86版《西游記》雜談：坎途逢三難
作者為虎撲?DionGlover
本篇雜談作于2013年7月28日、29日、30日、31日
1.《坎途逢三難》是前十集中的上品，涵蓋了一年多的行程，自二十回《黃風(fēng)嶺唐僧有難 半山中八戒爭先》至二十三回《三藏不忘本 四圣試禪心》四回多的內(nèi)容…這一年來，取經(jīng)組經(jīng)歷了很多雜碎的小事，且?guī)缀鯖]有什么必要的聯(lián)系，如果完整按照小說翻拍，則很容易搞成流水帳；這個時候，楊導(dǎo)和戴編的能力就顯現(xiàn)了出來，他們增刪更改，將這三個大的回目合理的串聯(lián)在了一起，形成了嚴(yán)密的因果關(guān)系，將觀眾牢牢的按在了電視機(jī)前…
2.《浮屠山烏巢禪師授心經(jīng)》的劇情被編劇略過了，以劇組對整部西游的審美觀點(diǎn)看，這個故事十分枯燥，不好加戲，改編難度過大，且不利于塑造楊導(dǎo)追求的師徒形象…其實，《多心經(jīng)》是《西游記》中老和尚取到的第一部經(jīng)，也是唯一一部屬于自己的經(jīng)，本版《西游記》的參考范本之一日本NTV版對烏巢禪師就有濃墨重彩的表現(xiàn)，這種拍攝方法源于島國對《心經(jīng)》的尊崇以及編導(dǎo)對佛學(xué)的理解…由此看來，當(dāng)初楊導(dǎo)對我國佛學(xué)居士趙樸初先生的兩個承諾，美化唐僧是做到了，但是弘揚(yáng)佛法卻基本談不上…迄今為止，我國出現(xiàn)的所有《西游記》影視版本中，唯有張紀(jì)中版完整呈現(xiàn)了烏巢禪師授心經(jīng)的過程，且《心經(jīng)》梵文版也成為張版的片頭曲，在劇中也屢次被師徒四眾提及；僅從這一點(diǎn)看，張版較之央視版更貼近原著精神…
張紀(jì)中版烏巢禪師授心經(jīng)的視頻：
3.黃風(fēng)嶺這一段劇情拍攝于1984年春末夏初，卻正和書中所提的夏景炎天，取景地點(diǎn)在江蘇宜興的善卷洞…仔細(xì)想來，宜興也算是央視的一塊取景福地了，這里既有黃風(fēng)怪的“黃風(fēng)洞”，又有諸葛宅男務(wù)農(nóng)的臥龍崗…
4.這黃風(fēng)嶺以東三十里竟然也有人家，與妖精毗鄰，王老兒并非凡人…多半是給那靈吉菩薩放風(fēng)的一路小神…師徒借住民家的段落看似不大要緊，劇組丟棄也是無可厚非，但如果把《西游記》看作是公路小說的話，就可以理解作者的心意：一路向西，碰得可不都是妖魔鬼怪，偶爾還是能遇到正常村落的…
5.小說中虎先鋒和八戒在爭斗之前還有個互報名號的過程，電視劇中則直接開片…虎先鋒的本相住在河南新鄉(xiāng)動物園，早已英魂不在…扮演虎先鋒的演員依舊是八戒的老對頭：地保張寄蝶…
6.小說作者對各種動物的稱呼相當(dāng)模糊，這讓筆者考證起來無從下手，靈吉菩薩在捕獲黃風(fēng)怪時，先說他是黃毛貂鼠，又說他是吃燈油的老鼠，要知道鼠跟貂現(xiàn)在是分屬不同科的，鼠為總鼠科，貂為鼬科…這樣看來，與黃毛貂鼠這個名稱最相似的物種應(yīng)該是同屬鼬科的黃鼠狼，所以楊導(dǎo)和鄒編發(fā)揮了充分的想象力，給黃風(fēng)大王添加了類似于放屁的大招，而且這個黃煙在黃風(fēng)洞中屬于必備技能，放不好當(dāng)不得先鋒，看官著眼，虎先鋒放的就很好…這是一支消化不良的老虎…
7.天朝有句諺語叫狐假虎威，黃風(fēng)嶺上乃是虎假鼠威…
