靈光耀黑淵：蒼漠囿土完全考察
歷經(jīng)六個版本的更新，須彌地區(qū)最后一塊拼圖「蒼漠囿土」終于在 3.6 版本實(shí)裝，作為一個國度的收尾部分，新區(qū)域包含的內(nèi)容可謂十分豐富：在此，我們穿越了為漆黑污穢所侵染扭曲的礫漠禁區(qū)，凝聽了一度繁榮的古國永世哀傷的嘆息，知曉了循本愿而行的勇士們的光輝，最終見證了樹與花與水三位生命的女神治愈大地的遺澤；同時，新地圖也一如既往地參考了大量的現(xiàn)實(shí)地區(qū)文化與宗教文化內(nèi)容，配合世界觀巧妙化用了一系列出自波斯瑣羅亞斯德教（即祆教、拜火教）以及古印度諸教（印度教、佛教）的神話典故，值得細(xì)說品味。
本文就將對蒼漠囿土中出現(xiàn)的要素進(jìn)行盡可能全面的考據(jù)，來向各位一一道明那些地圖、道具和概念名稱背后的原型與由來，同時還會對主要背景故事做一番梳理解讀，希望能為大家理解游戲內(nèi)容帶來一定幫助。由于本文內(nèi)容相當(dāng)之多（全文約 2.8 萬字），大家可以點(diǎn)個收藏方便之后慢慢閱讀或進(jìn)行查閱。
【浮羅囿】Realm of Farakhkert
新地區(qū)兩大一級地理區(qū)域名之一，下屬子區(qū)域包括（含三級地名）：焚真之天象（The Sign of Apaosha），跋松頂（Hills of Barsom），甘露花海（Vourukasha Oasis），萬種母樹（Harvisptokhm），鋒刃林澤（Asipattravana Swamp），凈覺湖（Sunyata Lake）。
該區(qū)域地名中的 Farakh-ke(a)rt 出自巴列維語（中古波斯語），字面含義為「廣闊邊界」，在波斯國教瑣羅亞斯德教神話中指神圣水域或天河，譬如出現(xiàn)在雨神蒂什特里亞故事中的法拉赫 · 卡爾特河（具體見下文「焚真之天象」條目）。波斯文化中的天河概念在不同時代和地域有著不同的叫法，下文「甘露花海」條目中出現(xiàn)的 Vourukasha 即是相近概念的不同表述。
值得一提的是，依地點(diǎn)文化背景含義推測，該地中文地名的斷句并非「浮羅 囿」，更合理地斷法應(yīng)為「浮 羅囿」?！噶_囿」一詞在漢語中意為「傳說中的天苑，神話中的園林」，加上強(qiáng)化天域、天界含義的浮字前綴，更能凸出該地區(qū)作為一處遺世仙境的美妙意境。
焚真之天象 The Sign of Apaosha
「焚真之天象」不僅是游戲世界中又一處令人印象深刻的宏大奇觀，其名稱背后包含的文化背景也是有趣且深厚的。
該地地名同樣與瑣羅亞斯德教神話有著密切聯(lián)系，其中的 Apaosha 指的是波斯傳說中的惡神旱魔「阿帕奧沙」（阿維斯陀語：Apao?a），與之相對立的則是善神雨神「蒂什特里亞」（Tishtrya，阿維斯塔語：Ti?trya），也叫「蒂爾」（Tīr）。
波斯神話中雨神是一位很受人們崇拜的神明，瑣羅亞斯德教圣典《阿維斯塔》中的《蒂爾 · 亞什特》（Tīr Ya?tī）篇就是描寫信徒如何向雨神祈求雨水和福祉的頌詩（Ya?tī 意為「崇拜」與「祈禱」，經(jīng)文的內(nèi)容主要是對善神們的歌頌，世界任務(wù)《蒂爾亞什特的贊歌》的名稱即取自于此），其中又以描繪雨神與旱魔間的大戰(zhàn)為重點(diǎn)，而這正是「焚真之天象」處深淵與靈光神力對沖異景所取材的原型典故。傳說中如此記載這場神魔之戰(zhàn)：
威嚴(yán)的雨神蒂什特里亞化作一匹有著金耳朵、戴著鑲金轡頭的駿美白馬，降臨到法拉赫 · 卡爾特河（Farakh-kart）。那為大地帶來干旱的惡魔阿帕奧沙見雨神到來，搖身一變成了一匹禿耳、禿頸、禿尾的面貌猙獰可怖的黑禿馬來迎擊。雨神與旱魔的鏖戰(zhàn)持續(xù)了整整三天三夜，強(qiáng)大的旱魔一時得手，竟擊敗了威嚴(yán)的雨神。
初戰(zhàn)告敗的蒂什特里亞回到天界向至高神阿胡拉 · 馬茲達(dá)哭訴，擔(dān)憂自己若不能驅(qū)逐旱魔，大地將江河斷流、草木枯萎，人間將蒙受恥辱和災(zāi)難。他呼吁人們向他獻(xiàn)祭，對他加以稱頌，如同呼喚和贊美其他神祇一樣，這樣將為他補(bǔ)充力量，獲得戰(zhàn)勝邪魔的偉力。
阿胡拉許允了雨神的吁求，號召人類向其獻(xiàn)上祭品，恢復(fù)元?dú)獾牡偈蔡乩飦喼匦禄斫鸲陌昨E馬，披掛上陣與旱魔二度開戰(zhàn)，最終成功趕走了旱魔阿帕奧沙。于是天空再度降下甘霖，大地人間喜笑顏開，一切重新恢復(fù)了生機(jī)。
這里還得提一提雨神蒂什特里亞在波斯文化中的另一重身份 ——?天狼星的化身與守護(hù)神，實(shí)際上，雨神的別名蒂爾正是古代波斯對天狼星的稱謂。同世界上很多神話故事背后的淵源一樣，波斯神話中雨神抗擊旱魔這則傳說的創(chuàng)作背景也有著濃厚的地域地理因素色彩，同時還與特定的天文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行了結(jié)合。
自古以來，對生活在北半球的人們而言，天狼星這顆全天最亮且運(yùn)行周期特殊的星辰便充滿了神秘或神圣的象征意義。一年之中，當(dāng)天狼星開始于拂曉時分隨太陽一同升起時（7 月月中），正值北半球最炎熱干燥的時分，于是歐洲人將天狼星視作盛夏之星，以詞源為希臘文 ∑ε?ριο?（意為「炎熱」）的詞匯 Sirius 稱呼之，代表天狼星帶來炎炎盛夏；而對生活在西亞、北非、南歐等廣大的地區(qū)的人們而言，天狼星升起意味著旱季即將結(jié)束、雨季即將到來，這個現(xiàn)象使人們將其與雨水聯(lián)系起來，想象其是司掌雨露的神靈。
在古代波斯人眼中，仲夏時節(jié)的天狼星每天升起于東南方后不久便會劃過夜空，接著又重新隱沒于西南方的地平線下，這種倏忽出沒的軌跡就如同駿馬迅疾奔騰，由此創(chuàng)作出了雨神白馬的形象。在接下來的一段時期內(nèi)，黎明時天狼星閃閃發(fā)光的天文景象被人們想象為神明與惡魔展開戰(zhàn)斗，隨著盛夏天空愈發(fā)透明澄澈，天狼星的光輝也變得愈發(fā)明亮，人們將之理解為神明感受到祈禱開始聚集力量。待到天狼星在天空中穩(wěn)定可見，干旱已過，雨季來臨，沐浴甘霖的人們感激神明的恩惠，認(rèn)為是雨神成功驅(qū)逐了帶來的旱災(zāi)的惡神。
生活在常年干旱少雨的伊朗高原和中亞沙漠的波斯人對于干旱懷有深深的恐懼，每年夏季最炎熱時土地龜裂、草木枯焦的景象促使人們塑造出丑惡的禿馬惡魔阿帕奧沙的形象，而白馬雨神大戰(zhàn)旱魔的故事則寄托了人民渴望水源充足、水草茂盛、迎接美滿幸福生活的夙愿，同時也是瑣羅亞斯德教所具有的「二元對立」特征的一個典型體現(xiàn)。游戲中，這一典故被化用到深淵與靈光的對抗上，應(yīng)當(dāng)說是相當(dāng)精妙而富有文化韻味的。
【渴真之天象：魔天的低語與永續(xù)能源之誘】
盡管魔神子民們將出現(xiàn)在蒼漠囿土上空的異常天象視為末日與污穢到來的先兆，但在曾一度偉大的無神國度眼中，這一景象意味著完全不同的含義 ——?他們認(rèn)為那漆黑之眼倒映了天外的「真實(shí)」之物，將其喚為「渴真之天象」[注1]。依據(jù)本次新區(qū)域中提供的一系列碎片化信息，配合早先劇情中積攢的線索，我們已能一窺當(dāng)年古國因「天外福音」走向危險歧途、最終迎接悲劇性毀滅的經(jīng)過。
曾經(jīng)，奔跑在追求人類自由未來道路上的坎瑞亞立下宏志，要憑借人類自己的智慧與力量超越神明，最終突破世界封閉法則的桎梏，迎接屬于人類的黎明。而在實(shí)踐這一偉業(yè)所需的各項技術(shù)中，能源技術(shù)顯然是其中最基礎(chǔ)也是最核心的支柱，為此坎瑞亞的科學(xué)家與工程師們潛心鉆研，歷經(jīng)數(shù)代人的探索奮斗，終于一步步研發(fā)出被稱為「阿索斯」的動力系統(tǒng) —— 籍由萃煉純粹元素能量制成的「阿索斯物質(zhì)」，以期為王國的機(jī)械提供強(qiáng)勁不竭的動力。
「…（設(shè)施是）依靠一種被稱為「阿索斯物質(zhì)」的能源運(yùn)作的?！?br>「…（阿索斯物質(zhì)）從純粹的元素能量中提取出來，然后凝練成塊狀。」
—— 那先朱那
然而理想雖豐滿，現(xiàn)實(shí)卻毫不留情。盡管阿索斯動力系統(tǒng)已經(jīng)堪稱那個時代中提瓦特人類智慧巔峰的產(chǎn)物，但由于結(jié)構(gòu)高度復(fù)雜，導(dǎo)致該動力系統(tǒng)難以制造及實(shí)際使用，其效率上的不穩(wěn)定與整體低下更是一項致命缺陷。在彼時的坎瑞亞高層看來，僅依靠阿索斯能源來實(shí)現(xiàn)王國的宏愿無異于癡人說夢，這讓坎瑞亞的理想蒙上了陰霾。
陷入低谷的坎瑞亞并未放棄探索，終于，轉(zhuǎn)機(jī)在末代王伊爾明執(zhí)政的時代出現(xiàn)了。不知是王國主動設(shè)法進(jìn)行聯(lián)系，還是某個相中王國的漆黑存于呢喃中送上了指引，抑或是兩者均有?[注2]，坎瑞亞繞開了神明包裹世界的屏障 ——「虛假之天」的阻礙，開始窺探天外的秘密，試圖從「魔天」（宇宙，Cosmos）中取得新的知識。
這一嘗試的回報無疑是豐厚且令人欣喜若狂的，聆聽到「天外福音」的王國發(fā)現(xiàn)了一種不存在于此世的全新能源，這種能源非常之強(qiáng)大，甚至被認(rèn)為是理想中才存在的「永續(xù)能源」，這便是后來被稱為「深淵」的能量源。就連為研發(fā)阿索斯系統(tǒng)付出畢生心血的科學(xué)家們都不得不承認(rèn)：阿索斯能源與深淵能源相比，其差距是「可悲的」。
「根據(jù)測算，此次熔煉完成后，阿索斯物質(zhì)的濃縮度將達(dá)到 60% 以上…」
「…（然而）和新近發(fā)現(xiàn)的所謂『永續(xù)』能源還存在著可悲的差距…」
—— 古老的工程記錄
