《西清古鑒》著錄的《班簋》（書中稱周毛伯彝）

《讀本》提及于省吾、楊樹達(dá)、李學(xué)勤的研究，于省吾《辛巳文錄》我尋覓無果，楊樹達(dá)的《毛伯班簋跋》作于1946年，其考釋略稱：

按文首稱毛伯，繼稱毛公，下文又別稱毛父，《古鑒》謂毛伯毛公毛父實(shí)一人，是也，班則其人之名，余按毛伯班之名經(jīng)傳未見，惟《穆天子傳》卷四云：

丙寅，天子至于钘山之隊(duì)，東升于三道之隥，乃宿于二邊，命毛班、逢固先至于周以待天子之命。（子字原脫，依洪頤煊校補(bǔ)）

又卷五記許男見穆王事云：

毛公舉幣玉。

郭璞注曰： 毛公即毛班也。

毛班之名既與此銘相合，班或稱毛公，又復(fù)相同，然而（應(yīng)是因而的意思）班為穆王時(shí)人，此銘所記乃穆王時(shí)事，郭沫若《兩周金文辭大系考釋》列此器于成王時(shí)，失之太早矣......

《穆天子傳》一書，前人視為小說家言，謂其記事荒誕不可信，今觀其所記人名見于彝器銘文，然則其書固有所依據(jù)，不盡為子虛烏有虛構(gòu)之說也。

有李學(xué)勤《班簋續(xù)考》：

關(guān)于班簋的年代，我們認(rèn)為于省吾先生、楊樹達(dá)先生主張為穆王時(shí)器是正確的......

班簋的字體和文例也是年代的證據(jù)，銘末云：“子子孫孫多世其用寶”，就是穆王以下西周中期銘文流行的一類格式。

郭沫若《班簋的再發(fā)現(xiàn)》著錄的圖版

【王令毛白更虢城公服】

班簋“更”字為繼承、繼續(xù)之意，例見《國語》：公子欲辭，司空季子曰:“同姓為兄弟。黃帝之子二十五人，其同姓者二人而已；唯青陽與夷鼓皆為己姓。青陽，方雷氏之甥也。夷鼓，彤魚氏之甥也。其同生而異姓者，四母之子別為十二姓。凡黃帝之子，二十五宗，其得姓者十四人為十二姓。姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、僖、姞、儇、依是也。唯青陽與蒼林氏同于黃帝，故皆為姬姓。同德之難也如是。昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜，二帝用師以相濟(jì)也，異德之故也。異姓則異德，異德則異類。異類雖近，男女相及，以生民也。同姓則同德，同德則同心，同心則同志。同志雖遠(yuǎn)，男女不相及，畏黷敬也。黷則生怨，怨亂毓災(zāi)，災(zāi)毓滅姓。是故娶妻避其同姓，畏亂災(zāi)也。故異德合姓，同德合義。義以導(dǎo)利，利以阜姓。姓利相更，成而不遷，乃能攝固，保其土房。今子于子圉，道路之人也，取其所棄，以濟(jì)大事，不亦可乎？”

韋昭注：更，續(xù)也。

此段提到的“虢城公”，郭沫若認(rèn)為是西虢國君?！蹲x本》稱說在《班簋的再發(fā)現(xiàn)》一文，但我查閱后未見。

城字為《說文解字》籀文形體

考之銘文，確實(shí)無誤，此處城為謚號(hào)。

毛伯繼承了虢城公的“服”，服是什么呢？當(dāng)是職務(wù)，見《偽古文尚書》：

惟克商，遂通道于九夷八蠻。西旅厎貢厥獒，太保乃作《旅獒》，用訓(xùn)于王。曰:“嗚呼！明王慎德，西夷咸賓。無有遠(yuǎn)邇，畢獻(xiàn)方物，惟服食器用。王乃昭德之致于異姓之邦，無替厥服。

偽孔傳釋為“職”。

又見《詩經(jīng)》（這或許是偽古文釋意的來源）：文王曰咨，咨女殷商。曾是強(qiáng)御？曾是掊克？曾是在位？曾是在服？天降滔德，女興是力。

鄭箋：使之處位執(zhí)職事也。此處第二次見了。

【甹王立，乍四方亟，秉?、蜀、巢令】

班簋一字從二由從丂，此字似《說文》甹字，釋意為：

但此處通假為屏，是遮蔽，護(hù)衛(wèi)的意思。見《左傳》：

經(jīng)：夏四月己丑，孔丘卒。

傳：夏四月己丑，孔丘卒。公誄之曰:“旻天不吊，不慭遺一老。俾屏余一人以在位，煢煢余在疚。嗚呼哀哉！尼父。無自律。”子贛曰:“君其不沒于魯乎！夫子之言曰：‘禮失則昏，名失則愆?！е緸榛瑁鶠轫?。生不能用，死而誄之，非禮也。稱一人，非名也。君兩失之?！?/p>