8.黃風(fēng)怪在書中是個有頭腦，會算計的妖怪；虎先鋒將老和尚捉來，算是給了他一塊燙手的山芋，吃也不是，不吃也不是…他對虎先鋒的處置方法很厚黑，誰抓的誰去送死，孫悟空的手段他是知道的…本劇中的黃風(fēng)大王則要仗義的多，豬猴前來挑戰(zhàn)，他竟然真的當(dāng)起了虎先鋒的靠山…
9.黃風(fēng)嶺的妖怪正是觀音化身所變，這是郭家慶老師的第二個角色…
10.因為《坎途逢三難》屬于前十集中較晚拍攝的，所以八戒的造型也要美化許多，其面容已經(jīng)接近后十五集中的樣子…
11.前十集中的妖怪基本上都被楊導(dǎo)添加了新的特技，譬如第六集的黑熊精，他的洞府類似迷宮；又如第十集中的白骨夫人，會發(fā)射白光攻擊行者…這第八集中的黃風(fēng)怪除了放屁外，其三昧神風(fēng)的介質(zhì)竟然是金沙…由這些加戲可以看出劇組所動的腦筋以及耗費(fèi)的精力，姑且不論其合不合理…
12.至于黃風(fēng)怪的樣貌，小說中曾言他威武不亞顯圣郎，看來他還是個較為英俊的妖怪…當(dāng)然，大部分影視作品都不會按照原著設(shè)計此人物造型，觀眾是需要通過直觀印象來分辨好壞人的，設(shè)若妖怪長得比豬猴好太多，看客就容易糊涂…所以，王希鐘還是采用鼠臉造型，需要稱贊的是這身黃金甲，頗合小說中的描寫，明金锃亮，令觀眾一眼就記住了他…
金盔晃日，金甲凝光?？侠t飄山雉尾，羅袍罩甲淡鵝黃。勒甲絳盤龍耀彩，護(hù)心鏡繞眼輝煌。鹿皮靴，槐花染色；錦圍裙，柳葉絨妝。手持三股鋼叉利，不亞當(dāng)年顯圣郎。?
13.整部央視西游，對火眼金睛的理解始終存在偏差，根據(jù)楊導(dǎo)的想象，眼里只有進(jìn)了砂子才會流淚，因此本劇中的妖怪與其叫做黃風(fēng)怪，不如稱其黃沙怪…其實，悟空是先被吹的站不穩(wěn)，然后才是見風(fēng)流淚；況且他也并不曾瞎，只是淚流個不止…
14.很多西學(xué)家喜歡把《西游記》中的套詩稱作韻文化的代表，為了合轍押韻，作者無所不用其極：
冷冷颼颼天地變，無影無形黃沙旋。
穿林折嶺倒松梅，播土揚(yáng)塵崩嶺坫。
黃河浪潑徹底渾，湘江水涌翻波轉(zhuǎn)。
碧天振動斗牛宮，爭些刮倒森羅殿。
五百羅漢鬧喧天，八大金剛齊嚷亂。
文殊走了青毛獅，普賢白象難尋見。
真武龜蛇失了群，梓橦騾子飄其韂。
行商喊叫告蒼天，梢公拜許諸般愿。
煙波性命浪中流，名利殘生隨水辦。
仙山洞府黑攸攸，海島蓬萊昏暗暗。
老君難顧煉丹爐，壽星收了龍須扇。王母正去赴蟠桃，一風(fēng)吹斷裙腰釧。
二郎迷失灌州城，哪吒難取匣中劍。
天王不見手心塔，魯班吊了金頭鉆。
雷音寶闕倒三層，趙州石橋崩兩斷。
一輪紅日蕩無光，滿天星斗皆昏亂。
南山鳥往北山飛，東湖水向西湖漫。
雌雄拆對不相呼，子母分離難叫喚。
龍王遍海找夜叉，雷公到處尋閃電。
十代閻王覓判官，地府牛頭追馬面。
這風(fēng)吹倒普陀山，卷起觀音經(jīng)一卷。
白蓮花卸海邊飛，歡倒菩薩十二院。
盤古至今曾見風(fēng)，不似這風(fēng)來不善。
唿喇喇，乾坤險不炸崩開，萬里江山都是顫！
我仿佛看見這邪風(fēng)吹起一頭?！?/p>
15.八戒在嶺上找到了看不見的大哥，兄弟相擁，這個鏡頭十分感人，凸顯出八十年代電視人一種樸素真摯的情懷；但多少有些不合時宜…老豬可是剛?cè)腙?，按照小說的寫法，不拆猴子的臺便是好的了…
