《封神》第一部看完已經(jīng)有八、九天了，電影里表現(xiàn)了不同的父與子：殷壽和殷郊、姬昌和伯邑考、姬發(fā)、以及其他三位伯侯與各自的兒子。電影開篇征討蘇護(hù)一戰(zhàn)里，以姬發(fā)的自述引出對紂王殷壽的崇拜，同樣的，殷郊也在后續(xù)的劇情里體現(xiàn)了對自己父親的崇拜，作為不同身份的兩個少年，前者姬發(fā)是西岐一方在朝歌的質(zhì)子，后者殷郊是殷商的太子，而兩者的崇拜可以說是出于某種感情、附上一種對強(qiáng)大、沉默神秘的“父親角色”的向往，是自然的崇拜。整部電影的劇情也圍繞著上述不同的父與子之間來展開，電影上映后也有不少討論到“父權(quán)”一詞的影評。剛開始會覺得是主角姬發(fā)反抗“父權(quán)”代表的殷壽回到西岐，但其實再結(jié)合電影片尾那一首《回歸》及各人物的情感表現(xiàn)，不是“反父”可以概括的。 父權(quán)(英文:Patriarchy)意指一種以男性為中心的權(quán)力。英語中Patriarchy可指父權(quán)、父權(quán)體制、家長制家長統(tǒng)治。在中文語境下通常并未嚴(yán)格區(qū)分三者，父權(quán)與家長統(tǒng)治、父權(quán)制/體制混用。指的是男性統(tǒng)治，一個社會中，無論在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、教育、軍事領(lǐng)域還是家庭領(lǐng)域，所有權(quán)威的位置都保留給男性。 父權(quán)的定義總的來說就是以男性為社會主導(dǎo)，男性擁有社會各個領(lǐng)域最權(quán)威的位置。任何一個處于父權(quán)統(tǒng)治下的人，都可能會受其負(fù)面的影響。打個比方，現(xiàn)代留長發(fā)的男孩子會被認(rèn)為是娘化的、沒有男子氣概的，那這個“男子氣概”就是等同于頭發(fā)長短而定義的嗎？常聽到大家說：“作為男性/女性，你在婚姻中要xxxx....”的話語，就可以理解到每個人都會受到傳統(tǒng)思想影響下的刻板影響而去生活。反觀電影的經(jīng)典開頭，殷壽對著遲遲不敢動手的質(zhì)子蘇全孝說的“你要做我最勇敢的兒子”，隨后蘇全孝自殺，殷壽將死因歸咎到蘇護(hù)身上，同時對其它在場質(zhì)子也是一種洗腦：你們的父親也會拋棄你們，你們應(yīng)當(dāng)順從于我，歸順我。蘇全孝的死一是其作為質(zhì)子身份的無奈，父親反叛，他也難逃牽扯，但隨軍作戰(zhàn)，難道他就應(yīng)該是這場戰(zhàn)爭的“祭品”嗎，或者說他是死在了一種“無名的壓迫”之下，而這種“無名的壓迫”在電影里自始至終都存在，它是政治的動物。 《封神》并不是在推崇父權(quán)制，比如這一版最突出的妲己和紂王的改編，脫離了紅顏禍水和暴虐無道、昏庸，而是兩者自發(fā)的，這一版紂王更有野心，更有自發(fā)的欲望，也有對傳統(tǒng)的反抗。亂世不再是美人頂罪，電影里妲己更像是紂王欲望的具象化，而紂王和國家的覆滅更是自于父權(quán)制下培養(yǎng)出的紂王擰巴又歪曲的人格，紂王在祠堂對比干出爾反爾、打翻祠堂祖宗靈位，把父權(quán)制下的一些盲目、人性的扭曲、欲望展現(xiàn)而出。路演采訪中，殷壽扮演者費翔老師也說道，殷壽的扭曲同樣來自于他與父親間的關(guān)系，所以他看到姬昌一家時他會想要以一種極端又殘忍的手段去破壞他們。 殷壽想看到姬發(fā)弒父，卻又不希望姬發(fā)像崇應(yīng)彪一樣，崇應(yīng)彪太有野心了，跟自己太像，不屑無法動手的姜文煥，殺死企圖反抗的鄂順，這都可以看出他（殷壽）性格里對人性的挑戰(zhàn)，甚至是一個惡魔，在漸漸引誘他人走向他一步一步設(shè)置好的“壓迫”的陷阱。