編者按：北齊婁?叡墓自1979年出土以來，成為研究北齊歷史、藝術(shù)的重要考古發(fā)現(xiàn)。為了讓大家更深入地了解北齊婁?叡墓，太原道今天轉(zhuǎn)載近40年前的北齊婁?叡墓考古報告，希望對大家能夠有所幫助。

北齊婁叡墓位于太原市南郊晉祠公社王郭村西南1公里,汾河以西，懸甕山東側(cè)。過去長期被誤傳為解律金墓。婁叡墓的發(fā)掘清理工作開始于1979年4月初，歷時二十一個月,至1981年1月底結(jié)束，實際工作日五百五十余個。在清理過程中,對墓室壁畫進行了清洗、臨摹、照相和揭取。參加發(fā)掘的單位有山西省考古研究所和太原市文物管理委員會 ,協(xié)助的單位有山西省古代建筑保護研究所、山西省博物館、山西省美術(shù)家協(xié)會、洪洞縣文化館、太原西山礦務局等。

婁叡，鮮卑人，本姓匹婁，簡改姓婁，其姑為高歡嫡妻。《北齊書·婁昭傳》謂“代郡平城人”，墓志作“太安狄那汗殊里”人，傳志不合。據(jù)《魏書·地形志》載大(太)安郡屬朔州，領(lǐng)狄那、捍殊兩縣。朔州原是北魏北方六鎮(zhèn)之一的懷朔鎮(zhèn)，治所在今內(nèi)蒙固陽縣西南。正光年間改置朔州，舊治于今和林格爾北二十里之朔州，改置云州。不久，北邊失守，云朔二州均寄治并州，朔州治所在今壽陽縣城關(guān)。按照《魏志》以武定年間寄治定籍之通例，寄治之朔州，當為其祖藉。其祖、父皆當葬于懷朔，因之墓志之“皇于舊荃”，亦謂其祖瑩于并州。天保六年，于新平城置朔州，八年改治于馬邑，是為北朔州。代郡平城之訛，似由于此。汗殊，當為捍殊別譯，疑由狄那分置。據(jù)此，墓志所載之區(qū)劃，當早于《魏志》。

隨著封建制的發(fā)展和鞏固，封建土地所有制的確立，也影響到作為上層建筑的墓葬荃域制度。漢魏南北朝時期經(jīng)歷了以反映奴隸時代宗法關(guān)系的族葬制，轉(zhuǎn)變過渡到封建制的家族葬制。特別是隨著大土地所有制的發(fā)展，世家大族的瑩域出現(xiàn)了，一些世家大族出身的人，生前講究門第，死后則要入柑祖荃。因此，婁叡墓志“穿于舊荃”又取意于此。在婁叡墓附近曾發(fā)現(xiàn)幾處北齊墓，可能這里是婁氏世家的家族墓地。

婁叡以北邊鮮卑望族，北齊外戚，自隨高歡“信都起義”，戎馬生涯歷四十年，封南青州東安郡王?！侗饼R書·婁昭傳附婁叡傳》又同書婁叡傳稱他“在任貪縱”，“聚斂無厭”，“專行非法”·“縱情財色，為時論所鄙”。這樣一個貪婪之徒，雖有時通于朝野怨憤，也曾削官免職，但很快又加官晉璐。河清四年“坐事免”大將軍，但僅隔二十天，“復為太尉”。婁叡的宦途，就是在加官—免職一再加官這樣的公式下步步高升，以大將軍、大司馬統(tǒng)領(lǐng)全軍，以太傅、太師兼錄并省尚書事、并省尚書令，成為“坐而論道”、“總領(lǐng)帝機”的宰輔重臣(見墓志)。在東魏、北齊之世，他是一個有影響的歷史人物。墓志只涉及婁叡本人，另一棺中所葬者，據(jù)《八瓊室金石補正》卷21《司徒公婁敘華嚴經(jīng)碑》，當為其妻“東安郡君楊氏”。

