深?yuàn)W的共濟(jì)會(huì)

什么是“啟蒙”

“啟蒙”一詞的詞根意思是“開始，重新開始”。因此，啟蒙是一個(gè)新的階段或?qū)ι畹膽B(tài)度的開始，而且是進(jìn)入一種全新的存在類型。它的顯著特征是向內(nèi)部和外部其他意識(shí)層次的感知開放思想。啟蒙首先意味著屬靈的成長——人類生命中某一部分的某種標(biāo)記。

喚起這種對(duì)內(nèi)在生活的刺激的最好方法之一，以便一個(gè)人真正開始或進(jìn)入一個(gè)新的存在，其特征是意識(shí)到自己內(nèi)在的更高原則，是通過儀式技巧。我們的意思是舉行一個(gè)儀式，在適當(dāng)準(zhǔn)備的寺廟或小屋中，以戲劇性的形式將某些想法、教義和指示傳達(dá)給候選人。但這還不是全部，否則萬智牌不能聲稱自己真的奉獻(xiàn)了，而不僅僅是形式上的奉獻(xiàn)。

畢竟，規(guī)定語言的發(fā)音并不一定意味著它們會(huì)深入意識(shí)，以喚醒休眠的精神特質(zhì)以重新活動(dòng)。他們有自己的儀式，然而，從全球來看，他們很少產(chǎn)生任何重要尊嚴(yán)的啟蒙或精神導(dǎo)向的男人和女人，圣人或行家。入會(huì)儀式的有效性幾乎完全取決于發(fā)起人。是什么賦予了成功啟動(dòng)的力量？這種力量要么來自它已經(jīng)被另一個(gè)有能力的發(fā)起者的行為喚醒了內(nèi)部，要么來自大量成功的魔法和冥想工作。這里幾乎沒有必要描述這些練習(xí)以及候選人和潛在發(fā)起者已經(jīng)開展的技術(shù)發(fā)展過程。所有這些都在其他地方有詳細(xì)的描述——無論是在我的書“生命之樹”中，還是在本書的金色黎明文件中，都以無與倫比的更好形式描述。然而，有必要強(qiáng)調(diào)的是，事先的個(gè)人訓(xùn)練和長期的魔法努力是一個(gè)人能夠喚醒另一個(gè)人休眠的精神生命的唯一手段，以至于他可以真正地被稱為“啟蒙者”。

我們從對(duì)上述文獻(xiàn)和古代文獻(xiàn)的研究中得知，Theurgic Art的任務(wù)，或當(dāng)時(shí)所謂的神奇的啟蒙概念，是凈化人格，以便被囚禁在里面的東西可以發(fā)芽成公開的表現(xiàn)。正如一位煉金術(shù)的解釋者所說，“在今生的物質(zhì)浪費(fèi)中，當(dāng)它被凈化時(shí)，最終找到了精神的種子。所有魔法和煉金術(shù)過程的全部目的都是凈化自然人，并在他的本性上工作，提取精神成就的純金。這就是啟蒙。...新柏拉圖主義者普塞勒斯寫道，啟蒙魔法的功能是“通過地球上存在的材料的力量來啟動(dòng)或完善人的靈魂;因?yàn)殪`魂的更高官能，僅僅由他們自己的本能引導(dǎo)，無法渴望最微妙的直覺和對(duì)神圣的理解。這是神秘主義中常見的一句話，即“沒有幫助的自然無法應(yīng)對(duì)”。換句話說，自然生命，如果獨(dú)立並與更高種生命或意識(shí)的影響隔絕，只能產(chǎn)生自然生命的習(xí)慣性表現(xiàn)。這讓我們想起了煉金術(shù)士的聲明，他們對(duì)自然或不純凈狀態(tài)的原始物質(zhì)表示蔑視，而原始物質(zhì)通常存在于這種狀態(tài)中。然而，同樣的原始物質(zhì)，被煉金術(shù)的心理化學(xué)藝術(shù)，即啟蒙所凈化，成為全世界最珍貴的東西。但在它被凈化之前，它的價(jià)值微不足道。

自然，在它離開的地方得到智慧和奉獻(xiàn)者的幫助，能夠超越自己。這就是為什么普塞勒斯宣稱，靈魂不能單獨(dú)達(dá)到神性，除非它被啟蒙并引導(dǎo)進(jìn)入另一個(gè)生命。正是為了實(shí)現(xiàn)這種整合，為了實(shí)現(xiàn)這種啟蒙——意識(shí)從其自然狀態(tài)上升到神圣之光——黃金黎明的魔法系統(tǒng)或任何其他合法的啟蒙系統(tǒng)才存在。正如其教義中明確表達(dá)的那樣，作品的每個(gè)階段的功能及其關(guān)鍵儀式的公認(rèn)意圖是幫助候選人通過自己的愿望實(shí)現(xiàn)這種存在的統(tǒng)一，即內(nèi)在自我，心靈的純凈本質(zhì)，佛性。啟蒙系統(tǒng)不僅在其儀式動(dòng)作和肯定中暗示了這一點(diǎn)，而且也有清晰明確的段落，這些想法得到了明確的表達(dá)。因此，我們發(fā)現(xiàn)啟蒙和神秘教導(dǎo)的全部任務(wù)是“通過神圣和儀式象征的干預(yù)，引導(dǎo)靈魂，使靈魂擺脫物質(zhì)的吸引力，擺脫對(duì)物質(zhì)的吸收，在那里它像夢游一樣徘徊，不知道它從哪里來，要去哪里”...... ...在試圖描述儀式的崇高元素之前......最好對(duì)儀式啟蒙藝術(shù)本身給予一些關(guān)注。 從榮格博士對(duì)威廉翻譯的《金花之謎》的評(píng)論中可以得出一個(gè)有用而重要的介紹，其中有很多解釋魔法的儀式功能?！澳Х▽?shí)踐，”他說，“是精神事件的投射，在這種情況下，會(huì)引起對(duì)靈魂的強(qiáng)烈反對(duì)，并對(duì)人本身的個(gè)性產(chǎn)生不同的魅力。也就是說，通過這些具體的操作，注意力，或者我應(yīng)該說興趣，被拉回內(nèi)在的神圣空間，這是靈魂的源泉和目的。這個(gè)內(nèi)在空間包含著生命和意識(shí)的統(tǒng)一，盡管我們?cè)?jīng)擁有它，但它已經(jīng)丟失，現(xiàn)在必須再次找到。從這個(gè)角度來看，參與儀式的官員代表了這種心理投射。它們以及夢中的圖像代表了人本身的各個(gè)方面——人類精神中固有的抽象心理學(xué)原則的擬人化。借助人工和傳統(tǒng)手段將這些擬人化的原則戲劇性地投射到精心構(gòu)建的儀式中，在腦海中引起反應(yīng)。我們期望這種反應(yīng)會(huì)從他們的昏昏欲睡的狀態(tài)中喚醒那些客觀上由啟蒙神殿的官員代表的非常潛在的能力。在候選人沒有任何有意識(shí)的努力的情況下，這種精神元素的外在安排會(huì)引起不由自主的同情流動(dòng)，這可能足以達(dá)到入會(huì)儀式的目的。對(duì)想象力的美學(xué)吸引力...喚醒內(nèi)在空間的生命，重新活動(dòng)。而這種戲劇性儀式的整體效果是，靈魂可以發(fā)現(xiàn)自己上升到高度，并在這種神秘的提升中感知到光的流動(dòng)......