①鄉(xiāng)土本色

中國在過去是以農(nóng)業(yè)為主的大國，故農(nóng)民就是社會的基層。于是鄉(xiāng)土色便成為了中國人的名片。中國農(nóng)民對土地極有依賴性，于是世世代代的人從降生到老去幾乎都被捆綁在這片土地上。又由于中國農(nóng)民實行小農(nóng)經(jīng)營、都需臨近水源、需要合作和保衛(wèi)以及土地平等繼承等原因，人口一代代累計在同一處，構成了村落——鄉(xiāng)土中國的社區(qū)單位。村落屬于“有機的團結”，即禮俗社會。生活環(huán)境的小且熟悉衍射出了基于信任的規(guī)矩。但依靠熟悉的生活方式顯然不適用于極速變遷的現(xiàn)代社會，鄉(xiāng)下人在新時代中的不知所措成為了愚的表現(xiàn)。

②文字下鄉(xiāng)

鄉(xiāng)下人成為愚的代名詞最主要是因為文盲。這有兩點原因，第一，鄉(xiāng)下人沒學過文字，第二，學習文字對于鄉(xiāng)土社會的意義不大。鄉(xiāng)土社會是一個面對面的社群，而文字的誕生是由于時間與空間對人類接觸產(chǎn)生阻礙，本是一種用來彌補無法面對面交流的下策。因此文字在鄉(xiāng)土社會也就失去了存在的意義。此外，由于村落內(nèi)的人的生活環(huán)境相同，鄉(xiāng)土社會的語言是比通用語言更復雜而具有針對性的特殊語言。既然有了以表情，動作，語音等多種原料構成的象征體系，共情力更少的通用語言自然就沒有必要出現(xiàn)。當然，如今社會在變遷，即使鄉(xiāng)土社會的人們也無法再局限于村落。費孝通先生說“等傳真技術發(fā)達之后，是否還用得到文字，是很成問題的”，但到目前為止，文字的重要性似乎仍在不斷提升。

③再論文字下鄉(xiāng)

上文所講只說了文字在空間方面的不必，本章從時間間隔方面論述。時間之于個人是今昔，之于社會就是世代。無論那種生物，其個體在一生中都在通過反復來學習新的經(jīng)驗，而使人類區(qū)別于小鼠的，是使具體情景轉化為普遍概念的“詞”。“詞”對于世代間經(jīng)驗的傳遞尤為重要。小鼠所能得到的經(jīng)驗不過其一生所經(jīng)歷，而有了“詞”，人類所能得到的，是社會共同積累的經(jīng)驗，也就是文化。但文化不一定需要文字的參與。于鄉(xiāng)下人而言，最好的學習就是向長者詢問。前文已說過，鄉(xiāng)土社會是很固定的生活模式，上一代人如何活的，下一代照葫蘆畫瓢便是。甚至昨天如何活的，往后便都是如此了。鄉(xiāng)土社會所蘊含的一切文化，從出生到成人便已被父母傾囊相授了，而后對自己的孩子又是如此。那么要文字如何呢？每天每年每代都過著重復的生活，硬要逼著人家記錄，也只好寫“同上”。

然而，還是說，如今時代已不能同年而語。費孝通先生說，只有中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生的變化，文字才能下鄉(xiāng)。如今口口相傳的知識已不再能支撐農(nóng)業(yè)科技高速發(fā)展的一代了。文字也應該下鄉(xiāng)，將新科技，新理念，新道路送進那雄渾的，古老的土地。

④差序格局

我記得有日本人評價中國人是“一個人一條龍，一群人一條蟲”，其原理至今才明白，就是中國人對團體和私人之間關系的認識。外國的團體是涇渭分明的。一個人可以歸屬于多個集體，而一旦歸屬，便與集體的利益達成了一致，并遵循平等觀念和憲法觀念。而中國的團體便有些模糊，是以己為中心向外遞推的關系圈。這個關系圈內(nèi)的人相對于中心是不平等的，也隨著中心的變化而改變，即常說的世態(tài)炎涼。中國人常說的修身齊家治國平天下，其實就是關系圈的遞推，只不過我們反著推時，就成了為國可屈天下，為家可屈國等。于是達則兼濟天下，窮，說白了，就是不關我事。于是中國人學會了克己，即順從外界的變化。不過這是一件好事嗎？凡事大概有利必有弊。

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還是我，樂于助人的***。不過轉眼已經(jīng)是準高三生了。。。不過改幫大家

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