梯子通向何方——《終之空Remake》掉過的哲學(xué)書袋收集
本文是一份資料，力圖收集《終之空Remake》中所有的哲學(xué)書袋（重復(fù)出現(xiàn)的只收錄一次）。如果有我沒看出來的，請各位在評論區(qū)指出，我會盡快加以補充。
如果你想要進(jìn)一步了解《終Re》中正面出現(xiàn)的哲學(xué)思想與哲學(xué)問題，這份資料或許能夠為你提供幫助——例如，你可以直接將你感興趣的關(guān)鍵詞輸入斯坦福哲學(xué)百科（https://plato.stanford.edu/）、網(wǎng)絡(luò)哲學(xué)百科（https://iep.utm.edu/）或維基百科的搜索框。
水上行人 7月13日
羅素《心的分析》
羅素的5分鐘世界假說（five-minute hypothesis）
《心的分析》第九講《記憶》：從邏輯上說，一種記憶-信念之存在，無需被記起的事件以前發(fā)生過，甚至無需過去真正存在過。如果假定，世界事實上是五分鐘以前產(chǎn)生的，并且其居民“記得”一種完全不真實的過去，那么這并非是邏輯上不可能的。不同時刻的事件之間并無邏輯上必然的聯(lián)系，所以現(xiàn)在或未來所發(fā)生的任何事情都不能否證這個假設(shè)，即世界是五分鐘以前開始的。
康德《純粹理性批判》
休謨的認(rèn)識論的懷疑論（epistemic?skepticism）
康德《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)導(dǎo)論》
康德的二律背反（antimony）
維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》7：對于不可言說的東西，人們必須以沉默待之。
自然齊一性原理（Principle of Uniformity of Nature）/齊一律（Uniformity Principle）
休謨對它的表述如下：“我們所沒有經(jīng)驗過的例子必然類似于我們所經(jīng)驗過的例子，而自然的進(jìn)程是永遠(yuǎn)一致地繼續(xù)同一不變的?！保▍⒁姟度诵哉摗返谝痪淼谌碌诹?jié)）
休謨的歸納悖論/歸納問題（problem of induction）
維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》
維特根斯坦的前期哲學(xué)（以《邏輯哲學(xué)論》為代表）與后期哲學(xué)（以《哲學(xué)研究》為代表）
維特根斯坦《哲學(xué)研究》第107節(jié)：我們走上了結(jié)在地面上的薄冰層，在那里沒有摩擦力，因此在某種意義上說條件是理想的，但是，恰因如此，我們也不能行走了。我們要行走；于是，我們需要摩擦力。請回到粗糙的地面上來！
水上行人?7月14日
《梨俱吠陀》
謎語詩
日本印度學(xué)專家中村元先生說：“印度人傾向于更多地注意未知和未限定，而不是既知和已限定。這種對未知的憧憬，導(dǎo)致了一種甚至把視野隱蔽起來的偏好，他們的思維方法傾向于把‘暗’和‘晦’加之于本來的‘明’之上。作為一種結(jié)果，印度人喜歡以晦澀的謎來進(jìn)行表達(dá)。在吠陀經(jīng)的《梨俱吠陀本集》中，我們常?？吹揭恍┡c謎結(jié)合在一起的詩?！苯菘说挠《葘W(xué)家溫特尼茲也說：“（印度人）往往用謎來描繪眾神，而且眾神也用神秘的謎來彼此娛樂?！保ㄞD(zhuǎn)引自林太《〈梨俱吠陀〉精讀》）
機械論（mechanism）
水上行人?7月15日
圣奧古斯丁
摩西十誡
《路加福音》5:3-7：有一只船是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓(xùn)眾人。講完了，對西門說：“把船開到水深之處，下網(wǎng)打魚?！蔽鏖T說：“夫子，我們整夜勞力，并沒有打著什么。但依從你的話，我就下網(wǎng)?！彼麄兿铝司W(wǎng)，就圈住許多魚，網(wǎng)險些裂開，便招呼那只船上的同伴來幫助。他們就來把魚裝滿了兩只船，甚至船要沉下去。
康德的定言律令（categorical imperative）
《路加福音》8:32-36
水上行人 7月16日
某本關(guān)于章魚身心問題的書
（注：彩名的原話是“タコの心身問題についての本”。我不確定她說的到底是哪本書——日語世界中有一本恰好名為《タコの心身問題》的書似乎符合這里的描述，然而它是Peter Godfrey-smith2016年的著作《Other Minds》（中譯本書名為《章魚的心靈》）的日譯，身處于1999年7月16日的彩名是讀不到它的。）
時間理論
現(xiàn)在主義（presentism）：現(xiàn)在存在，過去和未來不存在
永恒主義（eternalism）：現(xiàn)在、過去和未來都存在