強(qiáng)力、便捷的深淵新能源很快成為坎瑞亞高層眼中的恩賜與解決一切阻礙難題的萬靈藥，被大規(guī)模應(yīng)用在王國各處的設(shè)施中，耕地機(jī)系列戰(zhàn)斗機(jī)關(guān)替換了以其為基礎(chǔ)研發(fā)的混沌爐心，規(guī)模龐大的王國決戰(zhàn)兵器「守望機(jī)關(guān)」（也就是遺跡巨像）也因有輸出功率澎湃的新能源支持而順利攻克技術(shù)瓶頸。諸多奇跡由于深淵能源的發(fā)現(xiàn)而被實(shí)現(xiàn)，王國取得了接二連三的突破，一切似乎都在蒸蒸日上，實(shí)現(xiàn)坎瑞亞夙愿的時機(jī)似乎也越來越近了。
「…我深知正是因?yàn)楦Q探了天外的秘密，王國四柱才能有今日之繁榮，機(jī)關(guān)術(shù)也得以突破了世界法則的桎梏。」
「…但就技術(shù)而言…也實(shí)在難稱完善…」
—— 何人遺留的信件
與深淵能源的火熱形成鮮明對比的是阿索斯能源迅速遭到的冷落。大量用于熔煉阿索斯物質(zhì)的設(shè)施被廢棄，在王家機(jī)關(guān)工坊「Gnade」（名稱意為「神恩」，游戲文本不知為什么沒把這個寫作中文譯名）熔煉爐被正式下令關(guān)閉后，整個坎瑞亞上下就只剩王國精銳戰(zhàn)團(tuán)「白鵠騎士」（Schwanenritters）名下的工坊內(nèi)保留著最后一套完整的阿索斯動力系統(tǒng)了。
王國中的也有頭腦清醒的有識之士看到了看似「完美」的深淵能源技術(shù)包含的巨大隱患，諫言高層不可被勝利沖昏頭腦，要對「魔天」保持足夠的警惕，堅守人類意志；并懇求保留一部分按舊標(biāo)準(zhǔn)制造的機(jī)體，以留存技術(shù)的火種（這些保留下來的非深淵能源機(jī)體，日后成為坎瑞亞災(zāi)變發(fā)生時白鵠騎士們最后可調(diào)用的自救部隊）。
還有科學(xué)家和工程師認(rèn)為，仰賴「天外福音」取得技術(shù)與卑躬屈膝向神明討要恩賜無異，是一種違背了立國本愿的愚妄之舉，有愧于人類榮光的誓言，因此依然暗中堅持著對于阿索斯系統(tǒng)的研發(fā)改進(jìn)，希望有朝一日其能再度成為鑄造坎瑞亞榮耀的中堅力量。
「諸神不可輕信，魔天不可名狀，若是說有什么能撬動這無靈世界的一角的話，那便唯有吾等人類的意志?！?/strong>
「為此，若能懇請王上，得以在貴部統(tǒng)御下，保留部分依照舊式標(biāo)準(zhǔn)制造的機(jī)體，或許也能為數(shù)代人潛心探索的技術(shù)留下一絲火種…」
—— 何人遺留的信件
「…這些能量合金在組成矩陣后，應(yīng)該足以為規(guī)模龐大的『守望機(jī)關(guān)』提供有效能源的技術(shù)瓶頸?！?br>「…并非依賴于天外的福音，而是僅靠人智達(dá)成的偉業(yè)，沿著這條道路探索下去，或許終有一日我們也能創(chuàng)造出真正意義上的永續(xù)機(jī)關(guān)吧…」
—— 古老的工程記錄
然而，之后的坎瑞亞如同脫韁野馬般在危險歧途上愈走愈遠(yuǎn)，在濫用深淵能源的陷阱中越陷越深，最終積重難返，在某個染上吞噬一切光亮的深邃黑暗的日子，曾一度被視作希望之源的深淵，不知為何在坎瑞亞失控爆發(fā)了……
古國隨之崩塌傾頹，過往榮光皆淪為廢墟，不屬于這個世界的魔獸撕裂大地涌上地面，開始散播末日，趕來鎮(zhèn)壓的神明與深淵魔物間展開的大戰(zhàn)令天地震顫，人類顯得是如此渺小無助。即使是僥幸逃脫的無辜古國國民，也在高天主人毫無悲憫降下的不義神罰中淪為魔物。無神的坎瑞亞，人類榮光的坎瑞亞，最終成為了兩股超然力量斗爭中的可悲犧牲品。偉大的古國帶著未竟的夢想與深深的悔恨，走到了自己的終點(diǎn)。
注1：有關(guān)提瓦特世界的真相、天理的定位以及深淵的本質(zhì)話題的討論需要占用大量篇幅，這里就不作詳細(xì)展開了，個人目前依然還是傾向于支持之前在 3.5 版本考據(jù)《深罪的原點(diǎn)：「卡利貝爾」細(xì)節(jié)解析與延伸討論》中得出的推論，簡要概括就是：
提瓦特人口中的「深淵」廣義上指的就是提瓦特之外的真實(shí)宇宙。旅行者雙子自天外而來，因此被坎瑞亞人視為「象征深淵」；天理同樣也來自天外，所以天理與深淵實(shí)際上同源。在廣袤的深淵（宇宙）中存在有大量不同的勢力與力量，他們有些友好而善良（例如旅行者雙子以及旅行者口中曾造訪過的美好世界），有些則混沌、不可名狀、充滿惡意（類似《崩壞3》世界觀下的「天上之人」文明）。
由于被原初鎖閉太久，提瓦特人類缺乏對于真實(shí)宇宙的認(rèn)識，任何自外部降臨到提瓦特的非天空島力量都會被視作「深淵」?？踩饋喚捅灰还蛇@樣的力量盯上，力量假意滿足了王國的需求，實(shí)際上是將坎瑞亞當(dāng)作侵入提瓦特的工具與跳板，借助坎瑞亞不斷擴(kuò)大「漏洞」，等到時機(jī)成熟便大舉突破屏障入侵提瓦特。當(dāng)然，坎瑞亞在這個過程中就變成了棄子與犧牲品。
另外草神傳說任務(wù)第二幕中提到，當(dāng)年「龍王」尼伯龍根?面對入侵家園的天理，選擇前往天外尋找足以與之抗衡的力量，最終它取得了「漆黑之力」回歸提瓦特，與天理展開了毀天滅地的大戰(zhàn)，但依然身死落敗，天理隨后又向大地投下天釘以中和滲入提瓦特的外部漆黑力量（據(jù)花神回憶，這個過程也摧毀了許多產(chǎn)生突破桎梏想法的人類國度），這整個事件應(yīng)當(dāng)就是《日月前事》中所記載的「葬火大戰(zhàn)」。后來蠱惑坎瑞亞的這支深淵力量想必也同屬一脈，但不清楚其中是否包含龍王未死意志的復(fù)仇，還是純粹是天外不可名狀力量的意志在借機(jī)物色新的代言人。
天理方面同樣存在嚴(yán)重的問題。姑且不論原初將提瓦特隔絕起來的做法究竟是對是錯，從「回環(huán)的永恒」（祭禮時代，地上的人類文明每發(fā)展到一定程度就會被天空島摧毀，再讓文明重啟，以此保證人類無法觸及高天的秘密）、葬火之年時由于恐懼剿滅知曉世界真相的人類國度、詛咒想要助人類獲得自由的仙靈一族、毀滅雪山古國、逼迫知曉秘密的大蛇奧羅巴斯獻(xiàn)頭等事件上就不難看出，天理將維持世界的存續(xù)與秩序的永恒視作最高準(zhǔn)則，人類的生命、自由與夢想，在天理的天平上只是一枚無足輕重的砝碼。
正因如此，一些知曉這些歷史的文明才將天理的統(tǒng)治駁斥為至大的不公不義，期盼著能夠打破桎梏，邁向一個不一樣的明天（過去的坎瑞亞是仰賴深淵以反抗天理秩序，如今的至冬是明確既反天理也反深淵）。
注2：根據(jù)之前劇情提供的線索，深淵力量的推廣在坎瑞亞實(shí)際也經(jīng)歷過一段激烈爭議的時期。當(dāng)時的坎瑞亞高層至少可以劃分為兩派：一是以后來建立愚人眾的「丑角」（當(dāng)時他是身居高位坎瑞亞宮廷法師）為首的「降臨派」，二是以賢者們（應(yīng)該是以大煉金術(shù)師「黃金」萊茵多特為首）為首的支持使用深淵能源的「深淵派」。
降臨一派主要是通過儀式從天空「召喚」來了雙子，期望代表「超然的神秘」的雙子能為王國帶來力量與繁榮，反對動用來歷不詳?shù)钠岷谀茉?，雙子之一當(dāng)時也的確在坎瑞亞獲得了極其崇高的社會地位（公主或王子）。但是很遺憾，由《卡利貝爾》中克洛達(dá)爾的發(fā)言可知，雙子不知為何并沒有帶來期望的結(jié)果，而是「令坎瑞亞失望了」，「降臨派」也由此失勢，「深淵派」開始主導(dǎo)王國的發(fā)展方向，最終釀成了覆滅的惡果。正因如此，在描寫丑角故事的圣遺物「嗤笑之面」中才有了丑角哀嘆的自述：「我的才學(xué)無法與賢者比擬，沒能獲得上一位王者的青睞，也未能阻止他們撕開深罪的紗籠，結(jié)果招來神怒、毀滅與癡裕的狂潮?！?/strong>
跋松頂 Hills of Barsom
跋爾松（Barsom）原型為瑣羅亞斯德教宗教儀式中一種必不可少的重要圣器「巴爾束」（阿維斯塔語：Bar?sman）。盡管現(xiàn)代使用的這種儀式用具大多為黃銅或銀材質(zhì)，但在過去的漫長時間中，巴爾束均采用真正的植物莖桿制作，如石榴樹枝、檉柳樹枝、桃金娘枝等。無論采用何種植物制作，最終成品的外觀規(guī)格都需精確符合典籍記載的傳統(tǒng)，且不同儀式中所要使用的巴爾束數(shù)量也會有嚴(yán)格規(guī)定。
在瑣羅亞斯德教典儀中，巴爾束要么由祭司以左手持握，要么會被放置在一種名為 Barsomdān、頭部為新月形的金屬支架上。巴爾束本身代表植物的創(chuàng)造（新月形支架也與這點(diǎn)相呼應(yīng)，因?yàn)椴ㄋ股裨捴性铝潦侵参镌醯谋Ｗo(hù)者，且促進(jìn)著植物的生長），伴隨主持儀式的不同其會被用來象征不同神明。舉行這類儀式的目的是向造物主光明神阿胡拉 · 馬茲達(dá)與六大天使（阿梅沙 · 斯彭塔，Amesha Spenta）獻(xiàn)上贊頌與感謝，感謝造物主的無限恩賜與大自然的饋贈讓人類能夠繼續(xù)生存，而由樹枝制作的巴爾束也被視為整個植物界的代表。
甘露花海 Vourukasha Oasis
Vourukasha 是瑣羅亞斯德神話中記載的一片「原初水域」，為至高的光明神阿胡拉 · 馬茲達(dá)創(chuàng)造的「天?！?/strong>或「天河」，光明神會將這片天海中的純凈之水引向大地以凈化世界，再讓水流回另一片天海 Puitika ，這兩片天海也與真實(shí)的水域構(gòu)成了聯(lián)系，傳說它們分別與波斯灣與阿曼灣相連，波斯人于是借天海之水往復(fù)循環(huán)凈化世界的過程解釋了海中日復(fù)一日潮汐的由來。
萬種母樹 Harvisptokhm
天海 Vourukasha 的中央矗立著一棵名為 Harvisptokhm 的神木，名字的含義即「萬種母樹」（Tree of All Seeds）。樹上還棲息著一只名為「西摩格」（Simurgh）的神鳥，當(dāng)神鳥準(zhǔn)備起飛時，神樹的枝干上的種子會隨其動作被吹散灑落，這些種子又會隨雨神蒂什特里亞帶來的雨露以及風(fēng)與大氣之神伐由伐他（Vāyu-Vāta）吹拂起的清風(fēng)被帶向世界各地，籍此長成世間所有的植物。
