紅林悟道《韓非子-解老》第七十六章?有德上

紅林悟道《韓非子-解老》上一章韓非子給我們講了“兩不相傷”，這是一個標(biāo)準(zhǔn)的世俗國家的理想狀態(tài)。首先是“上不與民相害”統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者兩不相傷，君主依法治國，臣民遵紀(jì)守法，君民合睦。其次是“人不與鬼相傷”人與鬼神兩不相傷，人不迷信鬼神，崇尚真理，鬼神不主導(dǎo)民眾思想，可以存在但不能反客為主，世人（君主）自不必傷害鬼神。

我們在前文說過中國沒有成為一個純粹的宗教信仰的國家，主要功歸于圣賢。韓非子的“兩不相傷”就已經(jīng)立場鮮明的反對鬼神論，中國有體系完善的神話傳說，更有外來宗教的發(fā)揚光大，如佛教，但始終沒有成為主流思想，反而被逐漸“儒化”，可見圣賢經(jīng)典“遵道”的力量有多大，也可以說“道”在開化的世俗世界的力量是多么的偉大。從這個角度講，西方社會還處在蒙昧未開化的狀態(tài)。從這個思維方式看，人還是事物的主體，既可以讓神主宰，也可以讓“神”只留在神話里。

總有一種力量讓混亂回歸秩序，讓戰(zhàn)爭回歸和平；總有一種力量平衡各方利益，從時間軸上看，是那么的恰到好處。這就是“道”，是規(guī)律，是充滿宇宙的無為大法。中國的先賢效法自然，由道生法，衍生出國家律法，讓其主宰社會的發(fā)展與國家治理。君主只是天子，而非上天，君主是天地之道的執(zhí)行者，并不是天地。君權(quán)神授，而非君主是神，這個“神”就是天道。

上一章韓非子講民守法，君不傷民，這一章韓非子接著上章意思繼續(xù)說“上內(nèi)不用刑罰，而外不事利其產(chǎn)業(yè)，則民蕃息?！币馑际蔷鲗?nèi)不用刑罰，對外不從事于貪占民眾的財物，民眾就生息興旺。任何事物的生存與發(fā)展都要有和平的環(huán)境作為基礎(chǔ)，不管是國家的發(fā)展還是民眾的生息。君主依法治國，一不私刑于民，二不私占民財，民眾不受傷，生活殷實，自然生息興旺。這一點對全世界都適用，對所有國家的統(tǒng)治者都是個教育，你見過戰(zhàn)亂國家民眾生息興旺的嗎？沒有。民眾是社會財富的創(chuàng)造者，也是國家強大的推動者，沒有民眾的“蕃息”就沒有社會進(jìn)步與國家強盛。

韓非子認(rèn)為“民蕃息而畜積盛?！币馑际敲癖娚⑴d旺，積蓄就會豐富。這是所有國家發(fā)展的目標(biāo)，民富則國強，民富是前提。當(dāng)然，這也是“道”的體現(xiàn)，世間萬物生生不息，是道孕育了這一切，利萬物而無一害?！懊褶⒍蠓e盛”不就是這樣的景象嗎。所以韓非子說“民蕃息而畜積盛之謂有德?！币馑际敲癖娚⑴d旺，積蓄豐富，也就叫做有德。這是韓非子的落腳點，君主有德的標(biāo)志就是民蕃息而畜積盛。君主有德就得先解決百姓生存與發(fā)展的問題，生存是文明的第一要務(wù)，沒有人一切還有什么意義。

物質(zhì)文明是社會進(jìn)步的表現(xiàn)之一，人特有的意識與思想，讓我們對物質(zhì)的追求從未停息。從歷史看，中國人口的龐大，決定了發(fā)展農(nóng)業(yè)是第一要務(wù)，這是最為基礎(chǔ)的物質(zhì)生產(chǎn)。中國特有的地理環(huán)境，特別適合人口繁衍，所以“吃飯”成了歷代統(tǒng)治者首要解決的問題，圣賢們早已關(guān)注并意識到這個問題的重要性，所以韓非子將“民蕃息而畜積盛”上升到德的高度。

【上內(nèi)不用刑罰，而外不事利其產(chǎn)業(yè)，則民蕃息。民蕃息而畜積盛。民蕃息而畜積盛之謂有德?！?/p>

天地讓萬物繁衍而圓滿，依道生德；君主讓民眾蕃息而積盛，依法有德。