水上行人?7月17日
心物問題
二元論（dualism）
唯心主義/觀念論（idealism）
唯物主義（materialism）/物理主義（physicalism）
水上行人?7月20日
皮亞諾公理（Peano axioms）
維特根斯坦《哲學(xué)研究》第185節(jié)：現(xiàn)在，我們讓這個學(xué)生繼續(xù)寫出一個序列（比如“＋2”）的1000以外的數(shù)，——這時他寫道：1000，1004，1008，1012。我們對他說：“瞧一下，你做了什么！”——他不理解我們。我們說：“你可是應(yīng)當(dāng)加上二；瞧，你是怎么開始這個序列的！”——他回答說：“是的!這難道不對嗎？我認(rèn)為，我應(yīng)當(dāng)這樣做?！薄蛘?，假定他指著這個序列說：“我可是以相同的方式繼續(xù)寫下來的！”——這時如下做法是沒有用的：說“可是，你難道沒有看到……嗎？”——并且給他重復(fù)已有的解釋和例子。——在這樣一種情形下我們可以說，比如：這個人生來就像我們理解“直到1000以前總是加上2，直到2000以前加上4，直到3000以前加上6，等等”這個命令那樣來根據(jù)我們的解釋理解那個命令的。
維特根斯坦《論確定性》第295節(jié)：那么，人們不就在這種意義上有了對命題的一種證明嗎？然而，同樣的事情一再發(fā)生不是對命題的證明；但我們說，這讓我們有理由假定如此。
（注：另參見維特根斯坦《哲學(xué)研究》第481節(jié)：如果誰說關(guān)于過去情況的陳述無法讓他深信某種事情將來會發(fā)生，——那么我不理解他。人們可以問他：你究竟想聽到什么？你將什么樣的陳述稱為相信這點的根據(jù)？你究竟將什么稱為“深信”？你在期待什么樣的深信？——如果這些絕不是根據(jù)，那么究竟什么是根據(jù)？）
維特根斯坦《論確定性》第275節(jié)：如果經(jīng)驗是我們的確定性的根據(jù)，那么那當(dāng)然是過去的經(jīng)驗。而那絕非只是我的經(jīng)驗，而且也是其他人的經(jīng)驗，從這樣的經(jīng)驗中我獲得了知識。
若規(guī)琴美?7月12日
后期維特根斯坦的遵守規(guī)則（rule-following）
若規(guī)琴美?7月15日
火宅喻，出自《法華經(jīng)·譬喻品第三》
（注：此處卓司轉(zhuǎn)述的火宅喻故事是不準(zhǔn)確的（扶她自掉書袋露餡+1）。在《法華經(jīng)》原本的故事中，孩子們被告知門外有羊車、鹿車和牛車，而當(dāng)他們出來之后要求兌現(xiàn)承諾時，長者并沒有給予他們羊車等，而是給予了他們一人一輛大白牛車，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了他們本來的愿望。在此，佛陀以“三車”譬喻“三乘”、以“大白牛車”比喻“一乘”，以終不予三車、而賜以大白牛車之喻，顯示開三乘之權(quán)、顯一乘之實。）
高島柘榴 7月12日
hen kai pan（希臘語，日譯“一にして全”，中譯不統(tǒng)一，有“一與一切”、“一即一切”、“一在一切之中”等等）
橫山安子 A面
奧卡姆剃刀（Ockham's Razor）
橫山安子?B面
德勒茲《差異與重復(fù)》
橫山安子?7月13日
維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》6.374：即使我們所愿望發(fā)生的所有事情都發(fā)生了，這仍然可以說只是命運的一種恩賜。因為為此提供保證的那種意志和世界之間的邏輯關(guān)聯(lián)根本就不存在，而所假定的那種物理的關(guān)聯(lián)當(dāng)然又不是我們自己所能意欲的。
橫山安子?7月18日
維特根斯坦《1914-1916年筆記》16.6.11：我們可以將人生的意義，即世界的意義，稱作上帝。將上帝比作父親的比喻是與此密切相關(guān)的。祈禱就是思考人生的意義。
橫山安子?7月19日
《約翰福音》6:64：耶穌從起頭就知道誰不信他，誰要賣他。6:70-71：耶穌說：“我不是揀選了你們十二個門徒嗎？但你們中間有一個是魔鬼?！币d這話是指著加略人西門的兒子猶大說的；他本是十二個門徒里的一個，后來要賣耶穌的。
間宮卓司 7月13日
心腦同一論（mind-brain identity theory）/中樞狀態(tài)唯物論（central-state materialism）
（注：這里彩名通過從其他維度“觀察”卓司的大腦活動而“獲知”了卓司心中的不安與恐懼。）
《啟示錄》1:8：主神說：“我是阿拉法，我是俄梅戛（“阿拉法”、“俄梅戛”乃希臘字母首末二字），是昔在、今在、以后永在的全能者。”
間宮卓司 7月14日
尼采的永恒回歸（Eternal Return）