另有神話傳說母樹所在的園圃被萬種藥草包圍，在母樹中心則生長著至圣的萬靈藥?Gaokerena（字面含義為「牛角」，即神圣植物「白豪麻」，White Haoma），Gaokerena 擁有治愈的生命之力，足以復(fù)活死者、令生者不朽。也因此，母樹亦有「生命之樹」（Tree of Life）的稱呼。
游戲故事中，在 500 年前的坎瑞亞災(zāi)變時期，自水之國而來的「甘露之主」為鎮(zhèn)壓黑淵災(zāi)厄犧牲了自己全部的力量，她也因此沾染了污穢而不得往生凈土，其神識只能徘徊于凡世當(dāng)中。其身則化為至純的「甘露活水」（the Sanctified Amrita），友人大慈樹王催動生命的神力令萬種母樹從中生長出來，令甘露之主的神識有所附麗。
隨樹王而來的還有自花之靈光中誕生的美麗生靈 —— 神鳥西摩格。神鳥主動碎裂神形，涅槃化作無數(shù)的靈光灑落在甘露活水中，生出一片璀璨的花海，保衛(wèi)著母樹與甘露不因黑淵的侵染而枯萎干涸，靈光之力也反過來得到了甘露的滋養(yǎng)，由此源源不絕，永遠(yuǎn)守護(hù)著大地。
而為了徹底終結(jié)漆黑災(zāi)厄，最終樹王也做出了犧牲，她走入友人所化成母樹的中心，將神識投入世界樹以清理污穢，遺留現(xiàn)世的神軀則化為了圣蓮「伽烏迦那」（Gaokerena）。
【大慈樹王、母樹神靈、神鳥花靈之主間關(guān)系的解釋】
由于本次新地區(qū)故事中引入了新的神明且存在一系列紛繁復(fù)雜的概念，可能會有一些朋友對于圍繞黑淵與萬種母樹展開的背景故事的理解產(chǎn)生了困惑，這里集中來為大家做一些梳理解釋。主要行文依據(jù)為任務(wù)劇情文本以及新圣遺物套裝「花海甘露之光」的背景故事，文段中也將會提供相關(guān)原文信息供各位參考。
首先是解釋故事中核心概念「靈光」之力的根源與神鳥「西摩格」的來歷。根據(jù)「花海甘露之光」的記述，「靈光」的起源乃是花神遺留的力量：
花之靈光生自最盡興的筵席、最純凈的歡樂。
—— 空之杯「無邊酣樂之筵」
在花神選擇自我獻(xiàn)祭為赤王打開禁忌知識的通道、悲劇的沙暴席卷沙海樂園的前夜，她與大慈樹王就人類的未來促膝長談（「蒼翠的養(yǎng)主從與花王偕眠的那夜，鮮花與草木曾談及凡人國度，談及其希望與荒蕪的未來」），并將自己最精萃的力量「花之靈光」托付給自己的這位摯友，留下了最后的囑托：
「將一片靈光交予你，我的摯友，切望你悉心保存?！?br>「她來自花的靈智與天空的脈絡(luò)，擁有生命的精純?！?br>「靈光乃花心中的一點(diǎn)，萬千甘露之中承光的一滴，」
「請你珍惜我的贈禮，直到黑淵淹沒生靈的那一天…」
「請答應(yīng)我守護(hù)這一點(diǎn)靈光，我的同伴，我摯愛的友人?！?br>
「待我們逝去之后，凡人必如初離襁褓的幼兒那般躑躅，」
「脆弱卻足夠強(qiáng)韌，終能克服狂風(fēng)烈火與自身的不完美。」
「但是，我所憂傷的絕非可預(yù)的災(zāi)禍，而是混沌的漆黑…」
「唯有深黑的惡意與『死』的威脅，才有可能碾碎蓓蕾。」
—— 時之沙「久遠(yuǎn)花落之時」，花神
當(dāng)花神逝去、往日樂土被砂礫吞噬凈盡后，銘記著與友人誠摯誓約的樹王履行了舊日的約定，傾聽花之靈光的意愿為其塑造形體，將神鳥的形態(tài)賦予花之靈光，令這美麗生靈守護(hù)雨林一隅。于是，神鳥「西摩格」誕生了。
傾聽靈光的意愿，為之塑造美妙的軀體，將之化形為絢麗無比的生命。
那便是神鳥「西摩格」，身聚千萬飛鳥的色彩，歌唱萬千花朵的和鳴…
綠洲的最終之夢集于一身，化作了深藏神鳥體內(nèi)純凈璀璨的無窮花海。
—— 時之沙「久遠(yuǎn)花落之時」
草木女王將靈光塑成神鳥，賦予了她看護(hù)兩個世界的職責(zé)，守望著新生與死亡的邊界。
神鳥深居松柏與雪蓮生長之境，沉眠于盟約尚存的美夢中…
—— 死之羽「琦色靈彩之羽」
將時間向后推移到 500 年前坎瑞亞災(zāi)變的時刻，天空島命七神趕往坎瑞亞災(zāi)變的中心鎮(zhèn)壓深淵，彼時楓丹的執(zhí)政官水神「甘露之主」（神名尚不清楚）也應(yīng)召抵達(dá)坎瑞亞戰(zhàn)場。然而，在對抗深淵的過程中水神耗盡了自己的全部力量，神識將散，身體也化作一汪至純凈水，也就是后來所稱的「甘露活水」或「原初之水」。大慈樹王目睹水神隕落，為了盡可能挽救友人、阻止深淵蔓延，動用生命的神力讓神木自甘露中萌發(fā)生長，并讓水神的一部分神識依附在神木上保存下來，這便是「萬種母樹」的由來。
水之國的舊主在劇變之中隕滅，其身化為純凈的甘露之海。
—— 死之羽「琦色靈彩之羽」
「五百年前，神明大人為了鎮(zhèn)壓此處的災(zāi)厄犧牲了全部的力量。」
「但卻因此沾染了污穢，而不得往生凈土，其神識只能徘徊于凡世當(dāng)中?！?br>「神明大人留下了至純的甘露活水，草木的主人讓『萬種母樹』從中生長出來，才使大人的神識有所附麗。」
—— 斯露莎
然而水神的犧牲并未能阻擋災(zāi)厄蔓延的腳步，甘露與母樹也在漆黑力量的荼毒下變得岌岌可危。神鳥西摩格此時挺身而出，為滌凈黑淵的污穢，保證甘露的凈潔，決意自我犧牲重新化作靈光，來與甘露交融迸發(fā)強(qiáng)大的力量。誕生于花神力量的神鳥早已為這一刻做好了準(zhǔn)備，因它明白：恰似鮮花的命運(yùn)是謝落，它的宿命便是燦爛的犧牲。
「正如為凡人犧牲乃是我的宿命，犧牲是新生的美妙前奏…」
「請前去投入草木母親的懷抱，在她的國度你將尋到宿命?！?br>—— 生之花「靈光源起之蕊」，花神
「凡是自花之靈光而生的美麗造物，必然將面臨謝落成泥的命運(yùn)。」
—— 死之羽「琦色靈彩之羽」，西摩格
「我乃女主人所留的最后遺魂，我乃滌凈一切的花之精粹?！?br>「若與至純的水融合，我將如石榴爆散出萬千爍目的光芒?！?br>—— 空之杯「無邊酣樂之筵」，西摩格
西摩格飲下甘露活水，身形隨之消散，涅槃為漫天靈光的神鳥與凈水融為一體，滋潤了被深淵摧殘的荒蕪?fù)恋?，令生機(jī)復(fù)蘇，美麗的甘露花海在大地上顯現(xiàn)，遏制了漆黑力量的侵蝕?；êＶ幸苍杏诵碌木`，神鳥靈光之力化生為后嗣百種，其中唯有花靈一族具有智性，繼承了神鳥驅(qū)逐災(zāi)厄的使命與守衛(wèi)大地的遺愿。
「在謝落之后，由甘露滋潤重生為花海者，不再因『死』而憂愁?！?br>—— 死之羽「琦色靈彩之羽」，西摩格
「當(dāng)初西摩格飲下神明留下的甘露活水，涅槃化為了無數(shù)的靈光?！?br>—— 斯露莎
于是，翠綠的神鳥綻放出萬千朵靈光，戴勝那般飛散…?靈光散落在甘露之主清澈的尸身之上，生出璀璨花海。
—— 理之冠「靈光明爍之心」
「在神鳥所化生的靈光百種中，唯有我們花靈擁有智性?！?br>「因而才得以與母樹蘊(yùn)藏的神識相溝通，獲得引導(dǎo)靈光的權(quán)能。」
—— 祖爾宛
然后來談到樹王。神識的巨蓮「伽烏迦那」一詞并非是在這次新地區(qū)故事中才首次提出，而是早在初入須彌時的 3.0 版本中便已出現(xiàn)在書籍《遐葉論經(jīng)》中，此書乃是古須彌學(xué)者撰寫的行傳，記載了樹王于災(zāi)厄之年的事跡。書中對樹王在現(xiàn)世最后的犧牲有以下記述：
她獨(dú)自一人步入已成空洞的凡世之心，輕觸它永恒的面容。
于是，她便化作了不朽的伽烏迦那，也化作了塵世本身。每一縷靈知、每一株芳草，都是她永不毀朽的意志。
又有熾盛的花海槃縈在她身邊，色若翠玉，香若薔露，濡若天衣，百鳥圍繞她歌唱，贊頌她終將重獲的新生。
正如凡人拋舍破舊的衣裳、換上嶄新的禮裝，拋舍原本的桎梏，登臨永世的殿堂。
—— 《遐葉論經(jīng)》第二卷
（3.2 版本須彌主線結(jié)束后該書內(nèi)容隨世界樹活動發(fā)生了大幅度改變，側(cè)面也證明了此書的確是在描寫樹王的故事；同時，第二卷記載中有「她」自雨林而來以及「她昔日將生之風(fēng)吹遍蕪廢的砂?！沟拿枋觥＿@些都說明了化為伽烏迦那的女神就是大慈樹王。）
結(jié)合須彌魔神主線內(nèi)容，我們便可推斷出當(dāng)年災(zāi)厄戰(zhàn)場上樹王的行蹤：受命保衛(wèi)世界樹的樹王步入萬種母樹的中心，將神識投入世界樹所在的空間，可能是已經(jīng)預(yù)感到這次自己將有去無回，樹王將遺留原地的神軀化作巨蓮伽烏迦那，協(xié)同神木吸收污穢（這大概也是當(dāng)時教令院報告樹王「失蹤」而非「身隕」的原因，因?yàn)闃渫醯纳褴|已改變了形態(tài)，難覓其蹤）。
再后來的事我們就都非常清楚了。在世界樹中清理禁忌知識的樹王果然遭受污染，自身也成為了「病灶」且無法自行解脫，于是樹王折下世界樹上一段初生的白枝，將這株寄托了她美好心愿與希冀的幼苗送往現(xiàn)世，成為新的草神替她去守護(hù)須彌，自己則孤身一人，繼續(xù)伴著痛苦與污穢做著無盡的斗爭。直到 500 年后，當(dāng)年的幼苗在異鄉(xiāng)旅者的幫助下終于抵達(dá)了世界的中樞，經(jīng)歷感人至深的重逢與潸然淚下的別離，疲倦的樹王終于微笑著卸下一切重?fù)?dān)，將瑰麗的美夢返還世間，化為熒熒的光點(diǎn)消散，最終，世界將守護(hù)了世界的她遺忘……
另外值得一提的是，根據(jù)世界任務(wù)《微暗之火》所提供的信息，前代水神在坎瑞亞戰(zhàn)場隕落后，身為她眷屬的「純水精靈」一族曾不遠(yuǎn)萬里從楓丹出發(fā)趕到須彌，想要尋回她們失蹤的神明。當(dāng)時的花海除了被熾熱的黃沙包圍，還有不少魔物仍在肆虐，這場旅途對于這群水之親眷而言無疑是危險無比、困難重重的，但這群執(zhí)拗的精靈并不愿意放棄，仍一批一批地深入沙漠進(jìn)行搜尋。
當(dāng)水靈們抵達(dá)花海深處、親眼見到了矗立其中的萬種母樹之時，她們才終于明白了水的女主人最后的命運(yùn)，不久后，水靈們便四散離去了。后來，純水之靈的傳說不知因何流傳開來，很多異國旅人循著水靈曾走過的道路行進(jìn)，試圖尋找她們的秘密，久而久之這條道路便成為了一條傳說中的朝圣之路，以至于被賦予了「舍棄自我，尋找純真」的意義。
