本文為閱讀《現(xiàn)代西方哲學十五講》時的讀書筆記，僅對書中個人感興趣的問題進行摘錄整理，并淺記一部分思考。寫成專欄形式一是方便之后查找，二是希望通過討論增進理解。受制于個人的知識水平與主觀理解，文中可能出現(xiàn)斷章取義等疏漏，還望予以指出與討論。
另，受限于成書時間較早或一些觀點長久以來一直未達成共識，書中一些內(nèi)容可能會存在爭議，由于本人學識有限無法一一辨別，故觀點多以書中所提為準，也歡迎積極指出與討論。

叔本華的影響

????????叔本華的哲學將傳統(tǒng)的形而上學問題與人生的意義問題直接掛鉤，使得哲學從哲學家的高頭講章中解放出來，恢復(fù)了它的原始活力。他對于后來的哲學史和思想史都產(chǎn)生了很大的影響，尼采、維特根斯坦、弗洛伊德等人都把他視為自己的思想先驅(qū)。像維特根斯坦的“家族相似”概念，尼采的“權(quán)力意志”和“永恒輪回”的概念，弗洛伊德的“里比多”概念，都是從叔本華的思想中發(fā)展出來的。

意志與現(xiàn)象

????????叔本華的哲學是從康德出發(fā)的，他也認為世界有本體與現(xiàn)象之分。但與康德不同的是，他并不認為本體不可知，至少我們知道，本體就是意志，現(xiàn)象界的萬事萬物，只是意志的不同表現(xiàn)。他認為，意志是推動所有生存的基本力量，也是所有人類欲望和動機的源泉。在他看來，意愿不是可以直接觀察到的，而是可以從我們的世界經(jīng)歷中推斷出來的。

????????同時，表象不是在完全孤立的狀態(tài)中向我們呈現(xiàn)。相反，所有的表象都是以一種有序的方式和其他表象聯(lián)系在一起。知識或科學是對這些有序關(guān)系的認識，而不是表象的任意集合。

????????在叔本華看來，“世界是我的表象”，它對我們呈現(xiàn)，或被我們表象，是我們關(guān)于它的一切論斷的前提，世界就是它對我們表象的那個樣子。換言之，它對我們永遠只是我們表象它的那個樣子。世界上的事物之所以有不同的類型，是因為人有不同的表象方式。

充足理由律的四重根與現(xiàn)代西方哲學認識論上實用主義的起源

????????充足理由律的四重根指的就是4種不同的表象能力或方式。

????????第一種表象方式是直觀經(jīng)驗的表象方式，它構(gòu)成物理世界的對象，支配它們的充足理由律是“生成的充足理由律”。

????????第二種表象方式是抽象概念的表象方式，它構(gòu)成判斷，支配它們的充足理由律是“認識的充足理由律”。

????????第三種表象方式是對時間和空間的先天直觀，它構(gòu)成數(shù)學的對象，支配它們的充足理由律是“存在的充足理由律”。

????????第四種表象方式是行動，它的對象就是意志主體，支配它的充足理由律是“行動的充足理由律”,或“動機律”。

????????叔本華認為，動物也有現(xiàn)象世界，因為動物也有知性，所以它們也有感覺的先天形式：時間和空間，有知性的范疇；但它們沒有理性。人在某些自然天賦或本能方面不如動物，但需要卻遠比動物復(fù)雜，加上大腦隨著有機體的發(fā)展而發(fā)展，理性就此產(chǎn)生了。因此，理性的功能首先是生物學的功能。概念可以使我們比 較容易地處理、概括和整理知識的原始材料，便于人類交流知識和保存知識。動物只生活在現(xiàn)在，而人卻同時還生活在未來和過去。抽象概念也好，理性知識也好，都只是滿足身體需要的工具。叔本華這種實用主義的知識論為現(xiàn)代西方哲學認識論上實用主義的起源。

意志、精神與非理性

????????叔本華將精神視為知識和理性的來源，它是感性認識和理性認識的基礎(chǔ)，是人類認識世界的根本能力。精神是一種能夠反思自身的能力，具有自我意識和自我思考的能力。在叔本華看來，精神是人類最高的本質(zhì)，它是超越個體的、無限的、永恒的。

????????而意志則是指人類的意愿和欲望，是行動的動力和目的。意志是一種主觀體驗，是由欲望和決定組成的，它指的是人類主體性的體驗和能力，是我們能夠選擇和行動的能力。叔本華認為，意志是人類內(nèi)心最深層的力量，是驅(qū)動我們行動的動力，也是我們痛苦的源泉。在叔本華看來，意志并不是知識和理性的來源，而是來自于本能和欲望，是一種盲目的、不可知的力量。

????????叔本華的意志概念實際上與黑格爾的絕對精神概念一樣，?是典型的人類中心論的產(chǎn)物，即將人類的某種功能強加給存在。在此意??義上，我們甚至可以說叔本華的意志哲學是一種準主體主義。

????????非理性指的是那些不能被理性所掌握的力量和現(xiàn)象，包括欲望、情感、直覺和本能等。在叔本華眼里，理性及其抽象不是最重要的，重要的是生命的具體。抑制理性的無上地位和霸權(quán)不是要反理性，而是要恢復(fù)鮮活的生命。這是現(xiàn)代西方哲學非理性主義的基本思路。

叔本華的理型

????????叔本華借用柏拉圖的理型論來解決本體和現(xiàn)象之間的關(guān)系問題，來作為表象與意志的中介。理型是永恒不變的形式，每一個特殊的理型，就是意志客體化的一個確定的級別，是個別事物的原型。理型不屬于表象世界，因而，它們是在時空之外。但它們還不是意志，因為意志是一，而理型是多，但它們密切相關(guān)。要認識意志只能通過理型，而不能通過個別事物。理型既是意志的完美表現(xiàn)，又是個別事物的原型和永恒形式，所以它能溝通意志和個別事物，即表象。