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不能理解宗族，就不能真正地了解中國古代史。

大家好，我是熱帶榕樹，本篇是雜談，我們來討論下唐宋之變。

按照目前網(wǎng)上大多數(shù)人的觀點(diǎn)，唐朝的滅亡與宋朝的興起，是華夏歷史上的重要分界線。

具體來說，主要和民眾的精氣神，以及整個(gè)文明的性格轉(zhuǎn)變有關(guān)。

一、跪禮

唐代以前，國人尚武，豪氣沖天，無論秦漢，亦或隋唐，皆有沖天凌云之意。

書生出游往往佩劍，飽讀詩書的儒生也常常身懷高強(qiáng)武藝，甚至與游俠劍客為伍。

宋代以后，民眾日趨文弱保守，雖然也不乏名垂千古的才子，鐵骨錚錚的文臣。

但總的來說，武德大不如前，禮教也愈發(fā)僵化，文明逐漸陷入停滯。

那么為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢？

有人回答，都怪宋太祖重文抑武，把風(fēng)氣給帶壞了。

還有人回答，都怪唐玄宗昏庸無能，導(dǎo)致安史之亂，把國人開放的精神弄沒了。

這里先申明一下，以上觀點(diǎn)，個(gè)人均不認(rèn)同。

因?yàn)閷⒄麄€(gè)文明的歷史演進(jìn)，歸咎于一兩個(gè)大人物的所作所為，是不符合唯物主義歷史觀的。

基于此，本文想從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的角度，對(duì)唐宋之變進(jìn)行剖析。

為了更好地把問題講清楚，這里我們先簡單討論下另一個(gè)話題，臣子向君主下跪磕頭，是什么時(shí)候開始的？

雖然早在先秦時(shí)代，文獻(xiàn)資料中就已經(jīng)有了跪拜的記載。

但那個(gè)時(shí)候，所謂“跪”，通常是無損于人格尊嚴(yán)的，也不包含侮辱他人的意思。

因?yàn)樵谒未郧?，椅子尚未普及，所有人都是跪坐的，跪坐而行禮，不過是彎個(gè)腰罷了。

更何況《周禮》“九拜”中，還專門有一個(gè)空首禮，用于君答臣，上答下。

相當(dāng)于先秦時(shí)代，君臣都是要互相行禮以示尊敬的，“來而不往非禮也”即指此事。

那么再后來呢？清末維新人士康有為，曾在《擬免跪拜詔》中做過高度總結(jié)：

“漢制，皇帝為丞相起，晉、六朝及唐，君臣皆坐，唯宋乃立，元乃跪，后世從之?！?/p>

漢唐時(shí)代，君主的地位有了明顯提升，不再需要向周天子那樣頻繁還禮了。

不過見到丞相這樣的重臣，還是要起身以示尊敬，朝堂議事，百官也都是坐著的。

然后到了宋朝，情況又發(fā)生了變化，文武臣工，無論地位高低，都必須站著和皇帝說話?！端问贰吩唬?/p>

“始廢坐論之禮?！?/p>

再之后的元明清三朝，君臣相處更像是主仆關(guān)系了，大臣連說話都得跪著。

總之，從西周到明清，臣子的地位是不斷下降的，而君主的權(quán)力則在持續(xù)上升。

所以，為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？難道說以前的皇帝更加寬容，仁慈，友愛？后來的皇帝脾氣越來越差了？

其實(shí)如果從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的角度出發(fā)，這個(gè)問題是很容易回答的。

