虎丘山的“劍池”，傳為越王勾踐的墓地。

杭州西泠印社的“西泠印社”，

無(wú)錫寄暢園的“八音澗”。

詩(shī)條石是鑲嵌在半廊的墻壁上，沿園墻一側(cè)的廊子多半不能開(kāi)窗（為了私密性），為了使兩側(cè)均衡，打破墻面的呆板，常采用詩(shī)條石的方法，把詩(shī)文刻在條石上陳列式的欣賞。當(dāng)然內(nèi)容也不僅為詩(shī)文，也有書(shū)信，文章。

比如在環(huán)秀山莊廊子一側(cè)就有很多的詩(shī)條石。

好了說(shuō)了這么多，你應(yīng)該對(duì)園林中的詩(shī)文有所了解了吧~如果把這些詩(shī)文的作用總結(jié)一下，至少有下面這三點(diǎn)。

?園林詩(shī)文的作用

1、詩(shī)文可以提高園林的格調(diào)。

2、詩(shī)文對(duì)園林起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。

3、詩(shī)文促使景象升華到精神的高度。

古典園林只所以經(jīng)典是因?yàn)樵?shī)文升華了意境，古典園林之所以讓人看不懂，也是因?yàn)樵?shī)文的含義過(guò)于艱深難懂，可謂是“成也蕭何敗蕭何”吧~

這期我們就先說(shuō)到這里。更多園林知識(shí)，有趣的景觀觀點(diǎn)，請(qǐng)關(guān)注螞蟻景觀。小螞哥會(huì)一直在這里和你分享，學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。

這里是螞蟻景觀，以小見(jiàn)大，我是小螞哥一個(gè)熱愛(ài)景觀的人，我們下期見(jiàn)吧~