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清初嶺南高僧成鷲曾精辟地概述了嶺南尤其是惠能在中國佛教發(fā)展史上的意義：“宗風(fēng)西來，粵疆是即。爰及《楞嚴(yán)》，廣州初譯。五嶺巍巍，斯為佛國。曹溪發(fā)源，衍于遷寂。萬派千江，皆其涓涓?！背生愐彩潜簧虻聺撟u(yù)為“本朝僧人鮮出其右者”的著名詩僧；正是以成鷲、天然為代表的清初嶺南詩僧團(tuán)休，揭開了嶺南文化史新的偉大篇章。

明清之際，天崩地解，“臣莊士往往避于浮屠，以貞厥志。僧之中多遺民，自明季始也”。而嶺南尤眾。嶺南遺民的逃禪，既有大勢的影響，更取決于嶺南的“敦尚節(jié)義，以殉死為榮，降附為恥，為他省所未嘗有”的世風(fēng)。在晚明動蕩不安的政局中，志士烈女活躍于南粵大地，浴血奮戰(zhàn)和倡義抗守，蔚然成風(fēng)：“陳文忠、張文烈、陳忠愍三臣振臂一呼，義兵蜂起，于時破家沉族者，踵相繼也。故貳臣傳中，吾粵士大夫乃無一人?！薄耙宦曢L嘯出紅塵”，這些遺民僧往往是帶著孤懷遺恨披上袈裟的詩人，天然和尚及其僧俗弟子，則開創(chuàng)了文學(xué)史上的“海云詩派”及“海幢詩派”，一百六十余名成員中，詩歌結(jié)集者達(dá)四十九人七十九種，堪稱有史以來“最大的詩僧集團(tuán)”。他們不僅使法門煥彩，為文學(xué)史增色，也成為文學(xué)史研究難以逾越的一環(huán)。

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