最后簡要總結(jié)一下：靈光之力來自花神，花神在隕落前將其托付給摯友樹王，樹王又將靈光塑造為神鳥西摩格，神鳥承擔(dān)了守衛(wèi)世界邊界的使命?？踩饋啚?zāi)變中，前來鎮(zhèn)壓深淵的前代楓丹水神耗盡力量隕落，化為凈水甘露，樹王用神力讓萬種母樹從中長出，保存了一部分水神神識。知曉犧牲真意的神鳥西摩格隨后涅槃，重化靈光與凈水接觸迸發(fā)出強(qiáng)大的力量，生出甘露花海與花靈一族，抵御了漆黑污穢的侵蝕。樹王本人則在前往世界樹履行職責(zé)前，將神軀留在母樹中心化為圣蓮伽烏迦那，從此一去不返……
正如圣遺物中寫道的那樣：花海有靈百種，歌唱著那草木、甘露與鮮花三位母親。圍繞閃耀華彩的靈光，花神、前代水神、樹王三位女神傾注了全部的力量，最終獻(xiàn)出了自己的一切，而誕生于這美麗花海中的精靈，某種意義上可以視作水樹花三位生命女神共同的眷屬。
「繁花的女王留下花蕊，草木的養(yǎng)主使其綻放，凈水的女神給予滋養(yǎng)?！?/strong>
「最終，那生命的力量將受難的大地?fù)嵛?。?/strong>
鋒刃林澤 Asipattravana Swamp
Asipattravana（梵語：???????????）即「劍葉林地獄」（Hell of the Forest of Swords），為佛教概念中近邊地獄（安置在八熱八寒根本地獄邊緣四方的小地獄）之一。其中長滿掛著葉片狀利劍等兵器的鐵樹，地獄眾生進(jìn)入林中，業(yè)力之風(fēng)便開始起吹，劍葉擺動斬惡人手足耳鼻，之后又會恢復(fù)再度被切割，由此承受無量的痛苦，林中還有烏鴉、禿鷹和惡犬咬噬惡人血肉?！俄樥碚摗芳啊毒闵嵴摗返缺眰髡摃性鲈O(shè)列刀刃路地獄，與劍葉林地獄和鐵刺林地獄合并稱為「鋒刃林地獄」。
凈覺湖 Sunyata Lake
Sunyata 指佛教概念「空性」（梵語：???????），音譯為「舜若」，在不同佛教流派中具有不同含義。
在上座部佛教中，空性通常指五蘊(yùn)（色受想行識）和六處（眼耳鼻舌身意）的無我性，經(jīng)常用來指代冥想體驗(yàn)。
在大乘佛教解釋中，空性一詞中的「空」并非是字面意思上的的不存在或沒有，而是指不執(zhí)著；「性」乃是本質(zhì)之意?？招缘暮x便是「不執(zhí)著于事物本質(zhì)」、「一切存在之物中皆無自性」，代表事物之虛幻不實(shí)或理體之空寂明凈。因人所睹世間萬物均由因緣和合而成，所以有生住異滅的現(xiàn)象可見，若依特定條件下的功用（「因緣」）來確定諸法生滅，任何可見事物（「諸法」）都隨變化而生滅，故世間萬物并無所謂的絕對本質(zhì)（「自性」）。
【荒石蒼漠】Gavireh Lajavard
新地區(qū)兩大一級地理區(qū)域名之一，下屬子區(qū)域包括：鐵穆山（Temir Mountains），阻勒隘（Gate of Zulqarnain），荼泥黑淵（Tunigi Hollow），逾淵地墟（Hangeh Afrasiyab），精石銅城（Madinat al-Nuhas），聚香海岸（Samudra Coast）。
名稱中 Gavireh 原型為波斯語 Gaw?re，為 Gawīr 的耶扎菲形式（Ezāfe；一種波斯語的語法術(shù)語，用來連接詞組，大致相當(dāng)于英語的介詞 of），含義為「（……的）鹽澤沙漠」；Lajavard 來自波斯語 Lajvard，含義為「青金石」、「群青色」。合起來就是「蒼青荒漠」的意思。
鐵穆山 Temir Mountains
Temir 的詞源為突厥語 Temür，含義很簡單，就是「鐵」。詞源也可為波斯語 Tēmōr，含義也為「鐵」。
以這個詞為楔子其實(shí)可以拓展出對波斯、阿拉伯、突厥與蒙古間復(fù)雜關(guān)系的討論。正如輝煌的華夏文化對整個大東亞地區(qū)構(gòu)成了強(qiáng)大的文化輻射與同化效應(yīng)，高度發(fā)達(dá)的古代波斯文化也深遠(yuǎn)影響了歷史上所有入主大波斯地區(qū)的民族與文明，既滲入并有力影響了作為征服者的伊斯蘭文化，也令抵達(dá)波斯的突厥人發(fā)生波斯化，后來 13 世紀(jì)蒙古帝國西征中亞花剌子模，大波斯地區(qū)隨后進(jìn)入蒙古汗國時期，身為統(tǒng)治者的蒙古精英同樣被同化，逐漸接納并皈依伊斯蘭教，生活方式開始明顯波斯化。到 14 世紀(jì)后半葉，波斯地區(qū)被新興的統(tǒng)一帝國帖木兒汗國控制，其創(chuàng)始者「帖木兒」（Timur，其名與這里地名考據(jù)的詞源一致）正是一位（經(jīng)歷波斯化的）突厥化蒙古人。
這方面內(nèi)容大家如果感興趣可以再做深入了解，限于篇幅此處就不再繼續(xù)進(jìn)行過多展開了。
阻勒隘 Gate of Zulqarnain
Zul-qarnain 指的是《古蘭經(jīng)》中記載的人物「左勒蓋爾奈英」（Dhul-Qarnayn），字面含義為「有兩個犄角者」，根據(jù)阿拉伯學(xué)者的解釋這個名字的意思是「到達(dá)『太陽兩角』的王者」 —— 所謂「太陽兩角」，即日出之東方與日落之西方。一般認(rèn)為該詞系指歷史上赫赫有名、征服了廣闊疆域的「亞歷山大大帝」（Alexander the Great）。
亞歷山大大帝會被后世稱作「雙角王」，也可能與希臘化時代人們偏愛賦予英雄人物以神性的傾向有重要聯(lián)系，當(dāng)時的人們視亞歷山大為「宙斯之子」、「赫拉克列斯的再世」，而亞歷山大又曾在埃及的阿蒙神殿被認(rèn)證為神之子，處于托勒密王朝統(tǒng)治下的埃及由于對埃及主神進(jìn)行希臘化，產(chǎn)生了「宙斯-阿蒙神」（Amon-Zeus），其形象便是一位長著公羊角的神祇。繼業(yè)者王國們后來也鑄造過帶有頭生雙角的神明化亞歷山大大帝圖案的銀幣。
而 Gate of Zulqarnain 這個寫法明顯是指向傳說中的「亞歷山大之門」（the Gates of Alexander），也稱「里海之門」（the Caspian Gates）。在 7 世紀(jì)左右基督教有關(guān)亞歷山大大帝的傳說中，這扇大門被描寫為亞歷山大在高加索地區(qū)建立的一睹高墻，阻擋了「歌革和瑪各」（Gog and Magog）進(jìn)入文明世界帶來末日。伊斯蘭教經(jīng)典《古蘭經(jīng)》中也有類似的記述，描寫 Yajuj and Majuj（歌革和瑪各的阿拉伯語叫法）被正義的征服者左勒蓋爾奈英以熔鐵為基、覆蓋銅皮的偉大屏障阻擋在外。
歌革和瑪各是廣泛存在于各文化神話和民俗中的概念，不同文化、不同時代對其有不同定義，均指會給文明世界帶來毀滅末日的群體（背后實(shí)際就是表現(xiàn)對蠻族入侵的恐懼），也常作為巨人的代名詞。圣經(jīng)《啟示錄》篇的記載中認(rèn)為是歌革和瑪各是撒旦的手下，在千禧年最后要去反抗神 ——「那一千年完了，撒但必從監(jiān)牢里被釋放。出來要迷惑地上四方的列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰(zhàn)，他們的人數(shù)多如海沙」。
以上這些背景與游戲中坎瑞亞的定位構(gòu)成了對應(yīng)，而阻勒隘如其原型亞歷山大之門一樣，是阻隔「末日」（深淵）的地理屏障。
荼泥黑淵 Tunigi Hollow
500 年前席卷提瓦特大陸的漆黑災(zāi)厄中坎瑞亞魔獸潮最主要的泄露口，也是眾神鎮(zhèn)壓深淵力量的主戰(zhàn)場。當(dāng)年蜂擁而出的魔獸在大地上撕扯出了巨大的裂隙，雖然后來被古樹的新脈所封堵，但深淵力量沖擊帶來的影響依然觸目驚心，鎮(zhèn)壓深淵的巨木皆被黑火燒灼化為散發(fā)不詳氣息的巨大灰余晶，天空也出現(xiàn)了異象，映照出黑色裂隙之外的末日景象，污穢的力量源源不斷從中流溢，直到被初代英雄們熄滅。而 500 年后的今天，異象再度顯現(xiàn)……
地名中出現(xiàn)的詞匯 Tunigi 意義不明，個人實(shí)在找不到能很好關(guān)聯(lián)上的原型詞（被難倒了orz……為什么不叫「荼訶黑淵」呢），希望有了解的朋友幫助解答。
逾淵地墟 Hangeh Afrasiyab
Afrasiyab 或 Afrasiab 為波斯語，字面含義為「可怕的」，指令人畏懼的戰(zhàn)士。在波斯史詩《列王紀(jì)》（Shahnameh）中，「阿夫拉西阿卜」（Afrasiab）是一位強(qiáng)大驍勇的圖蘭國王與英雄的名字，為書中最主要反派角色，他被視為黑暗神安格拉 · 曼紐的代言人，將帶領(lǐng)軍隊摧毀信仰光明神阿胡拉的波斯文明。阿維斯塔語中提及這位國王時常會加上前綴 mairya-，含義即強(qiáng)調(diào)「邪惡狡詐之人」。
在阿維斯塔語文獻(xiàn)記載中，阿夫拉西阿卜居住在名為 Hanakana 的金屬地下堡壘，最后在 ?ī?hast 附近（可能指錫斯坦的哈蒙湖或中亞某個不為人知的湖泊）被酒與圣草之神「豪麻」（Haoma）殺死。而《列王紀(jì)》則記載其悲慘地殞身于名為?Hang-e Afrasiab?的洞穴中，這就是游戲地名的背景由來。
圖蘭（Turan）實(shí)際上是波斯人對中亞地區(qū)（圖蘭低地，或稱里海沿岸低地）以及對當(dāng)?shù)財硨Σ孔鍑业姆Q呼，由于波斯常與之發(fā)生戰(zhàn)爭，因此在相關(guān)波斯傳說與文學(xué)作品中圖蘭人常會被惡魔化。上文提到阻勒隘的原型「亞歷山大之門」（或稱「里海之門」）阻擋了帶來末日的歌革和瑪各，而歌革和瑪各在伊斯蘭文化中一度就是指來自中亞的突厥游牧民族以及后來入侵的蒙古人，游戲中將坎瑞亞古國遺跡存在的地窟命名為 Hangeh Afrasiyab，實(shí)際上也是為了與阻勒隘的名稱構(gòu)成文化背景上的呼應(yīng)。
精石銅城 Madinat al-Nuhas
Madinat 為阿拉伯語「城市」之意，al- 在阿語中相當(dāng)于定冠詞 the，Nuhas 阿語意為「銅」，合并起來就是 City the Copper（銅城）。
聚香海岸 Samudra Coast
Samudra（梵語：??????）是梵語術(shù)語，字面意思為「水聚集之處」，在梵語文獻(xiàn)中通常指大片水域和海洋。
【組織、人物與專有名詞】
詞條按組織類、人物類及專有名詞順序排列。
