“人是一種尋找主人的動物?！?/p>

齊澤克：康德是第一個施（受）虐狂理論家。

拉康，1968，對學(xué)生抗議者?！澳銈兿胍轮魅?，你們會得到新主人?！保▽W(xué)生們對體制和權(quán)威發(fā)泄怨氣，其實(shí)他們內(nèi)心暗自希望被告知，什么都無法改變。他們想要堅持自己作為學(xué)生反叛的樂子，而不愿承擔(dān)之后創(chuàng)造新的或更好的體制的責(zé)任。）（任何革命運(yùn)動的關(guān)鍵不是狂熱地將一切都?xì)?，而是有意愿去?gòu)想你想要建立的事物）（革命后的第二天遠(yuǎn)比前一天更重要）學(xué)生們不應(yīng)向主人屈服，而應(yīng)尋找新主人，以免陷入自戀的誘惑，認(rèn)為自己能成為自己的主人——Q：人不能成為自己的主人？

康德的道德箴：“你能夠，因?yàn)槟?span id="s0sssss00s" class="ql-color-#b41700">必須?！?/p>

Du kannat denn du sollst

自由是實(shí)現(xiàn)的必然性。自由不僅是在不同選擇之間做出抉擇（擁有選擇權(quán)），而是當(dāng)你感到被迫去做某事，像你不得不這樣做（感到自己有責(zé)任這樣做）。

康德將義務(wù)（責(zé)任）與自由等同。

人們通常認(rèn)為，義務(wù)和自由是對立的。義務(wù)是“必須做的”，自由是“想做的”。

康德認(rèn)為，自由是最高形式的義務(wù)。主體不僅有道德義務(wù)，即成為自由的責(zé)任，而且自由是實(shí)現(xiàn)的必然性。（西西弗推石：一旦他意識到他的命運(yùn)可以被主觀地去接受，他就意識到他已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了自身的主體性）

齊澤克舉的例子：有人在街上摔倒，其他人無所作為，一個人打電話叫救護(hù)車。回答：“因?yàn)槲覄e無選擇?！薄档率降膶?shí)現(xiàn)的必然性。

you can because you must

如果自由是實(shí)現(xiàn)的必然，我們想要自由，則必須尋找必然。創(chuàng)作藝術(shù)是藝術(shù)家的必然性。內(nèi)在必需（inner necessarily）。自由是夢想的實(shí)現(xiàn)，追尋一個更高邏輯層面上的東西。

這實(shí)際上是說：為了獲得自由，你必須找到一個你愿意為之放棄自由的東西。（康德：自律是自由的最高原則。自由意志為自身立法。）

克爾凱郭爾：“焦慮是自由的眩暈感?！?/p>

絕對自由像一個深淵，讓人感到恐懼和焦慮（補(bǔ)充：1. 人必須為自己承擔(dān)全部責(zé)任；2. 選擇的不確定性和困惑）在這種情形之下，人反而失去了自由，變得不自由。

不自由是感到自由和幸福的方式。因此，為了自由，人們需要尋找主人。但如果僅僅成為某人或某項(xiàng)事業(yè)的奴隸，人們依然不會獲得自由和幸福。為了自由，所尋找到的主人必須是實(shí)際上由你暗中掌控的。

例子：如果要節(jié)食，需要一名營養(yǎng)師。他們并不真正強(qiáng)迫你，而你自身是做出擔(dān)保的人。找到一個主人，以使得自身能夠行使自律。（人不能在缺乏主人的前提下行使自律？）

切斯特頓：每一次自律，每一次意志的行動，都是一種自我限制的行動。

為了自由地做某事，你必須使自己不自由，并服從一個能幫助你實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的主人。（但你暗中對自己說：并非主人控制我，而是我控制ta）（PS：S/M關(guān)系中真正具有掌控權(quán)的是受虐者，而非人們普遍認(rèn)為的施虐者）

如果性虐戀者是那些從自我支配中獲得快感的人，當(dāng)你能夠享受自我支配時，你才是自由的，你已將剝削外包給了自己。

資本主義和新教倫理。

人是一種希望通過為某些事物工作來實(shí)現(xiàn)自己內(nèi)在必要性的動物，但他只能通過將自己屈從于某種更高的目標(biāo)或秩序來實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)。這種更高層次的秩序是資本主義的自我延續(xù)機(jī)制。

Plato：人是一種無羽毛的兩足動物。

Kant：（如果人是一種沒有羽毛的兩足動物）為了飛翔，人必須找到一個愿意教他如何飛翔的人。

Hegel：“真正的主人”概念。