當(dāng)人類誕生語(yǔ)言的剎那，

我們將感知世界的方式完全轉(zhuǎn)變。

所以，

今天我們一起從科學(xué)的角度來看看“人類語(yǔ)言”，

以及漢語(yǔ)言對(duì)我們的影響。

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據(jù)德國(guó)出版的《語(yǔ)言學(xué)及語(yǔ)言交際工具問題手冊(cè)》，世界上查明的有5651種語(yǔ)言。

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? 通常來說，學(xué)界認(rèn)為語(yǔ)言是一套符號(hào)工具系統(tǒng)。

? 語(yǔ)言不同于說話。語(yǔ)言（langue）是從說話中抽象出來的一套語(yǔ)音、詞匯和語(yǔ)法規(guī)則系統(tǒng)（抽象），而說話（或者稱：話語(yǔ)/言語(yǔ)）（parole）則是運(yùn)用語(yǔ)言“生產(chǎn)”出來的“產(chǎn)品”（具象）。語(yǔ)言存在于說話或者話語(yǔ)之中。

? 每一句言語(yǔ)可以作為一種說話的行為，這種行為的“產(chǎn)出”就是一句話，無數(shù)的言語(yǔ)行為和言語(yǔ)產(chǎn)品的總和，構(gòu)成“話語(yǔ)”。語(yǔ)言正是人們事后從“話語(yǔ)”中抽象出的規(guī)則系統(tǒng)。

? 因此，語(yǔ)言獨(dú)屬于人類這樣一種高級(jí)的動(dòng)物。

? 由于我們比其他動(dòng)物更聰明，所以我們具備將詞語(yǔ)變成符號(hào)與印記的能力，經(jīng)由這種天賦，我們便可以給外部事物貼上一個(gè)個(gè)標(biāo)簽，將目之所及的一切都定義、區(qū)分并解構(gòu)。

? 我們繼而使用邏輯將這些符號(hào)組織在一個(gè)句子里邊，用海量的句子來保存并傳達(dá)信息和知識(shí)。

? 其實(shí)語(yǔ)言不僅僅只是工具，它本身遠(yuǎn)比工具更加宏偉。

? 馬丁·海德格爾（德語(yǔ)：Martin Heidegger，1889.9?26-1976.5?26德國(guó)哲學(xué)家。20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一）揭示了這個(gè)問題的答案，——人以語(yǔ)言之家為家。

? 他認(rèn)為：語(yǔ)言是人與生俱來就存在于其中的東西，人就在語(yǔ)言中，不可能離開語(yǔ)言而存在，人只能存在于語(yǔ)言之中，人也只有在先在于他的語(yǔ)言的引導(dǎo)下，才能理解自我和世界：語(yǔ)言預(yù)先給他規(guī)定了視野，引導(dǎo)著他的眼光，為世界賦予了意義并為世界（萬物）命名，正是語(yǔ)言，使世界成其為所是，使萬物成其為所是，語(yǔ)言對(duì)于人，就像他生息于其上的大地，就像他須臾不可或離的家園。

? 人類無時(shí)無刻不在語(yǔ)言中，所以海德格爾說：語(yǔ)言是存在的家。

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因?yàn)閯?dòng)物沒有語(yǔ)言，所以動(dòng)物沒有世界，只有環(huán)境。

人有語(yǔ)言，于是在我們內(nèi)部一個(gè)世界便產(chǎn)生出來。

大地、山川、星辰、河流便得以統(tǒng)統(tǒng)向人呈現(xiàn)出來，

這能夠讓萬事萬物，

甚至整一個(gè)宇宙向人類呈現(xiàn)的原因很簡(jiǎn)單

——人類已經(jīng)在語(yǔ)言中了。

人對(duì)世界的基本理解都是在語(yǔ)言中的理解，

人在這個(gè)世界上生活所形成的基本生存情感，也是在語(yǔ)言中形成起來的生命情感。

人所形成起來的人生態(tài)度，也是他的母語(yǔ)帶給他的。

所以，我們不難看出——

只要漢語(yǔ)仍然是中華民族的母語(yǔ)，

我們就仍然在中國(guó)思想中。

因此，

我們?nèi)匀皇侵袊?guó)人，這是一個(gè)基本判斷。

我們現(xiàn)在正在使用的漢語(yǔ)中，包含著一脈相傳至今的歷史沉淀與高遠(yuǎn)深邃的思想智慧。

也正因?yàn)闈h語(yǔ)言文學(xué)的存在，

我們得以體悟其中妙趣橫生的人生態(tài)度、生命情感與世界觀。

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? 當(dāng)一個(gè)民族的語(yǔ)言消失之時(shí)，也是是一種世界理解框架的消失。

? 這種連鎖反應(yīng)會(huì)導(dǎo)致生命情感特征的消失。

? 這也就是為什么，

? 我們不管怎樣向西方學(xué)，我們?nèi)匀皇侵袊?guó)人，

? 無論我們吸收多少西方的哲學(xué)與文化，我們的思維方式仍然有自己的特色。

? 這根源就在漢語(yǔ)。