概念并不與直觀對(duì)象本身發(fā)生關(guān)系，而只是與在它之外的某種表象（直觀生成的表象或其它概念）發(fā)生關(guān)系，也就是說它是關(guān)于一個(gè)客體的間接的知識(shí)，也就是關(guān)于一個(gè)對(duì)象的表象的表象。那么通過概念，我們將永遠(yuǎn)無法達(dá)到對(duì)象自身，甚至無法達(dá)到直觀的表象自身，因?yàn)橹宰鳛橐环N思維的自發(fā)活動(dòng)是作用于感官對(duì)客體表象的接受活動(dòng)之后的。亦即只有通過感官被刺激后產(chǎn)生出的感性材料（即雜多的直觀表象），知性才能運(yùn)用其自身的形式能力將它加工成一個(gè)概念。因此知性是一種間接與客體對(duì)象發(fā)生關(guān)系的能力，與直觀本身間隔一層。而感性所能直觀到的也只是世界的表象，與世界本體又間隔一層。所以“絕學(xué)無憂”，“閉其兌，塞其門”，乃是要恢復(fù)一種超驗(yàn)直觀的接受能力，使個(gè)人能夠突破兩重障礙，直接通達(dá)本體。那么在這個(gè)意義上來說，“天人合一”就是一種實(shí)踐上的必然，因?yàn)橹骺陀^的隔閡只會(huì)將人拒斥在整體的世界之外，使人作為一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體被孤立出來，被世界的本體排擠在其自身的表象之內(nèi)，而作為自我的表象（就自我意識(shí)作為個(gè)人自在存在的表象而言）受制于一切有形之物。于是自我的主體化同時(shí)也意味著自我的客體化，即自我的對(duì)象化，而對(duì)象化也即意味著“自我失去自我”，失去他自在-自由的本體身份，而作為一個(gè)第二性的表象存在取代了作為第一性的自在存在。因此無論是作為世界表象的人的形象，還是作為自我表象的知性活動(dòng)，都不是人之為人的原始性狀。因此人的生命歸宿絕不在一切表象之中，而在一切表象之外。他的迷失并非是表現(xiàn)為一種表象的迷失（如現(xiàn)實(shí)層面的人生意義、自我價(jià)值的缺失等），而根本乃是一種存在的迷失，因而是自我的迷失。這是潛藏在每一個(gè)人的本性中因而是無法逃避的問題，即我作為我自身，到底是來自于哪里，又將歸之于哪里呢？是生命所得以延續(xù)的那種不朽的力量嗎？就像我的父母誕生了我，而我又將作為父母誕生下不朽的子嗣那樣。但我想那絕非我們的最終歸宿。在被遺棄的世界里的抱團(tuán)取暖，只是已迷失了的存在的無奈依靠。那么假如有人遞給我一張返鄉(xiāng)的直達(dá)車票的話，我想我會(huì)毫不猶豫地接受并拋棄掉這現(xiàn)實(shí)的一切寄托的，正如它們絲毫無法幫助我找回我自身那樣，因而是徹底的累贅之物。