16.小說中，黎山老母并未參與這次救助行動，區(qū)區(qū)眼病，護(hù)教珈藍(lán)足矣…作者設(shè)計的神仙等級是相當(dāng)森嚴(yán)的，小難小救，大難大救，因此才設(shè)計了五方揭諦，護(hù)教珈藍(lán)這些窮神作為悟空求救的緩沖；本劇中，因為楊導(dǎo)已經(jīng)刪掉了這些人物，所以理所當(dāng)然的將黎山老母安插在了這里，一方面可以就坡下驢，補(bǔ)上劇情的洞，另一方面也是在為后面四圣試禪心做鋪墊，這個改編可謂恰當(dāng)至極，楊導(dǎo)的千里伏線之法，不遜作者…
17.行者已被妖怪吹敗，嘴里還不服輸，“我們雖不是神仙，神仙還是我的晚輩?！蔽蚩赵谌〗?jīng)前期還是那個爭強(qiáng)斗狠的猴王，才不會如張版那樣腦殘的向妖怪下跪…依筆者看，張胡子這顧問也是白請，李安綱這參謀也是白當(dāng)??！演員這么演，等于自己把觀眾向外推，被人罵須怨不得別人?。?/p>
18.黎山老母的扮演者孫鳳琴正是黃風(fēng)怪的同事，她和郭家慶老師都來自北京人藝…
19.小仙女許曄是江蘇省越劇團(tuán)的花旦，她嬌羞艷麗，老豬的眼都看直了…這個加戲正是本集精華所在，小說中，四圣試禪心雖然也是趕在五人湊齊這一節(jié)點(diǎn)上，但總讓人覺得少些鋪墊，如今楊導(dǎo)將八戒好色這個特性巧妙延伸，本集中三個故事的聯(lián)系瞬間緊密了起來…
20.在楊景賢創(chuàng)作的《西游記》雜劇中，孫悟空曾自報名號，曰：“小圣弟兄姊妹五人：大姊驪山老母、二姊巫枝祗、大兄齊天大圣、小圣通天大圣，三弟耍耍三郎?！币源送浦?，老母還是行者的大姐哩…
21.三花九子膏：三花者，三家成木，九子者，九轉(zhuǎn)成金；木能生火，火能克金；行者之眼安得不愈？？？
22.不打不鬧不是兄弟，不罵不嘲不成骨肉；行者上完眼藥后，眼睛睜不開，八戒揶揄師兄，故意問他：“先生，你的明杖呢？？”
23.行者能找到妖怪的克星，還多虧八戒的歪打正著；小妖去打探消息時，不見行者，只遇八戒，回報時給妖王制造了一種錯覺：猴子死了…
24.這妖精說他精他真精，算他傻他還真傻；西行路上，自報命門的主兒可僅此一位，事發(fā)被捉也是活該…設(shè)若金兜洞的兕怪也這樣就好了，能省多少事端，多少腳力！
25.小說中，告訴行者小須彌山方向的還是老白，這是李長庚自雙叉嶺后的又一次出場，這個地方的情節(jié)顯得有些羅嗦，而且菩薩也脫不了失察之罪…這些細(xì)節(jié)都被楊導(dǎo)省略，正好集中了劇情矛盾，為后面沙僧出場省出了時間…
26.原著里，要勝黃風(fēng)怪，須得定風(fēng)丹飛龍杖兩樣寶貝襄助，但不知為何，前面菩薩明明提起過神丹，后面卻只用寶杖，作者這個地方的安排略顯局促，且讓人不明就里…劇組因為特技制作水平的局限性，無法做出飛龍寶杖九龍狂舞的畫面，所以只有拿定風(fēng)丹來代替，這樣一來反而使劇情通順了許多…
27.靈吉菩薩任鳳坡是中國京劇院的名角，主攻銅錘花臉，而且他熟悉北派猴戲，自82年建組以來，一支跟隨主角左右，時時刻刻指導(dǎo)六小齡童的演技…在后面的劇情里，他還會出演黃袍狼；90年代初，他也參與了央視《三國演義》的籌備工作，擔(dān)任三國學(xué)習(xí)班的表演講師…（筆者在之后的雜談中還會陸續(xù)透露任導(dǎo)的趣事）