其中組織類包括以下條目：那伽朱那團(tuán)（Nagarjunites），矯論團(tuán)（Order of Skeptics），花靈（Pari），水靈（Oceanids）；
人物類包括以下條目：畢洛（Pyrrho），阿亞德瓦（Aryadeva），斯露莎、米希爾與拉沙魯（Sorush, Mihir & Rashnu），菲多赫（Fedhri），「元祖花靈」祖爾宛（Zurvan），「神鳥」西摩格（Simurgh）；
專有名詞類包括以下條目：靈光（Khvarena），甘露活水（Sanctified Amrita），俱利般地（Korybantes），離渡之儀（Rite of Chinvat），祭水之儀（Rite of Ab-Zohr），識主（Nasuraia），謁頌主（Yasnapati），憂曇花（Udumbara），苦離果（Nirodha Fruit），靈谷木 （Fravashi Tree），萬相石（Trishiraite），靈光頌（An Ode to?Soul-Light）。
那伽朱那團(tuán) Nagarjunites
數(shù)百年前自教令院脫離、由以對抗深淵魔物為志業(yè)的學(xué)者們組成的神秘學(xué)派，篤信「爭斗才是世界的本質(zhì)」，如今仍活躍在沙漠深處的禁區(qū)。傳說他們崇拜著名為「靈光」的力量，與靈光精靈「花靈」一族同行。
「那伽朱那」（Nāgārjuna）這一名稱原型指的是佛教史上具有崇高地位的「龍樹菩薩」（或譯為龍猛、龍勝、龍成，音譯為那嘎呵朱訥、那伽閼剌樹那），他生活在公元 2 世紀(jì)前后的印度，被認(rèn)為是大乘佛教最重要的論師之一，中觀派學(xué)說的創(chuàng)始人。
龍樹一生著作頗豐，他的哲學(xué)思想極其廣泛地影響了古印度地區(qū)大乘佛教的各個宗派，被佛學(xué)學(xué)者們奉為圭臬，佛教史上譽(yù)其為「釋迦第二」，足見地位尊崇。龍樹學(xué)說在通過鳩摩羅什翻譯介紹到中國后，對漢傳佛教產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，他被禪宗、凈土宗、天臺宗、華嚴(yán)宗、密宗等八大宗派奉為開山始祖，被譽(yù)為「八宗共祖」，甚至一些受到禪宗、密宗思想的影響的道教流派也奉龍樹為神靈，尊其為「龍樹醫(yī)王」、「龍樹妙醫(yī)衛(wèi)國禪師」。同樣，無論是在日本佛教還是藏傳佛教中，龍樹也都享有超然的地位。
游戲中，獨(dú)臂賢者那伽朱那乃是那伽朱那團(tuán)的創(chuàng)始人，當(dāng)年曾與神鳥的后嗣花靈一族共同對抗漆黑獸潮，最終成功鎮(zhèn)服災(zāi)厄，被視為偉大的英雄。
游戲中那伽朱那團(tuán)還有一別稱叫做「薩曼尼耶」（Shamaniyya），該詞出自阿拉伯語（還有 Samaniyya 與 Sumaniyya 兩種變體寫法），其詞源為古印度宗教詞匯「沙門」（梵文：?????，?rama?a），在中世紀(jì)阿拉伯世界的古老文獻(xiàn)中，該詞匯被用來稱謂信奉異教佛教的僧侶、思想家或團(tuán)體。
無論是那伽朱那團(tuán)還是薩曼尼耶，對于團(tuán)內(nèi)成員而言都是充滿輕蔑意味的稱呼。畢洛就憤然指出，教令院直呼受傳頌的、最初的識主那伽朱那之名諱來代指他們的團(tuán)體，這是一種極大的不尊重。
矯論團(tuán) Order of Skeptics
堅守在同污穢斗爭前線的教團(tuán)最初的、也是真正的名字 ——「矯論團(tuán)」。Skeptics 即「懷疑論者」，指信奉「懷疑主義」（Skepticism；詞源為希臘語 σκ?πτομαι，意為搜索、思考或?qū)ふ遥┑娜?，古希臘哲學(xué)家皮浪被后世視為懷疑主義學(xué)說的鼻祖。
懷疑論者通常強(qiáng)調(diào)對待知識應(yīng)當(dāng)注重智力上的嚴(yán)密并時刻保持審慎的態(tài)度，不可沉溺于信仰或迷信教條，而需依靠系統(tǒng)性的、批判性的審查來判斷所獲取知識的可靠性。哲學(xué)上懷疑論還具有更廣泛、深刻的涵義，譬如對人類知識界限的斷言，以及我們對這些界限應(yīng)當(dāng)采取的正確回應(yīng)（兩種傾向：可知論與不可知論）。
【白鵠勇者與矯論團(tuán)緣起史話】
結(jié)合本次地區(qū)主線劇情內(nèi)容以及游戲中能尋獲的各類碎片線索，我們可以還原當(dāng)年大災(zāi)變中坎瑞亞勇士們的事跡，并了解矯論團(tuán)這一特殊組織誕生的緣由。
距今 500 年前，由于目前尚還不能明晰的原因與經(jīng)過，深淵之力在無神國度坎瑞亞失控爆發(fā)?[注1]，無數(shù)本不該屬于這個世界的漆黑魔獸撕裂大地洶涌而出，末日的陰影籠罩了整個提瓦特。盡管后世視坎瑞亞人為引發(fā)污穢災(zāi)厄的罪魁禍?zhǔn)?，但如今存在的一系列證據(jù)都表明：彼時的坎瑞亞也是災(zāi)厄的受害者，并且有著不懈對抗深淵污穢、不惜身命也要遏制災(zāi)難擴(kuò)散的偉大英雄存在。
而其中，就有著這樣一群即便知道已背負(fù)上污名，卻依然循著本愿而行的勇士 —— 名為「白鵠騎士」（Schwanenritters）的戰(zhàn)團(tuán)。這支戰(zhàn)團(tuán)擁有批量制造機(jī)械機(jī)關(guān)的能力，戰(zhàn)力十分強(qiáng)大，由「攝政元帥」安弗塔斯 [注2]?領(lǐng)導(dǎo)。
災(zāi)厄爆發(fā)之時，戰(zhàn)團(tuán)迅速將他們的工場與機(jī)關(guān)試驗(yàn)場改造為前哨防御工事，奮力抵抗自地底涌出的魔物，并遣派戰(zhàn)士一路護(hù)送平民前往地面逃難。之后，戰(zhàn)團(tuán)啟動了他們最強(qiáng)大的兵器 —— 那些機(jī)體如山岳般龐大且裝備有激光炮與開山鐵臂、被后世稱為「遺跡巨像」的巨型戰(zhàn)斗平臺，開始兵分三路進(jìn)發(fā)馳援須彌（工場內(nèi)還遺留下一架未完成的實(shí)驗(yàn)型機(jī)體）。當(dāng)年騎士們駕駛的三架巨像至今仍作為地標(biāo)散落在須彌的沙漠與雨林中。
雖然已無從得知白鵠騎士戰(zhàn)斗情況的全貌，但通過收集巨像中殘留的只言片語的記錄，我們?nèi)阅芤欢眠@群勇士當(dāng)年的英姿與他們令人唏噓的結(jié)局。
在位于千壑沙地的巨像內(nèi)部，我們可以找到過去某位瀕死的白鵠騎士團(tuán)成員留下的絕筆信。信中這位戰(zhàn)士感慨到，不知后人會如何訴說他們的故事，也不知在后人口中他們到底會是罪人還是英雄，但至少他堅信，他們揮灑鮮血、全力阻止這場「不光榮的戰(zhàn)爭」是正義之舉。他也相信，當(dāng)這一切結(jié)束后，坎瑞亞定然能重鑄往日的光輝。
「這是我最后短暫的清醒之刻，四肢冰冷，我能感到…血液的溫度一點(diǎn)點(diǎn)從殘破不堪的身軀中緩慢流逝…」
「我最近常常想，后人會如何述說我們的故事，在他們口中，我們是罪人還是英雄…」
「情況很糟糕，但我相信元帥大人會有辦法，我相信…」
「我們曾在此奮勇戰(zhàn)斗，費(fèi)盡全力阻止這場不光榮的戰(zhàn)爭，我相信一切結(jié)束之后…定然能重鑄往日的光輝…」
「…榮耀，永遠(yuǎn)屬于…坎瑞亞…」
—— 折脛谷遺跡巨像，某位不知姓名的白鵠騎士的遺書
在位于荼訶落谷的巨像內(nèi)部，我們知曉了白鵠騎士曾與須彌方面通力合作，將魔獸潮引入峽谷，接著以巨像激光炮集群殲滅；也知曉了天理對全體坎瑞亞人降下的不義詛咒所顯現(xiàn)的可怖效果，坎瑞亞的戰(zhàn)士們開始集體失能，接著皮膚潰爛、神智漸失，逐漸轉(zhuǎn)化為丑陋的魔物?[注3]。
由安弗塔斯元帥親自坐陣指揮的巨像則在雨林降諸魔山處與教令院的賢者們并肩作戰(zhàn)，與漆黑魔獸做著殊死搏斗。最后騎士們一一犧牲（其中也出現(xiàn)了像「金殿衛(wèi)士」海杜菈這樣的叛徒，并被元帥親手處決。不過重情義的元帥最終還是決定以騎士之禮厚葬同胞），只剩安弗塔斯一人。安弗塔斯在留下「We Schwanenritters have fought to the last one」（我們白鵠騎士戰(zhàn)斗到了最后一人）的悲壯信息后不知所蹤，騎士團(tuán)迎來了最后的終點(diǎn)。
以「獨(dú)臂賢者」那伽朱那為首的學(xué)者們被坎瑞亞勇士們的閃耀著勇氣與大義的犧牲深深觸動，決定背負(fù)他們的遺愿，為了徹底消除黑淵的災(zāi)禍，循著勇士們曾走過的道路遠(yuǎn)征沙漠深處（不能確定那伽朱那是原本就獨(dú)臂，還是在降諸魔山的激烈戰(zhàn)斗中失去了手臂）。
在另一邊，趕到戰(zhàn)場的神明已對深淵進(jìn)行了鎮(zhèn)壓，并也出現(xiàn)了犧牲。隨著神鳥涅槃灑落靈光與前代水神所化的至純活水交融，甘露花海圍繞萬種母樹盛大的綻放，元祖花靈「祖爾宛」自靈光中誕生。蘇醒的祖爾宛很快便循著神鳥遺愿的指引，開始召集靈光的力量，離開花海以鎮(zhèn)壓地上的魔物，直到她在荒野中遇到了一個昏迷中的「金發(fā)男人」（戴因斯雷布）。此人一半的身軀已形同魔物，身上卻沒有魔物的氣息，祖爾宛發(fā)現(xiàn)他時，男人的手中還緊緊攥著「一枚指環(huán)」[注4]?。
被祖爾宛帶回甘露花海的男人不久后便蘇醒了過來，他向祖爾宛自稱是荼訶的劍士（坎瑞亞宮廷衛(wèi)隊隊長「末光之劍」），因身負(fù)詛咒（「不死詛咒」）才活了下來。之后一段時間，祖爾宛便與這位劍士同行，共同對抗進(jìn)攻花海的漆黑魔獸。
不久，那伽朱那帶領(lǐng)的學(xué)者們終于趕到了坎瑞亞戰(zhàn)場，接著同祖爾宛與戴因相遇。說明來意后，獨(dú)臂賢者、最初的花靈與坎瑞亞劍士組成的聯(lián)合小隊開始合力尋找熄滅深淵異象之法。