西周至春秋，生產(chǎn)力還比較落后，地多人少，工具簡陋，必須通過集體勞作，才能維持社會(huì)的運(yùn)行。

這就是大家都知道的井田制，井田制基礎(chǔ)上，王朝實(shí)行分封制。

君主將土地分給諸侯，諸侯將土地二次分配給卿大夫，君臣互相聯(lián)姻，守望相助。

相當(dāng)于周天子治下有一大堆國中之國，例如齊、魯、晉、楚、衛(wèi)等。

然后這些邦國領(lǐng)土內(nèi)，同樣有很多國中之國，比較出名的，如后來瓜分了晉國的韓、趙、魏三家卿大夫。

這種情況下，周朝的各級(jí)官員，基本都有錢、有兵、有封地。

舉個(gè)不太恰當(dāng)?shù)睦?，那時(shí)候的君臣，更像是企業(yè)里大股東和小股東的關(guān)系。

所有人都是董事會(huì)成員，周天子就算股份最多，實(shí)力最強(qiáng)，也不能對(duì)下屬太過分。

二、宗族

類似的組織結(jié)構(gòu)，到了戰(zhàn)國開始發(fā)生變化，原因是生產(chǎn)力出現(xiàn)了巨大發(fā)展。

這個(gè)大家估計(jì)也都聽說過，即“鐵犁牛耕”逐漸普及，《左傳》曰：

“民不肯盡力于公田?！?/p>

道理其實(shí)也非常簡單，如果外面都是荒地，而你又有了良好的生產(chǎn)工具，跑出去單干也能活。

那么還有什么理由留在公田，老老實(shí)實(shí)給頭頂上一堆貴族干活交稅呢？

隨著自耕農(nóng)越來越多，井田制解體，法家發(fā)現(xiàn)，這些擁有土地的自由農(nóng)民，完全就是潛在的后備力量！

既然如此，國君為何不直接設(shè)立機(jī)構(gòu)，繞過分封制的那些中間環(huán)節(jié)，把他們都組織起來呢？

商鞅變法干的就是這件事，于是郡縣制開始出現(xiàn)。

到這里，我們先放緩一下節(jié)奏。

其實(shí)關(guān)于西周至秦漢的制度演變歷史，我以前在“華夏文明演進(jìn)史”中，曾用十幾個(gè)視頻專門剖析過。

此處篇幅有限，就不再詳細(xì)解讀了，直接補(bǔ)充歸納幾個(gè)知識(shí)點(diǎn)，然后繼續(xù)論述。

言歸正傳，按照傳統(tǒng)印象，井田瓦解，郡縣制出現(xiàn)后，那些舊貴族，像諸侯、卿大夫什么的，是不是也該退出歷史舞臺(tái)了？

這種說法對(duì)，也不對(duì)。

表面上看，隨著秦漢王朝的建立，分封制確實(shí)衰落瓦解了。

但實(shí)際上，先秦時(shí)代貴族們，以宗族為基本單位的組織動(dòng)員模式，卻又完成地保留了下來。

沒錯(cuò)，重點(diǎn)就在于宗族。分封制下，諸侯、卿大夫們存在的基礎(chǔ)是什么？

答案很簡單，以血緣關(guān)系為紐帶的宗法制和嫡長子繼承制度。

周天子是大宗，他的兒子們到地方上擔(dān)任諸侯，是為小宗。

諸侯小宗們，再次對(duì)自己的兒子進(jìn)行分封，于是又產(chǎn)生了一批等級(jí)更低的小宗。

天長日久，全天下的諸侯、卿大夫們，個(gè)個(gè)沾親帶故的。

你可以把整個(gè)周朝，看成一個(gè)超級(jí)大宗族，也可以把周天子治下，任意一個(gè)邦國單獨(dú)挑出來，得到一個(gè)相對(duì)小些的宗族。