甚至是自己的親生兒子，殷壽也毫不留情的要將他處死。這樣一對比，突出了西岐姬昌的仁愛和仁道，而漸漸引出電影的主題，回歸——回歸到人性的動物。 姬昌在出發(fā)去往朝歌時對自己的大兒子伯邑考再三叮囑，不要離開西岐，也許他早已算到兒子后面的死訊。同樣，在面對亦人亦鬼的雷震子時，他表現(xiàn)出的是一副“雖然是妖，但好與壞，是他長大后的事情”，他并不因為雷震子的外表而對他下定義，而是將他作為一個人，一個需要培養(yǎng)的人去看待。在山洞里密謀造反無意遇到兒子姬發(fā)時，姬昌在其他三個伯候拔劍的情況下卻是喊了一句“這是我的兒子姬發(fā)呀”；這幾處細(xì)節(jié)，無不表現(xiàn)他仁慈的形象。 朝歌城里，四對父子之間的戲份：殷壽再次利用了之前蘇全孝之死打下的心理暗示，即你們都可能被親生父親拋棄，一句令下，誰能殺死自己的父親，誰就能戴罪立功，甚至繼承爵位。北伯候面對自己的兒子崇應(yīng)彪?yún)s是始終無言，而崇應(yīng)彪只是禮節(jié)性的一個動作、在父親默許下毫不猶豫的揮刀了，這一對無疑是將“壓迫”深深種植于彼此心中，對于殘酷的不公選擇接受；而南伯候的反叛，似乎也是加深他的兒子最終揮刀向紂王的一個導(dǎo)索，私認(rèn)為，鄂順，對比北伯候父子更加堅定地選擇了往“人性”的一面；東伯侯用自己的死換來姜文煥的安寧；而可以看到，姬昌始終沒有如其他伯候一樣正面跪坐，而是側(cè)身不語，他不教導(dǎo)姬發(fā)去反抗紂王，也不主動向紂王的“壓迫”低頭。而姬發(fā)的表現(xiàn)，也顯得他的機(jī)警和不同于其他質(zhì)子的一種內(nèi)在——自己去尋求答案，做自己的選擇。 在監(jiān)獄里，姬昌對兒子說“你是誰的兒子，不重要；你是誰，才重要。”姬昌指出姬發(fā)的心里早已作出選擇，是對紂王所做的一切感到疑惑的，而答案，則需要自己去找到了。 隨后電影的高潮到來，在祠堂親耳聽到父親的“真言”而信仰崩塌的殷郊，在被殺頭前，喊出了一句“殷壽，我要殺了你”，與殷郊巨大的情感驅(qū)動的憤怒不同的是，姬發(fā)的憤怒是來自自己的思考。 電影的最后，姬發(fā)帶著兄長進(jìn)入朝歌時留下的雪龍駒返回了家鄉(xiāng)。少年在夕陽的照耀下，歸還故里。同樣值得一提的是陽光，電影里較為突出的兩次有陽光的片段，一是伯邑考在赴死前與姬發(fā)的見面片段，整個場景顯得無比溫馨，兄弟之間的感情被烘托出，對比前段陰暗灰色調(diào)的氛圍，伯邑考的出現(xiàn)對于姬發(fā)正如暖陽一般，而第二段就是回家這段夕陽，家是感情的代表。場景的變化，也是主題的再一次被點亮，從“政治的動物”，回歸“人性的動物”。 總結(jié)，《封神》第一部以中國傳統(tǒng)神話的載體、結(jié)合現(xiàn)代價值理念，為觀眾帶來了一個全新的故事?！斗馍瘛肥菍鹘y(tǒng)價值譜系中“父子”的顛覆，是對傳統(tǒng)的一次“挑戰(zhàn)”，也是對“自我”、“本我”的回歸。權(quán)力、各種關(guān)系，任何社會所帶來附加的東西固然重要，但是不能忘記其發(fā)展背后人性的思考。對“父”與“子”不同處理方式，衍生出權(quán)力體系下對不同個體人物的塑造，同時出現(xiàn)了各個性格鮮明的角色，電影對政治的解構(gòu)還是比較的鋒利和突出的。我是誰，如何作為一個獨立的個體去存在，如何對處處都是需要貫徹“政治”理念的生活中發(fā)現(xiàn)我作為人的一面。 （個人看法，如有不準(zhǔn)確的歡迎指教