進(jìn)入坎瑞亞遺跡后，眾人發(fā)現(xiàn)了大量曾與魔獸進(jìn)行過慘烈戰(zhàn)斗的坎瑞亞機(jī)械殘骸，而這些機(jī)關(guān)正是由已經(jīng)犧牲的白鵠騎士們留下的。在遺跡的更深處，那伽朱那找到了坎瑞亞人遺留的關(guān)于深淵的研究文獻(xiàn)，通過解析這些記錄，最終他找到了日后被喚作「離渡之儀」的、能使讓人安然無恙穿越黑淵進(jìn)入母樹的方法。憑借這一突破，小隊順利進(jìn)入母樹，利用甘露之力凈化了天上與地上的污穢。此后花海中便開始不斷有花靈誕生，地上的魔物則漸漸消失。
「我剛才好像看到了大地回歸母樹的記憶。」
「無數(shù)的花靈、荼訶的機(jī)關(guān)與人類的勇士，與魔物交戰(zhàn)然后犧牲。」
「蒙面的劍士、獨(dú)臂的賢者與元祖的花靈降服了自淵底而出的魔物?！?br>「而他們的意志最后都隨著靈光回到了母樹當(dāng)中，化為從天而降的甘霖。」
—— 斯露莎
一切塵埃落定后，戴因斯雷布隨一名金發(fā)同伴（旅行者的血親）[注5]?告別了花海。那伽朱那則不知發(fā)現(xiàn)了什么，某日孤身一人走向遺跡的至深處，再未復(fù)歸。
即便失去了領(lǐng)袖，當(dāng)初憑著一腔熱血參與遠(yuǎn)征的學(xué)者們中仍有很多人不愿再回歸雨林中安逸的象牙塔，而是決定要將對抗深淵魔物當(dāng)作自己終生的事業(yè)，立志成為堅守在同污穢斗爭前線的守護(hù)者。這些高尚的學(xué)者與新生的花靈結(jié)為伙伴，在禁區(qū)中成立組織居留了下來，并奉那伽朱那為初代識主 ——「矯論團(tuán)」就此誕生。
之后光陰如白駒過隙般流逝，歷經(jīng)百余年矯論團(tuán)依然保持初心，履行著自己的職責(zé)。然而，變故還是發(fā)生了。某支來自教令院的考察團(tuán)為了探尋坎瑞亞的秘密，一路沿著沙漠中巨像行進(jìn)的道路抵達(dá)了禁區(qū)深處，盡管矯論團(tuán)一再勸阻，強(qiáng)調(diào)遺跡的危險性，但考察團(tuán)卻始終不肯放棄。無奈之下，當(dāng)時的矯論團(tuán)識主只得同意考察團(tuán)在「受監(jiān)督」的條件下進(jìn)入遺跡調(diào)查，由一位積極接下照看考察團(tuán)任務(wù)的巡路官跟隨。
可令識主沒想到的是，這位名為「克林索爾」的「熱心」巡路官實(shí)際上懷有自己的目的?[注6]。他實(shí)際上是一名坎瑞亞遺族，多年來都對當(dāng)年災(zāi)變的真相充滿疑惑，對于團(tuán)內(nèi)長老們的說法更滿是質(zhì)疑，這次正好借著與考察團(tuán)同行的機(jī)會深入遺跡尋找證據(jù)。隨著調(diào)查的深入，克林索爾漸漸發(fā)現(xiàn)了他所苦苦追尋的「真相」，考察團(tuán)中的教令院學(xué)者們見巡路官竟比他們還要熱衷于古老文獻(xiàn)，內(nèi)心甚至為此感到竊喜，認(rèn)為這是個「行方便」的絕佳機(jī)會，借此可以放松矯論團(tuán)對他們的監(jiān)視，好更多搜集資料。殊不知，自己的處境已危在旦夕。
臨近調(diào)查的尾聲，考察團(tuán)已找到了許多堪稱驚世駭俗的資料，本來已經(jīng)可以打道回府滿載而歸，可部分成員們卻對是否要繼續(xù)調(diào)查另一處遺跡產(chǎn)生了分歧，因?yàn)樗麄円恢痹诒荒X海中一種奇怪的聲音所困擾。考察團(tuán)本以為克林索爾一定會阻止他們繼續(xù)調(diào)查，未曾想這位巡路官竟沒有絲毫阻攔的意思，似乎像是鼓勵他們繼續(xù)深入探索。只有克林索爾自己明白，在他耳畔呢喃的「福音」之聲已愈發(fā)清晰，他迫不及待想要與「福音」的源頭進(jìn)行交流，而眼前這群學(xué)者就是他最好的「探路工具」。
最后克林索爾如愿以償，在遺跡的深處「頓悟」一切的他欣然接受了深淵的賜福，以教團(tuán)使徒的身份獲得新生，隨即殺害了所有考察團(tuán)員。等到矯論團(tuán)眾人等到克林索爾獨(dú)自一人歸來，他們驚悚地發(fā)現(xiàn)自己昔日的戰(zhàn)友已渾身染上污穢，大批黑淵的信徒隨克林索爾聚集而來，他們盯上了靈光絕唱，為此還喚來了眾多的迪弗魔獸進(jìn)攻花海。
雖然依靠眾多的花靈與人類勇士，花海最終得以保全。元祖花靈祖爾宛為了不讓黑淵信徒趁虛而入，動用靈光絕唱的力量封禁了花海與各處遺跡。但黑淵信徒卻并未徹底消滅，矯論團(tuán)也因?yàn)檫@次背叛而元?dú)獯髠?，典籍焚失一空。再之后的?shù)百年，傳承出現(xiàn)斷層的矯論團(tuán)在理念方面變得日趨固執(zhí)古怪，立場也愈發(fā)孤立，他們與教令院的分歧越來越大，甚至還發(fā)展出了自己的一套「爭戰(zhàn)」學(xué)說，最終幾乎與雨林方面徹底斷交。
歷史化為傳說，傳說變?yōu)楣适拢^傳承究其本質(zhì)也不過是這樣，遺忘原本也是故事的一部分。
越是執(zhí)著于傳承的人，便越會去選擇記住那些自己想要的故事，最終迷失在故事的迷宮當(dāng)中。
在這不斷遺忘的世界中，比起輕飄飄的頌歌，我們在大地上所鐫刻下的痕跡，才是更加可靠的事物。
—— 「元祖花靈」祖爾宛
隨著踏足沙海禁區(qū)的人越來越少，矯論團(tuán)的存在感也日漸稀薄，到如今已成為半個傳說。直到天空中異常的天象時隔數(shù)百年再度燃起，一位金發(fā)旅人的到來，讓這個沉眠已久的有關(guān)傳承與守護(hù)的故事再一次開始流轉(zhuǎn)……
注1：有關(guān)坎瑞亞走向覆滅的歷史經(jīng)過詳情，請參見上文條目【渴真之天象：魔天的低語與永續(xù)能源之誘】。
注2：之前就根據(jù)「攝政元帥」這一稱號猜測白鵠騎士的領(lǐng)袖安弗塔斯為亞爾伯利奇家族的一員，沒想到這次新地圖中出現(xiàn)的碎片文本直接證明，安弗塔斯其實(shí)就是當(dāng)時在伊爾明王失能后力挽狂瀾、救國于水火之中的攝政王，顯然，他的全名的確就是「安弗塔斯 · 亞爾伯利奇」。
安弗塔斯元帥的事跡令人敬佩，他是一位當(dāng)之無愧的、讓人肅然起敬的英雄。
注3：坎瑞亞的戰(zhàn)士們被天理詛咒扭曲為魔物的過程已令觀者心驚不已，而在本次新地圖中，我們還能收集到一則令人心情沉重的日記，其中記載了一位逃難中的坎瑞亞平民的遭遇，從中透露出的濃烈絕望感，更讓人深深體會到詛咒的可怖與惡毒。
注4：那枚被戴因緊緊攥住的指環(huán)推測極有可能會以著名的「尼伯龍根的指環(huán)」（Der Ring des Nibelungen）為原型（一枚以「萊茵黃金」打造、可令佩戴者擁有支配世界力量的強(qiáng)大魔戒。托爾金《指環(huán)王》系列中的「至尊魔戒」即受其啟發(fā)），并將作為關(guān)鍵道具在后續(xù)主線劇情中出現(xiàn)。
實(shí)際上，目前已出現(xiàn)的坎瑞亞人物，包括戴因斯雷布、「黃金」萊茵多特、亞爾伯利奇一族等，均可以不同形式在瓦格納所著經(jīng)典歌劇《尼伯龍根的指環(huán)》中找到對應(yīng)參考原型，坎瑞亞本身也具有非常濃厚的日耳曼民族文化色彩。有關(guān)這方面的文化背景知識，推薦大家閱讀我之前寫的文章《借萊茵多特之名聊開：黃金魔戒，屠龍英雄與女武神》進(jìn)行簡要了解。
另外，考慮到草神傳說任務(wù)第二幕中提到了名為「尼伯龍根」的太古龍王，并明確了最早的深淵力量（禁忌知識）正是這位龍王為對抗天理從天外尋得帶回到提瓦特；且從賦名角度來看，北歐神話背景中明明存在更加合適的名稱來命名龍族，如「尼德霍格」（Nidhogg），即北歐神話中啃噬世界樹之根的黑龍，但游戲卻反常地使用了代表矮人一族的「尼伯龍根」（Niebelungen）來為一位龍王冠名，這樣的設(shè)定顯然是別有深意的。
由此也許可以大膽猜想，坎瑞亞之所以能發(fā)現(xiàn)「魔天」秘密并接觸深淵力量，很可能與龍王一脈存在關(guān)聯(lián)（諸如考古了龍王的遺產(chǎn)、古國中曾存在龍王的遺胤等）。
同時這里也不免讓人好奇：既然尼伯龍根已經(jīng)出現(xiàn)，那么提瓦特世界中的英雄齊格飛與女武神布倫希爾德又會何時、以何種身份面貌登場呢？
注5：按劇情文本描述，戴因應(yīng)該就是在甘露花海處與反主相遇開始結(jié)伴同行的，這里便是當(dāng)年血親行走七國旅途的最初起點(diǎn)。
注6：坎瑞亞遺跡中能夠找到兩封被隱藏起來的「不知何人留下的記錄」，其作者正是當(dāng)年背叛矯論團(tuán)加入深淵教團(tuán)的巡路官克林索爾。根據(jù)記錄中提供的信息可知，克林索爾為「金殿衛(wèi)士」海杜菈的后裔。
海杜菈是當(dāng)年跟隨安弗塔斯元帥支援須彌的白鵠騎士之一，其不知何故背叛了騎士團(tuán)，惡意從內(nèi)部破壞，導(dǎo)致如今位于荼訶落谷處的遺跡巨像報廢，無法再進(jìn)行移動，安弗塔斯也在此事故中失去了左眼，后被安弗塔斯親手處決。盡管對騎士團(tuán)造成了重創(chuàng)，但考慮海杜菈是坎瑞亞最后的幸存者之一，其「金殿衛(wèi)士」稱號也是元帥為表彰海杜菈曾出色完成阻滯獸群的作戰(zhàn)任務(wù)而親自授予的，海杜菈死后仍依安弗塔斯的要求，以騎士規(guī)格予以厚葬。
而在克林索爾的記錄中，他卻堅信祖先海杜菈是不忍國民走向悲慘的下場才做出了所謂的「背叛」舉動，是元帥不義的裁決讓他背負(fù)上了污名。克林索爾最后也的確如先祖海杜菈一樣，因自身信念的轉(zhuǎn)變選擇了背叛組織，應(yīng)該說是冥冥中的一種定數(shù)了。
克林索爾記錄中個人認(rèn)為最值得玩味的還是這一句：「王國并非僅屬吾等坎瑞亞的血族，而是全體人類的祖國」，這也許暗示了坎瑞亞的確與過去提瓦特大陸上的人類統(tǒng)一文明存在繼承關(guān)系。
花靈 Pari
Pari 原型是指波斯神話與伊斯蘭民間傳說中一種長著翅膀、以美麗身姿而聞名的善良精靈，與邪惡的精靈即惡魔「迪弗」（Dev 或 Div）相對（降諸魔山地底的「迪弗舊窟」名稱就來源于此）。
在波斯史詩《列王紀(jì)》的開頭，遵從天使「斯拉沙」（Sraosha）便是以 Pari 的形象出現(xiàn)在俾什達(dá)迪王朝首任君主，亦是至高神阿胡拉 · 馬茲達(dá)所造的第一位人類 ——「凱尤瑪爾斯」（Keyumars）面前，以警示他應(yīng)對來自黑暗惡神安哥拉 · 曼紐（Angra Mainyu）所帶來的毀滅威脅。而 Sraosha 正是游戲中斯露莎（Sorush）名字的阿維斯塔語寫法，這個典故想必就是本次故事會選用神話形象 Pari 的靈感來源之一。