28.得道者竟然偷油…可見審核之人的道德標(biāo)準(zhǔn)并不高，這顯然是作者指桑罵槐，在諷刺當(dāng)權(quán)者…
29.鏡頭一轉(zhuǎn)，故事馬上進(jìn)入流沙河單元，楊導(dǎo)的剪接毫不拖泥帶水…實際上四眾已經(jīng)離開黃風(fēng)嶺有三個月了…
30.遠(yuǎn)景中的流沙河就是沒建大壩前的長江三峽…
31.留給演員表演的流沙河近景則取自貴州安順花江大峽谷…
32.沙僧的原型深沙神源自宋人話本《大唐三藏取經(jīng)詩話》…?
一物否？答曰：“不識?！鄙钌吃疲骸绊椣率呛蜕袃啥缺晃页阅?，袋得枯骨在此?！焙蜕性唬骸澳阕顭o知。此回若不改過，教你一門滅絕！”深沙合掌謝恩，伏蒙慈照。深沙當(dāng)時哮吼，教和尚莫敬（似當(dāng)做“驚”）。只見紅塵隱隱，白雪紛紛。良久，一時三五道火裂，深沙袞袞，雷聲喊喊，遙望一道金橋，兩邊銀線，盡是深沙神，身長三丈，將兩手托定；師行七人，便從金橋上過。過了，深沙神合掌相送。法師曰：“謝汝心力。我廻東土，奉答前恩。從今去更莫作罪?！眱砂豆侨猓险祈敹Y，唱喏連聲。
沙僧的人物形象按說出現(xiàn)的比八戒要早，但一直不夠豐滿，整部《西游記》小說中，他的話也不算多，有時候作者甚至連插話的機(jī)會都不給他…現(xiàn)代的不少文學(xué)家都對這個人物的描寫方式頗有微詞，魯迅先生就認(rèn)為作者沒有寫好他…筆者亦表示理解，但故事就是這樣，主角次角要次第分明，不能亂了法度，做文章時，面面俱到便是面面懼不到，所以我覺得作者對沙僧的塑造雖說無功，但也不能說是有過…況且悟凈這個人物，雖然劇情不多，但起到的卻都是接話捧哏的作用，他的說話方式約有三種，一為匯報，如火焰山時，他回轉(zhuǎn)向老和尚報告大師兄與老牛戰(zhàn)斗的實況；二是提問，入隊之后，他貌似對悟空悟凈前生今世的故事都了解甚少，作者讓他提問，就等于替讀者提問；第三種便是陰損，有的時候接一下大師兄的話，諷刺一下二師兄，如四圣試禪心時揶揄老豬要跟菩薩攀親；有的時候明知故問二師兄，來緩解一下老大老二的關(guān)系，如通天河時老豬欲算計行者時的問話；這樣一個人物，雖然看似雞肋，但實際上還是缺一不可的…
33.小說中流沙河的原型本是大唐西域記中的礋西沙海，也就是唐朝河西走廊邊上的大戈壁…原著作者歷史地理方面的知識都十分匱乏，因此，沙海變做深河，而且又是個八百里…有心的看官可以數(shù)一數(shù)，《西游記》里到底出現(xiàn)了多少個八百里？？？
34.作者對沙僧樣貌穿著的描寫可謂分明，但時至如今，沒有一個影視版本完整按照原著來，就連骷髏頭的數(shù)量也無人做對…真是一個殘酷的事實…
一頭紅焰發(fā)蓬松，兩只圓睛亮似燈。
不黑不青藍(lán)靛臉，如雷如鼓老龍聲。
身披一領(lǐng)鵝黃氅，腰束雙攢露白藤。
項下骷髏懸九個，手持寶杖甚崢嶸。
35.影視劇中的歷代沙僧，都只算是還原了小說人物形象的一個側(cè)面，閆懷禮版，勝在聲音，他張嘴就是老龍聲，如果單憑音色來想象的話，閆老舍我其誰…可惜他的身材不夠高大，面色也偏蠟黃…而張版徐錦江則勝在身高和體型，健壯挺拔，是典型的近衛(wèi)軍體格，這方面他要勝過閆老…有時候筆者也在設(shè)想，如果讓身高1米89的林志謙出演沙僧，會不會更好？？？
36.老沙兵器的問題筆者已經(jīng)在前面提到過，降妖寶杖就是一根不算很長的黑木杖，制作者乃是吳剛魯班…?
