11.5 黑格爾的歷史哲學(xué)

• 辯證法是革命的邏輯，該邏輯就是事物都是自我否定的

• 中國(guó)的辯證法思想古已有之，老子學(xué)說認(rèn)為世界上唯一不變的法則就是“反者道之動(dòng)”，天下所有的事物，都是自己走向自己的反面。

• 比如資本主義越是發(fā)展，越是積累出社會(huì)主義的因素（自我否定），因?yàn)樯a(chǎn)力的越來越發(fā)展，終于不再是少數(shù)個(gè)人能駕馭的了。現(xiàn)在的大規(guī)模的生產(chǎn)力需要整個(gè)社會(huì)來駕馭它，它在根本上要炸毀資本主義私有制。

• 辯證法的意義：社會(huì)歷史的進(jìn)步、人類社會(huì)的歷史進(jìn)步并不是如康德，只是給出三條絕對(duì)命令就能保證的。社會(huì)的進(jìn)步每一次都是革命帶來的，黑格爾指出了這一點(diǎn)。

• 黑格爾在他的辯證邏輯的基礎(chǔ)上，給出了他的歷史哲學(xué)

• 歷史究竟是什么？人類的歷史按照黑格爾的觀點(diǎn)，是理性展開自己的辯證邏輯的過程。

• 種子說：人類告別動(dòng)物界的那一刻，就是精神的種子成立了，這個(gè)精神的種子就是理性的自我認(rèn)識(shí)，之后人類的歷史都是圍繞這個(gè)終止不斷的、越來越豐富的展開的。

• 之前我們會(huì)以為，歷史是是一大堆偶然因素結(jié)合起來的，比如當(dāng)時(shí)拿破侖年紀(jì)輕輕的就死了，我們會(huì)想，歐洲近代政治史要改寫了，黑格爾說不，假如拿破侖年紀(jì)輕輕的時(shí)候死去了，會(huì)有張破倫，李破倫，歷史依然會(huì)按照自己的邏輯進(jìn)行發(fā)展。

• 意義：我們不再把歷史看成是一大堆偶然事件的堆積。歷史的展開的過程有種內(nèi)在的必然性，這個(gè)內(nèi)在的必然性根源于這顆種子。黑格爾用他的歷史哲學(xué)改變了我們對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)，對(duì)歷史仍然可以運(yùn)用理性來加以研究。歷史的偶然性是為必然性開辟道路的。

• 黑格爾說過這樣的話：世界歷史無非是自由意識(shí)逐步進(jìn)展的歷史——就逐步展開，人一步步實(shí)現(xiàn)了自己的自由。康德論證了人類社會(huì)的自由的可能性，而黑格爾論證了人類社會(huì)自由的現(xiàn)實(shí)性，這個(gè)現(xiàn)實(shí)性來自歷史理性不斷地展開自己的豐富內(nèi)容。

• 回到最初的問題，為什么那么多啟蒙思想家描述了一些列人類社會(huì)美好的理論和途徑，但是社會(huì)依然是充滿了苦難，戰(zhàn)爭(zhēng)和罪惡呢？黑格爾直視這個(gè)問題，并且辯證的看待了這些問題，這些問題也擁有著積極的一面，所以不要害怕戰(zhàn)爭(zhēng)，害怕人類社會(huì)的罪惡，這些爭(zhēng)斗是理性自身包含著的辯證法，通過每一次爭(zhēng)斗，理性——?dú)v史的理性展開了它下一步的內(nèi)容，于是那個(gè)命題就要來：“惡”是歷史進(jìn)步的杠桿

• 有人就批判黑格爾，認(rèn)為他歌頌了戰(zhàn)爭(zhēng)。黑格爾確實(shí)說了，他說一個(gè)民族如果長(zhǎng)期的、長(zhǎng)久的處于和平幸福的狀態(tài)，這個(gè)民族就衰落了。他需要一次戰(zhàn)爭(zhēng)，讓自己的民族往前進(jìn)一步，就（是）理性進(jìn)一步展開。

• 另一方面黑格爾給我們描繪了人類歷史、人類社會(huì)無限進(jìn)步的可能性。關(guān)于歷史無限進(jìn)步的樂觀主義就注入到歐洲人的內(nèi)心中去了。比方說拿破侖發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)了，然后反而被歌頌了，因?yàn)樗窃谟盟膭槟闷苼龇ǖ涞睦硇栽跉W洲各國(guó)開辟道路，為理性開辟道路。

• 然而第一次世界大戰(zhàn)和第二次世界大戰(zhàn)，是人類歷史上空前規(guī)模的自相殘殺，而這兩次大戰(zhàn)沒有任何為真理開辟道路的意義，都是資本主義列強(qiáng)重新瓜分世界，爭(zhēng)奪世界資源，瓜分世界市場(chǎng)和殖民地的斗爭(zhēng)，它沒有任何為真理開辟道路的意義，之后的歐洲思想界紛紛批判黑格爾哲學(xué)。