這種家天下的治理模式，還有一個(gè)大家更熟悉的名字，儒家。

孔子一身都在致力于恢復(fù)周禮，所謂“吾從周”，從組織動(dòng)員角度看，儒家事實(shí)上就是《周禮》那一套。

周禮，或者說儒家，本質(zhì)上就是宗族。

至于儒家宗族和商鞅的法家，發(fā)生了這樣的斗爭、妥協(xié)與融合。

此前“華夏文明演進(jìn)史”系列視頻已經(jīng)講過了，這里不再贅述。

總之，最后的結(jié)果是，在井田制瓦解，自耕農(nóng)大規(guī)模出現(xiàn)的情況下。

宗族不但經(jīng)受住了考驗(yàn)，生存了下來，而且還適應(yīng)得很好，并仍保有強(qiáng)大的力量。

三、私兵

從漢代開始，尤其是西漢中后期開始，社會(huì)基層的特點(diǎn)，就是強(qiáng)宗大族泛濫。

其實(shí)這種情況也不難理解。

宗族通常有數(shù)百、幾千人。自耕農(nóng)，按照商鞅變法推廣的小家庭模式，一般也就五六個(gè)人。

那么種地開荒，到底是幾個(gè)人單干快一些？還是團(tuán)結(jié)一心的宗族集體更高效？

再說了，古代可沒有現(xiàn)代社會(huì)，完善的治安、水電、醫(yī)療等方面的保障。

很多地方甚至是猛獸出沒，官府都束手無策，比如《華陽國志》記載，早期四川：

“白虎為害，自秦、巴、漢患之?！?/p>

所以在惡劣的環(huán)境下，宗族更容易生存下來？還是小家庭活得更好？

好了，到此為止，本文已經(jīng)用了很大篇幅，講述了漢代以來，宗族組織的優(yōu)勢(shì)。

可是這和漢唐時(shí)期，君主對(duì)大臣比較客氣，又有什么關(guān)系呢？

想要講清楚這個(gè)問題，一個(gè)比較大的障礙，就是身處現(xiàn)代社會(huì)的我們，哪怕出生在家族觀念最強(qiáng)的地區(qū)，可能也沒法直觀體會(huì)千年之前的宗族力量。

舉個(gè)比較簡單的例子，各位如果現(xiàn)在想要買生活必需品，會(huì)怎么做呢？

網(wǎng)購？或者去超市？不管用哪種方式，可供挑選的商品，都是琳瑯滿目，來自全國各地的。

可是在漢朝，這是完全做不到的。司馬遷在《史記》中曾總結(jié)道：

“百里不販樵，千里不販糴。”

啥意思呢？用現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的理論解釋，就是漢代勞動(dòng)產(chǎn)品的商業(yè)化程度比較低。

現(xiàn)代社會(huì)，你坐在家里，能買美洲的糧食、南亞的水果，歐洲的家電，價(jià)格說不定還比本地產(chǎn)的便宜。

可是古代社會(huì)沒有現(xiàn)代的技術(shù)、產(chǎn)業(yè)鏈和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)??！

比較極端的案例，大家應(yīng)該都知道，漢朝時(shí)期的江南開發(fā)程度是比較低的。

像浙江南部、福建，大片的無人區(qū)，一路上還有各種化外部落，時(shí)不時(shí)搞點(diǎn)襲擊什么的。

運(yùn)費(fèi)、安保費(fèi)，路上吃穿全部算下來，物流成本得多高？

說不定一個(gè)地方糧食100錢，另一個(gè)地方糧食1000錢。

結(jié)果兩地相隔太遠(yuǎn)，你買了糧食運(yùn)往外地，糧食100錢，運(yùn)費(fèi)10000錢，賠的血本無歸。

于是在商業(yè)呈區(qū)域化，且規(guī)模有限的情況下，華夏各郡縣，都要搞全套生產(chǎn)體系。

那么這些生產(chǎn)體系誰來搞呢？難道靠三三兩兩的自耕農(nóng)嗎？

像鄭州出土的漢代冶鐵遺址，采用高爐工藝，一個(gè)煉鐵廠要幾百上千人合作。

最后也只有地方豪強(qiáng)，大型宗族才有人力、物力組織生產(chǎn)。

大家有興趣，可以看下《四民月令》，這本古籍很全面的描述了東漢宗族的日常。

基本上一個(gè)豪強(qiáng)大宗，經(jīng)營項(xiàng)目包羅萬象，農(nóng)耕、畜牧、漁業(yè)、林業(yè)、染織、釀造、冶金、水利、軍工、各種手工業(yè)，乃至學(xué)校，什么都有。

其內(nèi)容比較雜亂零散，篇幅有限，就不引用原文了。

總之用現(xiàn)代流行的話講，漢唐豪強(qiáng)宗族隨便挑一個(gè)出來，都自帶完整的工業(yè)體系。

當(dāng)然，有技術(shù)，有財(cái)富，還不足以讓朝廷尊重，除非你還擁有武力。

這又要提到當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)了，因?yàn)闈h唐時(shí)期商業(yè)化程度較低，所以生產(chǎn)技術(shù)都被豪強(qiáng)高度壟斷。

由于豪強(qiáng)對(duì)技術(shù)資源高度壟斷，所以當(dāng)時(shí)的民眾，對(duì)強(qiáng)宗大族普遍存在很強(qiáng)的人身依附關(guān)系。

