元嬰文字出處大概率是這一章。這也是道德經(jīng)最長的一章。

昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。

一在第十章和第二十二章有講過，當(dāng)時(shí)說是靈肉合一的意思。但那時(shí)針對(duì)的是人，現(xiàn)在對(duì)象擴(kuò)大后，靈肉合一就顯然不太合適了。

從古至今得到一的有：天得到一因此清明，地得到一因此安寧，神得到一因此靈驗(yàn)，谷得到一因此充盈，萬物得到一因此生長，候王得到一因此統(tǒng)治天下。

什么是一呢？馬上后面幾章就要講到，道生一，一生二，二生三，三生萬物。一就是從無到有的第一步，用比較熟悉的話來說就是先天一炁。它混沌一體，無法再做區(qū)分，但一分為二就化為陰陽二氣，繼續(xù)生化就變成萬物，如同樸散為器。

之前講抱一說的是，回歸自然的狀態(tài)，也就是道的本源。一生于道，它具有道的特性，同時(shí)它又是分化的第一步，是通向道的橋梁。?

而且需要注意的是，這第一句說的是昔之得一者，也就是已經(jīng)得一了的。天地自然不用說，本來都是合道的。需要稍微注意一下的是這個(gè)神，按照第六章谷神不死的說法，神是創(chuàng)造出谷的神奇神妙的力量，當(dāng)時(shí)說是道，道自然不會(huì)得一，那么再細(xì)分下去，就應(yīng)當(dāng)是道中的有，因?yàn)槿f物生于有，有生于無。而從無到有的第一步是一，有得一就說的過去了。大致把有放在三的位置上，有得一才能夠靈驗(yàn)，生化萬物。雖然還是怪怪的，但暫時(shí)先這么解釋。

后面谷、萬物、候王就比較好理解一點(diǎn)。

其致之也，謂天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐廢；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以正，將恐蹶。

致，表達(dá)傳達(dá)。

蹶，跌倒。

在帛書版中，無以是毋已，意思就完全改變了。

無以就是說不得一，天會(huì)裂，而毋已是一直追求清，天會(huì)裂。兩種意思都說的通，但要是結(jié)合上下文的話，好像是后一種意思合理一點(diǎn)。但也還是怪怪的。

還有就是最后一句，帛書版是候王毋已貴以高 ，也跟下文的貴、高對(duì)應(yīng)。

故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱孤、寡、不榖。

因此賤是貴的根本，下是高的基礎(chǔ)。這就是以前說過的，概念都是相對(duì)的。

因此候王自稱都是賤稱，也就是調(diào)和回歸一的狀態(tài)。如果地位很高還繼續(xù)追求貴以高，那就只能跌倒了。

此非以賤為本邪？非乎？故至譽(yù)無譽(yù)。

這不就是把賤作為根本么？不是么？因此最高的名譽(yù)是沒有名譽(yù)的。

是故不欲碌碌如玉，珞珞如石。

碌碌，玉石美好的樣子。

珞珞，堅(jiān)硬的樣子。

因此不要像玉石、石頭一般特點(diǎn)先明，要調(diào)和，要得一，回歸到一的狀態(tài)。