屏王立即護(hù)衛(wèi)王位。

班簋還有一字從二、從人、從一。此字為亟的初文，通極。意為準(zhǔn)則?！渡袝吩唬?/p>

公曰:“前人敷乃心，乃悉命汝，作汝民極。曰：‘汝明勖偶王，在亶乘茲大命，惟文王德丕承，無疆之恤！’”

劉譯：周公說：我們的前人武王展布了他的心臆，悉心地說：命令你們大臣（周公召公等人）作為大臣就要能作“民極”（人民的楷模）。

《尚書核詁》：極，猶則也?！对姟罚毫⑽覠A民，無匪爾極。是其意也。

按此意，則“作汝民極”是為你們做人民的法則；乍四方亟是作四方的法則。

【易鈴（金勒）】周王賜給毛伯（金勒），即馬籠頭。

《說文》：

【王令毛公以邦冢君、土、御、□ 人伐東或?戎】

御在金文中從馬、乍、又，已見前。意為駕車的人。用例見詩經(jīng)：蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌。徒御不驚，大庖不盈。

御后有一字不識(shí)，李學(xué)勤《班簋續(xù)考》解之曰：西周晚期的禹鼎銘云：肆武公乃遣禹率公戎車百乘、斯馭二百，徒千?！肮周嚒笔潜嚕ㄜ嚿系膽?zhàn)士，斯是廝役，御是御者，徒是徒兵。

《孫子集注》引杜牧曰：“《司馬法》曰：一車甲士三人，步卒七十二人，炊家子十人，固守衣裝五人，廄養(yǎng)五人，樵集五人”。雖時(shí)代更晚，在甲士外有徒兵和從事雜役的人構(gòu)成，和禹鼎是類似的。班簋所列，“邦冢君”即諸侯，包括各國將士，徒指徒兵和馭指御者，與禹鼎對(duì)照，可知【呈戈】人是指一種服雜役的人。

【呈戈】見于說文：

何為?戎，何謂?？

?當(dāng)通滑，《國語》曰：“此一王四伯，豈繄多寵。皆亡王之后也。唯能厘舉嘉義，以有胤在下，守祀不替其典.有夏雖衰，杞、鄶猶在；申、呂雖衰，齊、許猶在。唯有嘉功，以命姓受祀，迄于天下，及其失之也，必有慆淫之心間之。故亡其氏姓，踣斃不振；絕后無主，湮替隸圉。夫亡者豈繄無寵？皆黃、炎之后也。唯不帥天地之度，不順?biāo)臅r(shí)之序，不度民神之義，不儀生物之則，以殄滅無胤，至于今不祀。及其得之也，必有忠信之心間之。度于天地而順于時(shí)動(dòng)，和于民神而儀于物則，故高朗令終，顯融昭明，命姓受氏，而附之以令名。若啟先王之遺訓(xùn)，省其典圖刑法，而觀其廢興者，皆可知也。其興者，必有夏、呂之功焉；其廢者，必有共、鯀之?dāng)⊙伞＝裎釄?zhí)政無乃實(shí)有所避，而滑夫二川之神，使至于爭明，以妨王宮，王而飾之，無乃不可乎！

徐元誥按：滑與猾古字通。意為亂，故東國?戎是東方叛亂之戎。

【王令吳白曰：?乃師左比毛父】

比是輔助的意思，見《詩經(jīng)》：有杕之杜，其葉湑々。獨(dú)行踽踽。豈無他人？不如我同父。嗟行之人，胡不比焉？人無兄弟，胡不佽焉？

鄭注：比，輔也。此人女何不輔君為政令？

【天畏，否畀屯陟】

天畏即天威，天神威嚴(yán)，否為副詞，修飾畀，大大地。畀意為賜予，見《爾雅》：賚、貢、錫、畀、予、貺，賜也。

賜予的賓語為屯陟，屯通純，美善之意。

陟指升任，見《尚書》：

帝曰:“咨！汝二十有二人，欽哉！惟時(shí)亮天功?！比d考績，三考，黜陟幽明，庶績咸熙。分北三苗。

【公告氒吏于上】

這里吏同事，公向“上”報(bào)告征伐之事，上即上天，見《尚書》：

王若曰:“父義和！丕顯文、武，克慎明德，昭升于上，敷聞在下；惟時(shí)上帝，集厥命于文王。亦惟先正克左右昭事厥辟，越小大謀猷罔不率從，肆先祖懷在位。

【隹民亡（彳止口）才！彝（未心）天令，故亡】

此處的亡通氓，民氓為詞組。見《戰(zhàn)國策》：趙氏中央之國也，雜民之所居也，其民輕而難用，號(hào)令不治，賞罰不信，地形不便，上非能盡其民力，彼固亡國之形也，而不憂民氓，悉其士民，軍于長平之下，以爭韓之上黨。大王以詐破之，拔武安。