此類模式在今天看來，是很落后的，可這也意味著宗族凝聚力高到難以想象。

有全套生產(chǎn)體系，有富裕的根據(jù)地，那么接下來，是不是就可以組建私人武裝了？

情況也的確如此，相關(guān)記載文獻(xiàn)中比比皆是，我隨便摘抄幾條。

首先是西漢末年，《后漢書》曰：

“時(shí)赤眉、延岑暴亂三輔，郡縣大姓各擁兵眾?！?/p>

到了東漢，私兵直接制度化了，通常被稱為宗伍或部曲，例如馬武歸順劉秀后：

“復(fù)使將其部曲。”

上文提到的《四民月令》中，還有豪強(qiáng)宗族訓(xùn)練軍隊(duì)的日程表，每年二月：

“順陽習(xí)射，以備不虞。”

到了八月：

“遂以習(xí)射。”

九月份：

“繕五兵，習(xí)戰(zhàn)射。”

所以大家現(xiàn)在明白，為什么漢唐時(shí)期，皇帝仍然對(duì)大臣尊敬有加，客客氣氣了吧？

豪強(qiáng)宗族掌握完整且先進(jìn)的生產(chǎn)體系，又有武裝力量，跪是不可能跪的。

依舊以企業(yè)舉例，唐宋之變前，皇帝與大臣間的關(guān)系，類似于老板，和掌握核心技術(shù)的員工間的關(guān)系。

老板的確等級(jí)更高些，但真把員工惹毛了，整個(gè)企業(yè)都有停轉(zhuǎn)的可能。

四、支柱

講到這里，不知道大家對(duì)豪強(qiáng)養(yǎng)私兵的行為怎么看？很多人的評(píng)價(jià)估計(jì)都是十分負(fù)面的。

私下里搞武裝，那不是破壞郡縣制大一統(tǒng)嗎？不得趕緊把他們統(tǒng)統(tǒng)消滅。

歷史當(dāng)然不會(huì)如此簡單，這里我想化用一句話。

如果豪強(qiáng)宗族養(yǎng)了幾十上百個(gè)家丁，那么他們就是地方治安的破壞者。

如果豪強(qiáng)宗族的武裝力量膨脹到千人，那么帝國的和平穩(wěn)定都要遭受重大威脅。

可是宗族武裝一旦有了幾萬人，好了，你們是帝國秩序不可或缺的重要支柱。

這里要糾正目前網(wǎng)上流行的一種錯(cuò)誤印象。

很多人可能下意識(shí)的，都會(huì)把宗族武裝當(dāng)成不堪一擊的烏合之眾。

事實(shí)上至少在唐宋之變以前，情況完全不是這樣的。

例如《史記》記載，西漢初年，大臣劉敬擔(dān)心匈奴入侵，諸侯造反，于是上疏建議劉邦：

“徙齊諸田、楚昭、屈、景，燕、韓、魏后，及豪杰名家居關(guān)中?！?/p>

為什么要把這些強(qiáng)宗大族弄到首都附近呢？因?yàn)椋?/p>

“無事，可以備胡，諸侯有變，亦足率以東伐。”

相當(dāng)于當(dāng)時(shí)的大臣認(rèn)為，宗族兵是可以在戰(zhàn)場上，和鼎盛時(shí)期的匈奴作戰(zhàn)的。

后來隨著時(shí)間推移，官府對(duì)宗族武裝的依賴性越來越強(qiáng)了。

要么把他們直接編入正規(guī)軍，比如上文提到的，劉秀成建制收編將軍馬武的私兵。

要么在財(cái)政不足，或者打了敗仗的情況下，直接命令豪強(qiáng)出戰(zhàn)。

比如東漢后期交趾叛亂，《后漢書》記載：

“令過本郡簡募家兵及所調(diào)，合五千人，分從兩道而入。”

到了三國時(shí)期，正規(guī)軍干脆直接沒了，大家混戰(zhàn)依賴的都是豪強(qiáng)武裝。

按照現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的說法，這個(gè)過程，叫做成為“從征兵制向世兵制演化”。