在游戲世界觀中，花靈乃是神鳥西摩格涅槃化作漫天靈光后，與前代水神留下的至純甘露活水交融而誕生出的種族。這方面的具體背景請參考上文注釋條目【大慈樹王、母樹神靈、神鳥花靈之主間關(guān)系的解釋】。
水靈 Oceanids
也被稱作 Hydri，其實(shí)就是我們熟悉的「純水精靈」，為楓丹前代水之神的親眷。
名稱原型為古希臘神話中的海之仙女「俄刻阿尼得斯」（Oceanids，希臘語：Ωκεανιδε?），指大洋水神「俄刻阿諾斯」（Oceanus）與滄海女神「泰西斯」（Tethys）所生的三千個女兒，屬寧芙女神（Nymph，即水仙子），她們每一個都代表著某條小溪、河流、湖泊或海洋，甚至可以是地下的水體。
游戲故事中，水神在坎瑞亞戰(zhàn)場隕落化為萬種母樹后，曾有大批純水精靈遠(yuǎn)征須彌沙漠尋覓她們的神明，具體可參考上文條目【大慈樹王、母樹神靈、神鳥花靈之主間關(guān)系的解釋】中的相關(guān)內(nèi)容。
畢洛 Pyrrho
「熱烈歡迎」旅行者到來的那伽朱那團(tuán)成員。他的原型為希臘古典時期哲學(xué)家「皮浪」（Pyrrho；約前 360 年－約前 270 年），被認(rèn)為是懷疑論鼻祖（畢洛：原來我才是教團(tuán)創(chuàng)始人?。瑧岩烧搶W(xué)派「皮浪主義」（Pyrrhonism）即是以他的名字來命名的。
皮浪認(rèn)為，由于我們無法認(rèn)識事物本身，所以我們的意見永遠(yuǎn)是主觀的。換句話來說就是否定現(xiàn)象的真實(shí)性，感官全不可信，一切都是不可知的，并由此斷言人的能力不能超出感覺經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的范圍，也無法客觀認(rèn)識事物的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律?；谶@種判斷，皮浪主義認(rèn)為對待事物唯一正確的態(tài)度就是做「懸置」（Epoché），即對于不自明之物中止一切判斷，借此達(dá)到免于憂慮和焦慮、達(dá)到不動心（Ataraxia，即內(nèi)心的寧靜）的幸福狀態(tài) —— 若是戲謔些進(jìn)行表述，大抵就是「逃避可恥，但是真的很有用」的意思。
皮浪是不可知論懷疑主義的代表人物，他的哲學(xué)主張被認(rèn)為是一種徹底的懷疑主義，由于將感覺和認(rèn)識的相對性過分進(jìn)行夸大，導(dǎo)致該主義顯得過于極端且缺乏建設(shè)性。
阿亞德瓦 Aryadeva
3.0 版本就已實(shí)裝，須彌城中正在籌備成立「輕小說學(xué)會」的怪老頭，他甚至還向八重堂投稿過名為《普通攻擊是召喚鎮(zhèn)靈開始全場自由搏擊的見習(xí)戰(zhàn)斗魔法師真的能從魔令院畢業(yè)嗎？》的小說，完全沒有想到他竟是那伽朱那團(tuán)的老前輩。阿亞德瓦年輕時曾試圖回收草之俱利鼓但失敗，此后便對這件事三緘其口，年老后選擇返回須彌城定居，如今忙于和八重堂編輯與七圣召喚牌友「爭斗」，過上了自得其樂的生活。
Aryadeva（梵語：???????）意譯即為「圣天」，為活躍于公元 3 世紀(jì)印度的著名大乘佛教論師，是中觀派創(chuàng)始人龍樹（即那伽朱那）最有天賦的弟子與學(xué)派繼承者，擅長雄辯，圣天所著的佛學(xué)著作（其中以《四百論》為代表）是東亞佛教和藏傳佛教中中觀思想的重要來源。作為中觀學(xué)派最重要的人物之一，圣天被后世佛教徒尊稱為「提婆菩薩」。該人物名稱背后包含的文化背景其實(shí)很早就已暗示了他作為那伽朱那團(tuán)成員的身份。
斯露莎、米希爾與拉沙魯 Sorush, Mihir & Rashnu
三位花靈的原型均為瑣羅亞斯德教神祇，分別為?遵從天使「斯拉沙」（Sraosha，也稱 Sorush）、誓約之神「密特拉」（Mitra，也稱 Mihir）與?公正之神「拉什努」（Rashnu，也稱 Rashn）。波斯神話中這三位神祇共同守護(hù)著分隔生死兩界的靈魂之橋「欽瓦特橋」，亦即「離渡之橋」，有關(guān)此點(diǎn)可參考下文相關(guān)條目。
菲多赫 Fedhri
看管「甘露池」（the Amrita Pool）的花靈。甘露池乃是水神神軀所化甘露活水的匯集之處，是賦予大地上散落靈光力量與生命的根源，與污穢對抗而耗盡力量的花靈會通過這汪池水讓記憶回歸花海與母樹的懷抱，在洗凈污穢后再度化作純粹的靈光之屬。
Fedhri 一名應(yīng)取自圣女 Eredat-fedhri（字面意思是「得勝的協(xié)助者」），《亞什特》中記載她在 Kansava 湖中沐浴后感靈受孕，之后誕下了救世主 Saoshyant。
「元祖花靈」祖爾宛 Zurvan
原型為瑣羅亞斯德教內(nèi)異端教派「扎爾萬派」（Zurvanism）神話中的至尊神靈「扎爾萬」（Zurvan），亦稱「恒主」（Eternal Lord）。恒主扎爾萬被認(rèn)為象征著時間，是光明神智主阿胡拉 · 馬茲達(dá)和黑暗神滅主安格拉 · 曼紐共同的父親，后來又被摩尼教吸收成為「明父」祖爾宛，是正義之神先意和救贖之神耶舒的父親（類似古希臘秘教俄耳甫斯教中提出的原始時間神「柯羅諾斯」的定位）。
盡管隨著瑣羅亞斯德教、摩尼教及繼后的明教逐漸消亡，明尊察宛逐漸被世人遺忘，不過后世的帕西教為了應(yīng)對基督教的傳教活動對自身的沖擊，提出恒主扎爾萬就像天主耶和華一樣是天地萬物的起源，并且是善惡的開端，以解決基督教批評帕西教難以解釋正邪是否恒古常存的問題，讓二神論在與一神論的競爭中盡可能避免處于劣勢。
「神鳥」西摩格 Simurgh
西摩格是廣泛出現(xiàn)在波斯神話與文學(xué)作品中神鳥，它的形象通常被描繪為一只狗頭獅爪的孔雀，其身形巨大，甚至可以抓起一頭大象，同時其壽命也極為悠長，傳說它每隔 1700 年就會跳入火焰涅槃，正如另一種會浴火重生的神話生物鳳凰（實(shí)際上西摩格的確常被當(dāng)作波斯鳳凰被提及）。另有傳說稱西摩格古老到曾三度目睹世界的毀滅，這點(diǎn)也為這只神獸賦予了掌握所有年代知識的智慧屬性。此外，波斯人也認(rèn)為西摩格充當(dāng)著大地與天空間使者的職責(zé)，擁有著凈化土地與水體、令土地肥沃的神力。
在《阿維斯塔》的記載中，西摩格棲息在天海 Vourukasha 中央的神木「萬種母樹」Harvisptokhm 上，每當(dāng)其振翅便會讓母樹上的種子脫落，隨后這些種子會隨風(fēng)和雨飄往世界各地生根發(fā)芽，這便是全世界植物的來源。Harvisptokhm 的中心長有圣藥 Gaokerena，即神圣植物「豪麻」（Haoma），而豪麻又是「靈光」（Khvarenah）的一種載體，于是西摩格常會與這些概念聯(lián)系到一起。以上這些點(diǎn)應(yīng)該就是游戲?qū)⑸聒B西摩格這一波斯神話概念化用至劇情故事中的背景原因。
游戲世界觀中神鳥西摩格是源自花神的花之靈光、由大慈樹王賦予形體而生的神話生物，西摩格最終選擇涅槃重歸靈光，成就了遏止災(zāi)厄的不朽偉業(yè)。有關(guān)這方面的具體內(nèi)容可參考上文條目【大慈樹王、母樹神靈、神鳥花靈之主間關(guān)系的解釋】。
靈光 Khvarena
「靈光」是波斯文化與瑣羅亞斯德教中一個非常重要的概念，最早可以追溯至《阿維斯塔》中記載的神明「赫瓦雷納」（Khvarenah），字面含義是「榮耀」與「光輝」，亦稱作「法爾」（Farr），這位靈光之神被認(rèn)為象征著「王者的靈光」，代表著帝王的無上武力和高貴威嚴(yán)，波斯人認(rèn)為只有公正賢明的圣王才能得到靈光，獲取光明神的護(hù)佑而為國家?guī)戆部担瑩碛徐`光意味著君主統(tǒng)治的正統(tǒng)性，因此大家可以將靈光簡單地理解為古代波斯文化中為「君權(quán)神授」理念創(chuàng)造的一個概念。
靈光是貫穿本次新地區(qū)主線任務(wù)的核心概念，系列世界任務(wù)名稱《善惡的赫瓦雷納》（Khvarena of Good and Evil）的含義即「善惡的靈光」，善惡前綴則反映了瑣羅亞斯德教最基本的神學(xué)理論 —— 善惡二元論，游戲中也可看待為花靈一方與那先朱那在如何理解歷史真相以及最終如何使用靈光之力上（封印還是釋放黑淵）存在的觀念沖突與對抗。
游戲設(shè)定中靈光（花之靈光）是源自花神的力量，具體背景請參考上文條目【大慈樹王、母樹神靈、神鳥花靈之主間關(guān)系的解釋】。
甘露活水 Sanctified Amrita
「不死甘露」（Amrita，梵語：????；字面意思是「不朽」），音譯為「阿密哩多」或「阿彌利都」，又名「不老泉」，為印度教與佛教神話中出現(xiàn)的永生仙藥。
傳說中，提婆天神與阿修羅攪乳海（印度教神話中的原初海洋）以求甘露。天神戰(zhàn)勝阿修羅之后，獨(dú)占甘露。但是阿修羅之一的天光卻變化成天神的模樣，混在其中，偷喝了一口甘露，被日天和月天發(fā)現(xiàn)了，通知了毗濕奴，但此時甘露尚未經(jīng)過天光的喉嚨，天光的頭便被毗濕奴的化身摩酰尼砍下。但是，天光的頭因仙露的作用而長生不老，是為羅睺。為了報斬首仇，羅睺吞食了日天和月天，造成日蝕和月蝕；而當(dāng)日天與月天兩神在他敞開的喉頭中走出，日月蝕便完結(jié)。
在佛教文化中，甘露王為五如來之一、阿彌陀之別號，因彌陀化身說法，適時降甘露法雨，故得此名以稱其德。
游戲世界觀中甘露活水指前任楓丹水神因鎮(zhèn)壓深淵耗盡力量身軀所化的凈水，其聚為甘露池，后與神鳥靈光交融，化作甘露花海。相關(guān)背景可參考上文注釋條目【大慈樹王、母樹神靈、神鳥花靈之主間關(guān)系的解釋】。
俱利般地 Korybantes