（彳止口）字楊樹達(dá)認(rèn)為同（彳出）?！斗e微居金文說》曰：按（彳止口）字不知為何字，審銘文詞義，用于兩事之間，與經(jīng)傳遂字相近桓公八年《春秋經(jīng)》曰：祭公來，遂逆王后于紀(jì)。谷梁傳曰：遂，繼事之辭也。僖公四年《春秋經(jīng)》曰：蔡潰，遂伐楚。杜注曰：遂，兩事之辭。定公八年《春秋經(jīng)》曰：侵鄭，遂侵衛(wèi)。杜注曰：兩事，故曰遂。，銘文與經(jīng)傳語例相同，而與定公八年尤相類似，（彳止口）為遂字之意，蓋無可疑。尋甲骨文，出字或作（止口），與（彳止口）右旁所從之形正同，然則當(dāng)為(彳出）字。出遂古音相近，用為經(jīng)傳之遂字也。

此處(彳出）又通拙，是愚蠢的意思，這里是咒罵東國之民。

彝（未心）天令的彝是常的意思，已不再是甲古文中俘虜之意，《詩經(jīng)》：天生烝民，有物有則。民之秉彝，好是懿德。天監(jiān)有周，昭假于下。保茲天子，生仲山甫。

鄭箋：然而民所執(zhí)持有常道，莫不好有美德之人。

（未心）通昧，不明的意思，《尚書》：昧昧我思之，如有一介臣，斷斷猗無他技，其心休休焉，其如有容。人之有技，若己有之。人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出。是能容之，以保我子孫黎民，亦職有利哉！人之有技，冒疾以惡之；人之彥圣而違之，俾不達(dá)是不能容，以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉！

劉注：蓋穆公追思而無及，則中心郁結(jié)若昏昧不明。

譯為：我經(jīng)過沉沉默默的思考。

尚書的昧是自慚，而班簋則是咒罵東國之民,高下立判啊。

【班拜?首】?首即稽首。說文曰：

《周禮》記載更詳：辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動(dòng)，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九日肅拜，以享右、祭祀。

《荀子》曰：平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽顙。大夫之臣拜不稽首，非尊家臣也，所以辟君也。

把拜首和稽首解釋得比較清楚，班接連行了這兩個(gè)禮節(jié)。

【曰：烏虖！不（不不）丮皇公，受京宗懿釐】

不（不不）即丕丕，古丕不無別，丕意為大。用例見《尚書》：亦越武王，率惟敉功，不敢替厥義德，率惟謀從容德，以并受此丕丕基。

劉譯：接著是武王，惟循文王撫安天下之功勛，不敢墮其大義與明德，惟黽勉遵從以頌美文王之明德，承其大業(yè)。

（不不）《金文編》有釋文：

【隹乍卲考爽（八一皿）曰大政】

卲考指英明的先父，而爽字頗難理解，郭沫若以為：“爽”字在此意難明。照一般銘文慣例，當(dāng)是“隹乍卲考尊簋”，但此簋卻是例外，在長篇銘文中是顯著的例外?；蛑^爽乃卲考之名，班為其亡考作謚云云，于理亦難通。頗疑爽假為（將鼎）。為器物名見《宰宙簋》。（八一皿）即謚，號(hào)也。這里指器物名。

總之，郭沫若不認(rèn)為此銘涉及到人名和人的謚號(hào)。

李學(xué)勤則認(rèn)為：爽訓(xùn)為明，曰訓(xùn)為於（《古文虛詞集釋》卷二），即“作昭考明謚于大政”。大政為執(zhí)政大臣之稱，見于左傳，金文或作大正，句意是班請(qǐng)于大臣，為其父作謚。周代諸侯。卿大夫有謚，依照禮制，諸侯卒，世子赴告于周王，王遣大夫會(huì)葬而謚之，士大夫死，其子也要請(qǐng)謚于君，都不能私自作謚?！吨芏Y·太史》載太史“小葬賜謚”，包括三公諸侯卿大夫之喪，則由小史“賜謚讀誄”，春秋時(shí)期還有很多請(qǐng)謚的例子。