或者講得再直觀些，想理解強(qiáng)宗大族的戰(zhàn)斗力，直接看曹操、劉備、孫權(quán)、袁紹這幫人能不能打就行。

畢竟《三國志》相關(guān)的記載實(shí)在太多了。

劉備手下的糜竺“僮客萬人”，東吳之地“僮仆成軍，閉門為市”，袁紹“時(shí)紹眾最盛，豪杰多向之?！?/p>

類似的組織結(jié)構(gòu)，直到隋唐也沒有本質(zhì)變化。

五胡十六國南北朝時(shí)期，別看地圖上北方好像全部淪陷，實(shí)際上遍地都是塢堡。

北魏獻(xiàn)文帝時(shí)期，廣平李氏宗族舉兵起事，就這么一個(gè)強(qiáng)宗大族，愣是打的威震中原。民間的《李波小妹歌》唱到：

“李波小妹字雍容，褰裙逐馬如卷蓬，左射右射必疊雙，婦女尚如此，男子安可逢?！?/p>

更有甚者，根據(jù)《晉書》記載，東晉率兵北伐時(shí)，曾進(jìn)攻過羯族建立的后趙王國。

然后羯族占領(lǐng)區(qū)的核心地帶，一夜之間：

“三輔豪右多殺其令長，擁三十余壁，有眾五萬以應(yīng)勛?！?/p>

所以可以這么說，五胡十六國，無論哪一類胡人，事實(shí)上都拿地方豪強(qiáng)宗族一點(diǎn)辦法也沒有。

硬要打，難度太大，放著不管，又是個(gè)定時(shí)炸彈，最后只能合作，于是關(guān)隴集團(tuán)開始成型。

其標(biāo)志性事件，是西魏宇文泰發(fā)布的詔書，曰：

“廣募關(guān)隴豪右，以增軍旅?！?/p>

隋唐府兵制就此起源，而且仍舊是以宗族兵，作為正規(guī)軍的組成部分和重要補(bǔ)充。

這里不得不再提一下《四民月令》了，宗族武裝何以如此能打？書中的一些描述或許能給我們一些啟發(fā)。

除了上文提到的，每年三個(gè)月的定期軍事訓(xùn)練，他們還要上文化課，搞思想教育。

正月農(nóng)事未起，舉族祭拜祖先，辦開學(xué)典禮，然后學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，貫徹忠孝理念。

一套流程下來，宗族以儒家為信仰，以血緣宗法為紐帶，族內(nèi)子弟抱團(tuán)生存，弓馬嫻熟，精通典籍，令行禁止。

打虎親兄弟，上陣父子兵，可不是說說而已的。

漢唐多俠客，書生佩劍而行，朝堂文武不分家，為什么？

古代生產(chǎn)力本來就相對(duì)低下，得什么樣的家庭，才能培養(yǎng)能文能武的全才？只有豪強(qiáng)，漢唐與豪強(qiáng)共天下，故如此。

五、瓦解

最后我們來討論一下本文的核心論點(diǎn)，唐宋之變后，為什么國人愈發(fā)文弱保守了。

原因很簡單，強(qiáng)宗大族消失了。

這里必須先強(qiáng)調(diào)一下，雖然本文花了這么大的篇幅，講了豪強(qiáng)的種種優(yōu)點(diǎn)。

但從辯證法的角度看，這種組織模式缺點(diǎn)也很明顯。

具體不多說，橫行鄉(xiāng)里，欺行霸市，聚眾作亂，漢唐史料里也是一抓一大把。

有興趣的可以看《酷吏傳》，歷代有作為的皇帝，大多都想干掉強(qiáng)宗大族，起碼也得把這幫人遏制住。

不過縱觀歷史，卻也不得不承認(rèn)，在科技水平有限，商品化程度不高的社會(huì)里。

宗族確實(shí)是在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力條件下，所對(duì)應(yīng)的，最先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系。

