天上人間

?????? 西游記從第九回到第十二回，從樵夫漁夫吵架到唐長老正式西行，用了整整四個回目。其中李世民游歷地府，劉全獻(xiàn)瓜，都是已經(jīng)流傳很久的民間故事。被作者這么穿插進(jìn)來，描述了唐王朝之所以要派遣玄奘前去的取經(jīng)的目的。

?????? 游歷地府時，崔判官曾經(jīng)勸說李世民：“陛下到陽間，千萬做個水陸大會，超度那無主的冤魂，切勿忘了。若是陰司里無報怨之聲，陽世間方得享太平之慶。凡百不善之處，俱可一一改過，普諭世人為善，管教你后代綿長，江山永固?！?/p>

?????? 唐王因此召集一眾法師，說起取經(jīng)事業(yè)，玄奘法師主動請纓，要“與陛下求取真經(jīng)，祈保我王江山永固?！?/p>

??????? 在“貪淫樂禍，多殺多爭”南贍部洲的唐王朝看來，取經(jīng)是為了超度地獄中的無主冤魂，而最終目的是為了“江山永固”。

?????? 正如在天庭，玉帝借助佛老降伏妖猴；在民間取經(jīng)傳法，本是唐王的旨意。佛法廣大，大不過天；法師崇高，也要受封。

?????? 宗教與世俗權(quán)力的關(guān)系，是宗教發(fā)展歷史過程中繞不開的一個話題，這甚至關(guān)乎到一個宗教的興盛的滅亡。

?????? 任你菩提如來如何做局，任孫悟空如何大鬧天宮，任玉帝王母如何收用西天佛老力量，唯有李世民的一封諭旨，取經(jīng)這才正式開始。

?????? 這不是為了彰顯世俗權(quán)力，這其實是佛教從誕生以來，一直面臨的一個題目：佛法不離世間法。在修行上是這樣，與世間人打交道也是這樣。這是佛教這個宗教不同于其他宗教最為特殊的地方。

?????? 所以，天上那一套講完之后，地上的故事還得從頭講起。

?????? 長安城的故事，從樵夫和漁夫的吵架開始。且不說這二位打魚砍柴吃飯的本事如何，這文學(xué)水平那是相當(dāng)?shù)馗撸瑑扇擞迷娫~吵架，吵了半個回目。

?????? 漁樵自古便是閑云野鶴江湖散人的代表，如今就連他們都爭吵起來了，這是南贍部洲“多殺多爭”中的多爭。

?????? 緊接著便是龍王算命，因改變下雨的程序和數(shù)量，被天庭命令魏征斬殺。李世民被龍王魂魄索命，進(jìn)而引出來游歷地府的故事。

??????? 地府中，無數(shù)屈死惡鬼攔路，向李世民索命，使其過不得奈何橋。書中是這么說的：判官道：“陛下，那些人都是那六十四處煙塵，七十二處草寇，眾王子、眾頭目的鬼魂；盡是枉死的冤業(yè)，無收無管，不得超生，又無錢鈔盤纏，都是孤寒餓鬼。陛下得些錢鈔與他，我才救得哩?！?/p>

?????? 隋末唐初，唐朝的成立本就是一場大戰(zhàn)下來，甚至李世民的上位就是踩著其兄弟們鮮血與尸骨。“六十四處煙塵”，據(jù)傳隋煬帝曾經(jīng)做夢，天下有狼煙四起，共有六十四處。

?????? 李世民征戰(zhàn)半生，唐王朝的崛起之下，是尸山血海，這是南贍部洲“多殺多爭”中的多殺。

?????? 其實這四個回目，就寫了兩個字：“因果”。李世民游歷地府，乃至整個地獄之說，其實就是為了宣傳因果，也就是俗話說的：善有善報惡有惡報。

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豐都鄴城

?????? 神鬼的傳說，自古就有。孔子對此的看法是：子不語亂力怪神。不知道的東西，子不語。儒家一直強(qiáng)調(diào)的是：未知生，焉知死。作為積極入世以拯救蒼生為己任的儒家，重點是生的轟轟烈烈，死也要轟轟烈烈，至于死后的事，且不論。

?????? 但古人重生惡死，對長生的探索和追求，一直存在，并且是一個不斷發(fā)展的過程。從秦始皇時期，任用方士四處求長生不老藥，漢唐時期，此風(fēng)更是不斷涌現(xiàn)有盛無衰。