尼采《查拉圖斯特拉如是說》：我要向你們列舉精神的三段變化：精神怎樣變?yōu)轳橊?，駱駝怎樣變?yōu)楠{子，最后獅子怎樣變成孩子。……這一切最重的重負(fù)，負(fù)重的精神都把它們背在自己的身上，就像背著重負(fù)趨向沙漠的駱駝，精神也如此急忙走進(jìn)它的沙漠?！⒆邮羌儩崳沁z忘，是一個新的開始，一個游戲，一個自轉(zhuǎn)的車輪，一個肇始的運動，一個神圣的肯定。
弗蘭克·杰克遜（Frank Jackson）《瑪麗不知道什么（What Mary Didn’t Know）》
（注：這個思想實驗俗稱“黑白瑪麗”。）
反駁物理主義的知識論證（knowledge argument）
間宮卓司 7月15日
諾亞方舟
間宮卓司 7月17日
前期維特根斯坦的事態(tài)（Sachlage）與事實（Tatsache）
間宮卓司 7月18日
記憶連續(xù)性（memory continuity）
個人同一性（personal identity）的心理標(biāo)準(zhǔn)（psychological criterion）——記憶標(biāo)準(zhǔn)：某人在t1到t2這段時間內(nèi)保持同一，當(dāng)且僅當(dāng)t2時的他與t1時的他具有記憶連續(xù)性。
感覺質(zhì)/感受質(zhì)（qualia）
托馬斯·內(nèi)格爾（Thomas Nagel）《成為一只蝙蝠會是什么樣？（What is it like to be a bat?）》
個人同一性與“單獨存在的事體（separate existing entity）”（例如靈魂）
物理主義（physicalism）
四維主義（four-dimensionalism）
突現(xiàn)論（emergentism）與泛心論（panpsychism）
（注：蓋倫·斯特勞森（Galen?Strawson）認(rèn)為，如果我們一方面堅持物理主義，認(rèn)為經(jīng)驗現(xiàn)象完全是物理現(xiàn)象，另一方面承認(rèn)經(jīng)驗不可能從非經(jīng)驗的東西中產(chǎn)生，那最終只能在突現(xiàn)論和泛心論之間做出選擇，由于突現(xiàn)論有神秘主義的嫌疑，更好的選擇似乎就是承認(rèn)物理的東西本身就包含了經(jīng)驗，因此物理主義實際上就蘊含了泛經(jīng)驗論或泛心論。（轉(zhuǎn)引自《物理主義泛心論：組合問題及現(xiàn)象綁合策略》））
斯賓諾莎的泛神論
樣態(tài)/樣式（modus）是斯賓諾莎哲學(xué)中的術(shù)語?！秱惱韺W(xué)》第一部分界說五：樣態(tài)，我理解為實體的分殊，亦即在他物內(nèi)通過他物而被認(rèn)知的東西。
KK原則（KK principle）
（注：KK（knowing that one knows）原則，即“如果一個人知道p，那么他知道他知道p”。哲學(xué)家們認(rèn)為KK原則是錯誤的，因為人的心靈是有限的，而KK原則則會導(dǎo)致彩名所說的無限套娃。相反，彩名恰恰試圖利用KK原則的無限套娃來證明心靈的無限性。）
自然傾向（conatus）
Numinose II
維特根斯坦《邏輯哲學(xué)論》6.4311：死亡不是生命中的任何事件。人們并沒有經(jīng)歷死亡。
數(shù)學(xué)的可應(yīng)用性（applicability）問題
數(shù)學(xué)對象的本體論問題
斯賓諾莎的兩面一元論（dual-aspect monism）
《倫理學(xué)》第二部分命題七附釋：思想的實體與廣延的實體就是那唯一的同一的實體，不過時而通過這個屬性、時而通過那個屬性去了解罷了。同樣，廣延的一個樣式和這個樣式的觀念亦是同一的東西，不過由兩種不同的方式表示出來罷了。這個道理有些希伯來人似乎隱約見到，因為他們說：神的理智和神所知的對象都是同一的東西。譬如，存在于自然界中的圓形與在神之內(nèi)存在著的圓形的觀念，也是同一的東西，但借不同的屬性來說明罷了。
斯賓諾莎《倫理學(xué)》第二部分命題七：觀念的次序和聯(lián)系與事物的次序和聯(lián)系是相同的。
斯賓諾莎的自然神論
斯賓諾莎《倫理學(xué)》第五部分命題三十一附釋：一個精神是永恒的，如果他在永恒的形式之下（sub?aeternitatis specie）理解事物。
（可供查閱的相關(guān)中文參考書推薦：
維特根斯坦哲學(xué)：韓林合《維特根斯坦〈哲學(xué)研究〉解讀》
斯賓諾莎哲學(xué)：洪漢鼎《斯賓諾莎哲學(xué)研究》
心靈哲學(xué)：高新民《現(xiàn)代西方心靈哲學(xué)》、《心靈哲學(xué)（布萊克韋爾哲學(xué)指導(dǎo)叢書）》
形而上學(xué)：Earl Conee，Theodore Sider《存在之謎：形而上學(xué)導(dǎo)論》、韓林合《分析的形而上學(xué)》）