他們一方面承擔(dān)了包括技術(shù)、文化、軍事、基建、教育等領(lǐng)域的眾多義務(wù)，有很強(qiáng)的建設(shè)性。

另一方面，也因?yàn)椴皇芄俑芸兀谝欢l件下，會(huì)對(duì)社會(huì)造成重大破壞。

但總而言之，至少在唐宋之前以前，強(qiáng)宗大族的建設(shè)性，還是遠(yuǎn)高于破壞性的。

尤其是在軍事方面，雖說組建強(qiáng)大軍隊(duì)的方法不止一種。

像秦漢征兵制，自耕農(nóng)也能在官府的組織下，變成所向披靡的精銳之師。

可是宗族兵，永遠(yuǎn)都是華夏王朝武裝力量的重要補(bǔ)充，無論帝國興旺，或是衰敗。

從全局角度看，他們隨時(shí)都能為整個(gè)文明，提供穩(wěn)定且高效的武力輸出。

那么后來又發(fā)生了什么事呢？從史料上看，唐朝滅亡后，豪強(qiáng)直接就沒有了。

現(xiàn)在網(wǎng)上通常都會(huì)說，黃巢一輩子干壞事，但在消滅豪門方面總歸還是立功的。

內(nèi)庫燒為錦繡灰，天街踏盡公卿骨么。

可是大家有沒有想過，黃巢兇狠殘暴不錯(cuò)，比起赤眉軍、綠林軍如何？比起黃巾軍如何？比起五胡十六國如何？

強(qiáng)宗大族要是真就這點(diǎn)本事，早就被歷史淘汰了，根本等不到唐朝。

真正的原因還在于生產(chǎn)力的發(fā)展。

南宋學(xué)者胡宏，曾在《五峰集》中，總結(jié)過一句很經(jīng)典的話：

“主戶之于客戶，皆齊民。”

也就是說，在宋朝，地主，或者說宗族間，人身依附關(guān)系已經(jīng)基本不存在了。

佃戶給地主干活，漢唐時(shí)代那是主仆關(guān)系，這輩子都是你的人，孩子也和主家終身綁定。

宋朝以后，則變成了雇傭關(guān)系，就是一打工的，工資不滿意，明天就走人的那種。

當(dāng)然，這種變化肯定是社會(huì)進(jìn)步，可是對(duì)于強(qiáng)宗大族來說，凝聚力是提高了？還是降低了？

其實(shí)早在唐朝中后期，這種現(xiàn)象就斷不斷出現(xiàn)。比如《唐會(huì)要》記載，顯慶二年：

“放還奴婢為良，即部曲客女者，聽之。”

宗族正在隨著市場化、商業(yè)化而不斷瓦解削弱，黃巢扮演的角色，不過是最后的掘墓人而已。

純粹的雇傭關(guān)系，打工人隨時(shí)換工作，不可能跟著主家陪葬。

宋朝著名的超級(jí)宗族，江州義門陳，仁宗一道圣旨立刻就被拆分，這在以前是不可想象的。

至此，強(qiáng)宗大族不再具有和朝廷對(duì)抗的力量，大臣見皇上，還有什么資格坐著？

站著都是客氣的，元、明、清讓你跪下才是常態(tài)。

以企業(yè)比喻，相當(dāng)于老板和沒有一技之長，隨時(shí)可被替換的員工間的關(guān)系。

同樣的道理，如果讓元清的統(tǒng)治者回到漢唐，就是入了關(guān)，也是不能為所欲為的。

站或跪還是其次，關(guān)鍵問題在于，沒了宗族，戰(zhàn)爭就要全部依賴于朝廷的組織了。

組織的不好，就只有挨打的份，宋朝就是如此。

組織的好，前期可能很能打，但隨著朝政逐漸敗壞，武德依舊會(huì)衰退，明朝就是典型案例。

當(dāng)然，我并不是為強(qiáng)宗大族而可惜。

從生產(chǎn)力角度看，他們的消亡是歷史的必然，并且預(yù)示著，儒家已經(jīng)開始落后了。

可是后繼王朝，再也沒有找到新的組織模式，于是只能打補(bǔ)丁。

為什么宋朝開始，文弱之風(fēng)盛行？因?yàn)閺?qiáng)宗大族瓦解了，秩序全部靠官府維持。

小門富戶沒有條件，也沒有意愿培養(yǎng)文武全才。

為什么明清會(huì)出現(xiàn)經(jīng)世致用？因?yàn)闈h唐儒家宗族，本來就是：

“文能提筆安天下，武能上馬定乾坤，進(jìn)能打仗修工事，退能種田搞生產(chǎn)的。”

農(nóng)業(yè)社會(huì)的組織路徑，不能適應(yīng)商業(yè)社會(huì)，這就是漢唐之所以強(qiáng)盛，而宋明之所以文弱的根本原因。

參考資料：

《周禮》

《史記》

《左傳》

《宋史》

《晉書》

《三國志》

《后漢書》

《唐會(huì)要》

《五峰集》

《華陽國志》

《四民月令》

《擬免跪拜詔》