墓葬的形制、葬式和隨葬品也有著明顯的時代特征。魏晉南北朝數(shù)百年間政治逐步趨向穩(wěn)定，經(jīng)濟復蘇，尤其到北齊時期，相對地說經(jīng)濟有了較大的發(fā)展。北方的少數(shù)民族統(tǒng)治者和漢族地主之間相互勾結(jié)、融合，變成了新的統(tǒng)治階層，擁有大批部曲供他們役使。厚葬風氣盛行，在婁叡墓葬中反映也很明顯:第一，墓道加寬加長，長達21米余，甬道的前段墻有立柱，建有瓦頂?shù)耐ǖ?，中間有磚砌天井，后段有磚券頂通道，都是過去少見的。磚構(gòu)方形單室墓，采用四面結(jié)頂，壁面成弧形，是繼承了漢魏磚結(jié)構(gòu)形式，但其規(guī)模較前期宏大。墓緣高大，經(jīng)過夯打，雖屢經(jīng)破壞，至今還占地400余平方米。它和洛陽建義元年(528年)常山王元邵墓的形制相似，比壽陽庫狄迥洛墓和祁縣白圭韓裔墓規(guī)模都大。第二，墓道、甫道和墓室滿繪壁畫，色彩鮮艷，形象生動，超過了目前所見到北朝壁畫墓的規(guī)模和繪畫藝術(shù)水平。第三，隨葬的陶俑數(shù)量超過六百件，形態(tài)、服飾和制作方法都有特色。

瓷器是這座墓葬的重要隨葬.鉆之一，數(shù)量頗多。高嶺土胎，質(zhì)純白，稍粗。器壁較厚，胎質(zhì)堅硬。釉層多數(shù)渾厚、均勻。釉色瑩潤明亮，玻璃質(zhì)感強，除碗外壁施釉不到底外，其它器物均為內(nèi)外施滿釉。同時由于釉層與瓷胎收縮時間不一致，普遍出現(xiàn)冰裂紋。施釉方法多數(shù)為蘸釉，少數(shù)小口器內(nèi)壁為蕩釉。釉色有淡黃、茶黃、黃泛綠、黃泛墨綠。花紋集中使用堆、貼、劃三種方法，造型風格莊重而粗獷。像這樣有堆、貼、劃花紋第10期的瓷器，出土十多件，而且燈、壺、瓶、杯皆有，加之素面的盤、碗、盒，給我們了解當時的瓷器組合提供了實物資料。

瓷燈底座上的寶裝蓮瓣，與河北景縣封氏墓、磁縣高潤墓，河南安陽范粹墓、狡陽李示墓，山西壽陽厙狄廻洛墓以及南京、武昌等地南朝墓出土的仰覆蓮瓷尊、缸上的蓮辮極為相似，摘柄雞首壺、貼花瓶、瓷燈等，雖在南北朝墓中曾有發(fā)現(xiàn)，但像這次出土的如此精美，卻是罕見的。從這些器物的紋飾中，可以明顯地看出西域民族文化與佛教藝術(shù)的影響，反映了幾種民族文化的交流融合。

二彩小瓷盂，在淡綠豆色的薄釉上，畫以極薄的黃、綠二彩，釉面平展光滑，晶瑩透亮，顯示了瓷器制造業(yè)的進步和發(fā)展，是我國目前所見墓葬中出土彩瓷最早的佳作?！氨蔽航▏院蟆睆臐h代的單色彩向多色彩邁進了一步，并為過渡到絢麗多彩的三彩陶器奠定了基礎(chǔ)”。這件二彩器則是由單彩瓷向多彩瓷發(fā)展的先導。

我國的青瓷，陳萬里先生認為“分為南北兩大系統(tǒng)，所謂南青北白，幾乎成了定論”，并且“北方的青釉瓷器·“…其它地方所發(fā)現(xiàn)的確與南方燒制迥然不同”。如河北景縣封氏墓出土的瓷器多為淡灰色，少數(shù)為黃釉，河南卜仁墓所出為淡橄欖色。這次出土的瓷器，器形、花紋、做法為南北方所習見，從釉色看，接近南方。在南北朝時期“南方青瓷早已廣泛流行…~當時北人南去，也有南人北進”，這種南北的交流，自然也就傳播了文化。因此，這座墓出土的瓷器，較多的特點與北方相似，但也受到南方的影響。但是直到目前，山西還未發(fā)現(xiàn)燒制這種瓷器的窯址，就連北方發(fā)現(xiàn)的一座窯址，燒制的瓷器與這批瓷器也存在一定差異，這就有待將來考古材料的說明了。