????? 在此過程中慢慢演化出了道教，以葛洪為代表的外丹派開始興起。這位西晉時期著名化學(xué)家，醫(yī)學(xué)家，寫成了道教歷史上最重要的經(jīng)典之一《抱樸子》，對道教理論建設(shè)做出了巨大貢獻(xiàn)，可以說自此道教理論，特別是丹鼎理論開始正式成型。

????? 《抱樸子》書中講述了以服用丹藥，以及配合各種方術(shù)（例如，房中術(shù)）進(jìn)而達(dá)到長生的修煉方法；此外，此書對于符箓，以及儒道各種神仙都有論述。自此，道教有了自己門派標(biāo)志性的正式理論著作。

?????? 古人認(rèn)為金這個東西，因為其擁有極為穩(wěn)定恒久不變的特性，故蘊(yùn)含了長生的秘密。而水銀經(jīng)過煉化，經(jīng)過各種化學(xué)反應(yīng)，會呈現(xiàn)出金色。這就是金丹。簡單說就是通過對各種和金有關(guān)的物質(zhì)的煉化，進(jìn)而得到擁有和金一樣含有恒久不變能量特性的丹藥，統(tǒng)稱：金丹。

?????? 只能說，幸虧古人沒聽過：鉆石恒永久，一顆永流傳。

?????? 經(jīng)過歷代道士不斷地奮斗，在吃死了好幾個皇帝的代價下，煉丹不僅在藥物，特別某些特殊用處的藥物方面取得卓越的發(fā)展，更是將火藥帶到了人間，其對整個人類文明的影響與意義，在某些方面甚至超過了所有宗教的綜合。

?????? 當(dāng)然，金丹并不能阻止人變鬼。

?????? 而隨著人們對仙界的不斷渴望與想象，構(gòu)建出了豐富的神仙體系，也同時也不斷完善地獄世界。

?????? 早在周朝甚至以前更為久遠(yuǎn)的年代，中國古人便在泰山頂端進(jìn)行祭祀活動，而隨著泰山被皇帝們不斷加封，成為天下第一山。而封禪泰山，本就有祭祀的意味，山為土，死歸于土下，從漢朝時期便開始有了“魂歸泰山”的說法。

?????? 從此泰山有了上達(dá)仙界，下挾地府的能力。在中國神鬼歷史中，第一位地府便在泰山誕生了。所有的人死后，鬼魂都要來這里報到。最早時，魂和魄是分開的，因此泰山加上附近的小山蒿里，共稱：“魂歸泰山，魄歸蒿里”。后來魂魄歸一，便是“魂歸泰山”。

?????? 到這里，不得不岔開來，先說說佛教中地獄傳說的由來。

?????? 在釋迦摩尼之前，印度的主流思想是婆羅門教（既古印度教）所崇信的吠陀經(jīng)，因此婆羅門教也叫吠陀教。這是印度恒河流域，從公元前1500年到公元前500年一直存在的古老信仰。吠陀經(jīng)，并不是一本書，而是整套經(jīng)集，其中吠陀占星術(shù)到現(xiàn)在還在活躍中。

?????? 地獄的主人，閻摩王，在吠陀教神仙體系中為太陽神的兒子。生死輪回，是吠陀教的重要的基本思想之一。和后來佛教，中國道教的輪回略有不同，吠陀教的輪回本意是：生命會有不同形態(tài)的演化，而業(yè)力在其中起到非常關(guān)鍵的推動作用。

??????? 吠陀教中只有三道（天道、祖道、獸道），后來佛教吸收了吠陀教的輪回說和業(yè)力說，并將三道擴(kuò)展到了六道，這就是今天六道輪回的由來。

?????? 從佛教傳入中國后，其六道輪回和中國本土的神仙地獄體系結(jié)合到了一起，地府的構(gòu)造開始慢慢豐富，其衡量人善惡以及轉(zhuǎn)生的功能開始逐漸成為主流。