「庫瑞忒斯」（Korybantes，希臘語：Κορ?βαντε?），也作 Corybantes，在古希臘傳說中指一群穿盔帶甲、頭戴冠冕的男性狂歡舞者，他們通常被視作光明與文藝之神「阿波羅」（Apollo）與司喜劇的繆斯女神「塔利亞」（Muse Thalia）的后代。庫瑞忒斯們會伴隨著擊鼓的節(jié)拍欣喜若狂地舞蹈，這被認(rèn)為是為崇拜希臘-羅馬自然大母神「庫伯勒」（Cybele）而舉行的秘密狂歡祭典。另外，根據(jù)古希臘人的思想，舞蹈同釀酒與音樂一樣是一種能夠代表文明人生活的活動，如庫瑞忒斯一般全副武裝地跳起戰(zhàn)舞（Pyrrhichios，希臘語：πυρρ?χιο?）被認(rèn)為是與戰(zhàn)士相關(guān)的、表現(xiàn)男子氣概的成年儀式。
俱利般地在游戲中也簡稱為「俱利鼓」（Kory Drum），為矯論團(tuán)先輩所制造，同花靈建立連結(jié)的儀式，對應(yīng)不同元素共有五種，分別被冠以「色、蘊(yùn)、想、行、識」之名，這其實(shí)是化用了佛教中的「五蘊(yùn)」（梵語：???? ??????）概念。「蘊(yùn)」是佛教關(guān)于人體和其身心現(xiàn)象構(gòu)成要素的理論，佛教認(rèn)為世間一切事物都是由五蘊(yùn)（色蘊(yùn)、受蘊(yùn)、想蘊(yùn)、行蘊(yùn)、識蘊(yùn)）和合而成，人的身體也是由五蘊(yùn)和合而成的，大家熟知的「色即是空，空即是色」一句就是對應(yīng)《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》中「五蘊(yùn)皆空」理念所提出的佛理。
離渡之儀 Rite of Chinvat
Chinvat 是出自波斯神話的概念，指「欽瓦特橋」（阿維斯陀語：Cinvat? Peret?m），為瑣羅亞斯德教中將生與死兩界分離的篩選之橋，也譯作「離渡之橋」、「裁判之橋」、「報答者之橋」或「天橋」。值得一提的是，諸法叢林中的地點(diǎn)「離渡谷」（Chinvat Ravine）也用了這個原型。
波斯人認(rèn)為，人死后靈魂必須通過這座由兩只四眼犬守衛(wèi)的橋，而審判者天則天使「艾霞 · 凡許達(dá)」（Asha vahishta）會根據(jù)過橋者靈魂的善惡改變橋的形態(tài)：若鑒定為邪惡的靈魂，橋面就會急速變窄，惡魔「金納帕斯」（Chinnaphapast）將會現(xiàn)身，把靈魂拖入充滿永恒痛苦的「謊言之屋」（Druj-demana）接受懲罰；若鑒定為善良的靈魂，橋面則會拓寬為通途，代表天啟的圣靈達(dá)埃娜（Daena）將會現(xiàn)身，引導(dǎo)靈魂進(jìn)入「樂曲之屋」，團(tuán)結(jié)在主神阿胡拉座下享受極樂。與欽瓦特橋這一神話概念相似的是印度教神話中由地獄之主「閻摩」（Yama，梵語：??）與他的兩只四眼犬守衛(wèi)著地獄之門。
代表遵從的斯拉莎、代表誓約的密特拉和代表公正的拉什努被認(rèn)為是欽瓦特橋的三位守護(hù)神。正如上文條目所言，這三位神明正是游戲中我們所遇見的三位花靈斯露莎、米希爾與拉沙魯?shù)脑汀?/p>
游戲中離渡之儀是需要利用靈光之力舉行的儀式，能夠讓成功施行儀式者安全穿過「黑淵」、抵達(dá)「天象」之所在，那伽朱那團(tuán)的創(chuàng)始者那伽朱那當(dāng)年便成功舉行過離渡之儀，由此獲得了神力最終鎮(zhèn)服了災(zāi)厄。而根據(jù)那先朱那所言，若逆向舉行離渡之儀，鎮(zhèn)壓黑淵的封印將會被解除，屆時古老的戰(zhàn)爭將會在大地上重現(xiàn)。
祭水之儀 Rite of Ab-Zohr
Ab-Zohr 指瑣羅亞斯德教中一種重要的大型祝圣儀式，字面意思為「向水供奉」，儀式中除了需要吟誦亞斯納頌詩外，還要準(zhǔn)備名為 Parahaoma 的祭祀品，即由神圣植物豪麻（Haoma）、新鮮石榴汁與牛奶混合而成的液體。儀式的目的是構(gòu)成對水域的象征性供奉，以求水的力量帶來凈化的恩惠。
游戲中指用來熄滅焚真之天象的最終儀式，儀式將借助靈光的力量，使萬種母樹中心的神識巨蓮伽烏迦那重新開出圣潔之花，圣蓮又會將甘露播散向整片大地，以此凈化所有的污穢。
識主 Vijnanapati
Vijnanapati 中 Vijnana（梵語：???????）指佛教術(shù)語「識」，表示人的意識、心智、生命力、理智與分辨能力，分為「八識」（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶）；后綴 -pati 意為「主人」或「領(lǐng)袖」。合起來識主指已經(jīng)開悟、有大智慧之人。游戲中為伽朱那團(tuán)領(lǐng)袖的稱號。
謁頌主 Yasnapati
Yasnapati 一詞源自波斯語，其中亞斯納（Yasna）的含義為「崇拜，贊頌」，指瑣羅亞斯德教中的頌神儀式與禮贊詩，而 Yasnapati 通常指的就是主持典禮的祭司?！纲薯灐怪阜鸾獭⑵帕_門教等印度諸教使用的宗教唱頌詞。游戲中為花靈斯露莎對旅行者的稱謂。
憂曇花 Udumbara
原型為「優(yōu)曇華」（Udumbara，梵語：???????），又名「優(yōu)曇婆羅」、「優(yōu)曇缽華」、「烏曇跋羅」，花名意為「靈瑞花」、「空起花」，佛教經(jīng)文中稱此花為「仙間極品之花」，開花被當(dāng)作祥瑞之兆，代表圣人轉(zhuǎn)輪法王與佛出世。世說此花每過三千年才綻放一次，開花后旋即凋謝，常用來喻指難得的不世出之物與佛法之珍貴難得，源自佛經(jīng)的成語「曇花一現(xiàn)」中的曇花就是指的這種植物。
游戲中憂曇花只有當(dāng)斯露莎喚起符石中蘊(yùn)藏的力量時才會生長出來，并且需要斯露莎保持注入力量才能維持在開花的狀態(tài)，這個設(shè)計便是基于優(yōu)曇華綻放不易、轉(zhuǎn)瞬即會凋謝的背景。
靈谷木 Fravashi Tree
靈明（阿維斯陀語：Frava?i）為瑣羅亞斯德教術(shù)語，為描述個人精神的概念，代表神規(guī)劃的理想生活方式，其在人的誕生、成長和歸宿中起到不同的功能。
瑣羅亞斯德教認(rèn)為，人由三部分組成：肉體、靈魂以及靈明。靈魂和靈明先于肉體存在于天堂中，靈魂在胚胎形成之時首先進(jìn)入，嬰兒生下后靈明再進(jìn)入肉體，三者合而為一構(gòu)成完整的人。靈明是個人的精神導(dǎo)師，但選擇行善或作惡的權(quán)利屬于靈魂，靈明不會干涉，若靈魂做岀的決定與靈明預(yù)設(shè)的完全一致，人就將成為至善至美的完人。
當(dāng)人死亡時，靈魂和靈明迅速與肉體分離。靈明會以一種純凈的狀態(tài)回到天堂，而靈魂則要在人死后第三天的清晨才可以停止游蕩。靈魂會由遵從天使「斯拉沙」（即花靈斯露莎名稱原型）接引到「離渡之橋」（見上文「離度之儀」詞條）審查生前善惡品行，決定是由其本人的靈明（以美女形象示人）帶領(lǐng)進(jìn)天堂還是墮入地獄受罰。
游戲中靈谷木指力量耗盡的花靈們在她們的最后時刻創(chuàng)造出的神奇植物，其中會寄宿著攜帶舊日記憶的殘靈。若能消除殘靈們的執(zhí)念靈木便會結(jié)出「凈光翎」，將這些靈光之屬的斷片帶回甘露池，花靈便可回歸花海母親的懷抱，洗凈一切污穢。這個背景設(shè)定便是參考了靈明的概念所進(jìn)行的設(shè)計。
苦離果 Nirodha Fruit
名稱取自佛教「四諦」（梵語：??????? ???????????）。四諦為佛教基本教法，分別為「苦、集、滅、道」，代表釋迦領(lǐng)悟的四道真理，揭示了人生的本質(zhì)是苦，以及之所以苦的原因、苦的消滅與消除苦的方法。其中「滅諦」（Nirodha）意指「若能止息貪愛、棄絕欲望，便可消除人生之苦（Dukkha）」，故將道具名寫作「苦離」。
游戲設(shè)定中苦離果為一種由甘露滋養(yǎng)而生的特殊植物所結(jié)出的果實(shí)，其汁液飽含神奇的甘露之力，可以對抗污穢，也能融化由甘露凝結(jié)而成的特殊晶石。
四諦在其他地方也有出現(xiàn)，四大靈光絕唱便是以「苦」（Dukkha）、「集」（Samudaya）、「滅」（Nirodha）、「道」（Marga）來命名的。
萬相石 Trishiraite
原型詞為「陀李司拉」（Trisiras，梵語：?????????），為印度教神話中工巧神陀濕多（Tvashta）的兒子，傳說其生來就長有三首，三顆頭顱分別叫做 Somapitha、Surāpītha 和 Annāda。 后來陀李司拉被提婆族神王因陀羅所殺，為了報仇雪恨，其父陀濕多舉行了雅吉納（Yajna，指圣火前的儀式），創(chuàng)造了三頭那伽弗栗多（Vritra），日后這頭巨蛇成為了因陀羅的大敵。
游戲中萬相石被描述為「似乎是由混化的元素能量凝結(jié)而成」，選擇三頭神來命名這種礦物大概就是想取「混合」的含義。
陀李司拉的悲劇是反映印度教神話中提婆神族（Deva）與阿修羅神族（Asura）間爭斗的一個典型故事。值得注意的是，印度教中視提婆為善良的神族，將阿修羅視作負(fù)面暴力的神族；而在波斯神話中情況正好相反，至高的光明神阿胡拉（Ahura）與阿修羅同源，阿胡拉對抗的惡神迪弗（Daeva）則是對印度教中善神提婆族的污名化。至于為何會出現(xiàn)這種反常情況，就需要大家去了解古印度與波斯共同的雅利安起源與信仰分化的歷史了，此處不再過多展開討論。
不過，若將這神魔顛倒、善惡易位的奇異文化現(xiàn)象投射到那回蕩著古老戰(zhàn)爭遺響的萬相石上，確實(shí)讓人禁不住開始聯(lián)想 —— 當(dāng)年大災(zāi)變中的坎瑞亞究竟扮演了怎樣的角色，世界的真相又是否真如表面所展現(xiàn)的那樣呢？
靈光頌 An Ode to Soul-Light
早在 3.0 版本就已實(shí)裝在游戲中的書籍，為那伽朱那團(tuán)流傳的歌謠。此文雖然借用了佛教詞匯，看似一則佛教偈頌，但其內(nèi)容實(shí)際是對瑣羅亞斯德教圣典《阿維斯塔》中靈光神話的復(fù)刻，內(nèi)容對照如下：
實(shí)際上，等你完成新地區(qū)劇情后再回看這則歌謠，會發(fā)現(xiàn)它正是本次故事的藍(lán)本。