宏偉壯觀的壁畫，是這次發(fā)掘的重大收獲。描寫婁叡生前經(jīng)歷的部分，可能是專門創(chuàng)作的，神瑞等可能有現(xiàn)成畫稿，但無論那一類，都相當精美。魏晉南北朝的繪畫藝術(shù)，從顧愷之的“以形寫神”。謝赫在(古畫品錄)所述的“六法”，到其他知名畫家的繪畫思想，莫不以寫實為宗，婁叡墓壁畫體現(xiàn)了這一理論傳統(tǒng)。畫十中，著白袍者之坐騎棗紅馬，右腿前伸，左腿屈向后抬，胸部轉(zhuǎn)向左側(cè)，兩耳迎向后聽，眼炯炯有神，似窺探動向，聽命待發(fā)，生動地描繪出一匹機警勁健的戰(zhàn)馬神態(tài)。此馬比顧愷之《洛神賦圖》中的馬，更加寫實和生動，與韓干的《照夜白》、《洗馬圖》相比，也不遜色，完全擺脫了秦漢以來如和林格爾漢墓壁畫、嘉祥武梁祠漢代石刻等馬圖的一般畫馬程式，足見畫家深人生活，觀察人微，技藝精湛，畫出了濃厚生活氣息。這一寫實主義的創(chuàng)作方法，是壁畫的首要特點。

畫家善于描寫動態(tài)，從動靜對比中表達畫意，這是壁畫的第二個特點。畫十以從者駐馬回首的緊張神情，襯托了紅袍長者信馬徐行的態(tài)勢。畫家藝術(shù)修養(yǎng)的高深。于此可見一斑。北齊不少名畫家皆畫動態(tài)，《歷代名畫記》記楊子華畫馬夜鳴，《廣川畫跋》說展子虔“作立馬而有走勢，其為臥馬，則有騰驥起躍勢，若不可掩覆也”。以此評論這批壁畫，也完全貼切。

《歷代名畫記》記宗炳的《畫山水序》提出了透視的基本原理，張僧琳以“兼善凹凸畫”而著稱，展子虔也有“遠近山川，咫尺千里”，“畫人物描法甚細，隨以色暈開”的畫法，這種表現(xiàn)凹凸明暗的畫法，在婁叡墓壁畫中，已有很好的表現(xiàn)。以畫五十為例，門官之鼻、顴、額、額等突面，一反西畫以白色表現(xiàn)高突光感的畫法，以淡紅暈染，將立面突現(xiàn)出來。濃眉略彎，兩眼于淡紅留白中單線勾勒，炯炯有神，給人以凹陷的感覺。畫二十九吹奏長鳴者，背吹二人，服色較深，體型較大，正側(cè)二人，服色較淡，體型略小，其著淡藍袍者，差異更較顯著，相互間雖極為貼近，由于服色體型的差異，顯得層次分明。這種表現(xiàn)凹凸明暗與遠近景深的繪畫手法，是壁畫的第三個特點。

自東晉政治文化重心南遷，許多名畫家都出自南朝，南北對峙局面穩(wěn)定之后，經(jīng)濟文化便繼續(xù)交流。據(jù)《歷代名畫記》，北齊名畫家多師承顧愷之、陸探微、袁倩、張僧舞的傳統(tǒng)。隨著中西交通的繁榮，佛教的興盛，寺觀壁畫也風靡南北，著名的畫家?guī)缀醵紖⑴c寺觀壁畫的繪制。

婁叡墓壁畫的作者，也當非例外，從墓門的繪畫雕刻，到服飾、器物和神話傳說，都或多或少地留下佛教藝術(shù)的痕跡。莫高窟與麥積山的同時期壁畫中，也都明顯地看出西域畫法的存在和影響。張僧敬也有運用“天竺遺法”的記載。在顧愷之的《列女圖卷》中，速伯玉乘車的駕馬，乃運用外來畫法的顯著實例。從婁叡墓壁畫看，已完全擺脫了外來畫法的影響，而賦與傳統(tǒng)畫祛的表達方式。單線勾勒、重彩填色的國畫特點十分突出，凹凸明暗的暈染法的運用也相當純熟。因之婁叡墓壁畫的第四個特點，是吸收了外來繪畫的營養(yǎng)，發(fā)展與提高了的中國繪畫的傳統(tǒng)技法。

壁畫描寫了人間富貴、神怪傳說和成仙成佛、飛升天界的空虛幻境，繼承了長沙馬王堆一號漢墓“T”字形帛畫、臨沂金雀山九號漢墓條幅帛畫中地下、人間、天上的封建意識形態(tài)，并且以南北朝晚期的佛教思想為特征，展現(xiàn)出更加宏偉壯闊的場面。這是壁畫的第五個特點。這一時期的傳世繪畫珍品極少，且皆為后世摹本;出土者也為數(shù)不多，質(zhì)量又遠不及此。這批壁畫堪稱南北朝時期的代表，填補了美術(shù)史上的空白。

本文根據(jù)1983年考古報告整理

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