?????? 因此魂歸泰山之后，需要在泰山下被甄別善惡，并以此為標(biāo)準(zhǔn)分類轉(zhuǎn)生，六道輪回轉(zhuǎn)動不休。

?????? 泰山神，又叫泰山王，便漸漸成了泰山府君，成了治鬼之神，畢竟這么大的責(zé)任，必定要有一班人馬才行。東漢明帝將泰山封為：泰山元帥；唐武則天封泰山為：天齊君；宋真宗封泰山為：東岳天齊仁圣王（帝），后來元明清時期對泰山封賞不斷，但從宋朝開始，泰山正式成為東岳大帝的地盤。

?????? 東岳大帝，統(tǒng)領(lǐng)著：東岳十三太保、蒿里相公、泰山冥府十王、五道將軍（又名：五盜將軍）、三司六案、七十二司、四值功曹（年月日時）。

?????? 到這里還需岔開一筆，因為道教的還需要再說明下。

?????? 在道教典籍里面，最初的地府長官是：豐都大帝。在南北朝梁朝道士《陶弘業(yè)圖》中提到：豐都北陰大帝，居神次之第七位。豐都為地獄入口，豐都大帝是地獄的主宰，這是典籍里面的記載，并被道教不斷宣揚(yáng)。

?????? 東漢末年五斗米道在巴蜀十分盛行，三國里面漢中張魯就是五斗米道的第三代天師，他的政權(quán)就是一個政道合一的政權(quán)，后投降曹操。

?????? 因此四川的豐都縣漸漸成了地府的象征，如果仔細(xì)對照豐都地府的構(gòu)造和泰山府君幾乎類似，后來漸漸二者開始合二為一。

?????? 后來三教合一，地藏王菩薩也加入到了地府團(tuán)隊，共同構(gòu)成了西游記中地府的整個班底。

此處還有一個劉全獻(xiàn)瓜的橋段，因西游此書成于明朝，南瓜是中美洲產(chǎn)物，自明朝時期傳入中國，因生長迅速，產(chǎn)量高，和清朝傳入的番薯一樣，成為底層人民度過災(zāi)荒的重要食物來源。

?????? 西游書中，李世民游地府時，崔判官是這么說的：“陰司里是這般，有去路，無來路。如今送陛下自轉(zhuǎn)輪藏出身，一則請陛下游觀地府，一則教陛下轉(zhuǎn)托超生?！?/p>

?????? 龍王誤雨被斬，李世民游歷地府，其實背后就是：因果。

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科學(xué)的因果

?????? 因果是科學(xué)還是迷信？

?????? 這個很難說，就如同圣經(jīng)中的上帝究竟存不存在，既無法證實，也無法證偽。很多的科學(xué)定律都是因果定律，如同化學(xué)反應(yīng)，條件達(dá)到了，就會產(chǎn)生反應(yīng)。但這些都僅限于各自的范疇，人生乃至整個社會，是否也是因果定律，這個就很難再用科學(xué)那一套去證實。

?????? 關(guān)于因果，需要做出一些說明，首先因果并不是釋迦摩尼的獨創(chuàng)，在古印度很多思想流派中就已經(jīng)有了各自對于因果的闡述。

?????? 在佛教看來，因果定律擁有以下幾個特點：

?????? 一、 因果沒有開始沒有結(jié)束，一直在產(chǎn)生。這跟基督教有很大的不同，因為在圣經(jīng)中，末日來臨后，會有一個審判大會，對之前的因果來個清算。

?????? 二、 因果互不抵消，就是功過不能也不會相抵。這是跟很多文化，很多宗教完全不同的地方。就拿我國傳統(tǒng)文化來看，經(jīng)常是，某人犯錯后，看在其某某功勞的份上，暫且饒他一會。而基督教中，末日審判就是算總賬。

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?????? 佛教沒有算總賬。

?????? 在佛陀看來，做了某件事，就會產(chǎn)生某個結(jié)果，除非能夠直接作用于這件事本身，否則這件事的結(jié)果并不會受到其他事的影響。簡單說，某人做了很多好事，資助貧苦學(xué)生，扶老太太過馬路等等。但他某年曾經(jīng)偷過一個錢包，這事并不會因為他做了多少好事就算了。

?????? 只能說，在所有文化以及宗教的論述里面，佛教的因果論，是最接近科學(xué)的描述。佛學(xué)本身，其實是有著嚴(yán)密邏輯的學(xué)術(shù)體系。佛學(xué)與佛教，正如道家與道教，是有著很多不同之處的，很多時候并不能簡單地當(dāng)作同一個事物來看待。