37.80年代的特技水平確實粗糙，但本劇的槽點(diǎn)并不在此，沙僧自河中殺出，漩渦水花一噴其實就可以了，王崇秋在摳像的時候偏偏在沙僧腳底下點(diǎn)上一把火，這是何道理？？難不成騰云駕霧的原理跟噴氣式飛機(jī)一樣？？？
38.馬德華和閆懷禮確實經(jīng)受了非人的考驗，在數(shù)百米的懸崖上，一般人站都站不穩(wěn)，他倆不單要站住，還要表演激烈的搏殺，這種實景拍攝的武打鏡頭比起飛檐走壁華而不實定格無數(shù)的當(dāng)代武打戲要強(qiáng)上百倍…
39.按照《大唐三藏取經(jīng)詩話》的描述，再加上小說作者對“九個骷髏頭”以及“十世修行的好人”之渲染，基本可以斷定，唐僧的前九輩子都命喪沙僧之手，唯取經(jīng)人之頭骨遇水不沉，待渡第十世取經(jīng)之人…
40.流沙河水府的搭景地依舊在軍藝禮堂，從對話中隱約可以看出沙僧在天當(dāng)差時并不認(rèn)識孫悟空豬八戒：悟凈看見了八戒道：“他不知是那里來的個潑物，與我整斗了這兩日，何曾言著一個取經(jīng)的字兒？”又看見行者，道：“這個主子，是他的幫手，好不利害！我不去了?！?/p>
后來在白虎嶺心猿被貶時，悟空還特意囑咐沙僧遇怪要報自己的名號，一方面說明沙僧老實，猴子信得過他，另一方面作者也暗示沙僧本來就不知道悟空五百年前大鬧天宮的故事，所以猴子需要特意的囑咐他，以免其無知忘了說…
由此，我們又能以上面這個基本點(diǎn)來推測沙僧上天以及被貶的時間，如果以沙僧吃掉九個青年取經(jīng)人的節(jié)點(diǎn)來算計，那么他盤踞流沙河至少有兩百七十年，但是他又不認(rèn)識悟空，可以推測出他上天的時間應(yīng)該在猴子被壓五行山之后，齊天大圣當(dāng)年大鬧天宮的故事在天庭看來應(yīng)該算是不折不扣的污點(diǎn)，所以猴子被壓之后應(yīng)該不會有人提起…因此沙僧這個卷簾將恐怕也就當(dāng)了不長時間…
至于蟠桃會的開會時間以及由頭，小說中并未明示，只說王母要做“蟠桃盛會“，并未說間隔多久，所以并不影響邏輯…而桃園的桃樹攏共三千六百株，中間即便有猴子破壞，某些桃子在成熟期被悟空吃掉，也無甚影響，因為猴王不可能將桃子吃個精光…
41.悟空悟能悟凈遭難的緣由皆是那蟠桃盛會，看來促成取經(jīng)團(tuán)隊之首功非王母莫屬…
42.小說中，八戒三斗妖怪，可謂盡心盡力，恰合“八戒大戰(zhàn)流沙河”的題目；而且?guī)熗饺嗽诹魃澈佣歼^了夜…本劇則將這個段落大大縮短了…正當(dāng)師徒為難之時，惠岸行者飄然而至…省卻了悟空南海尋觀音的大段聒噪…從故事脈絡(luò)的收攏以及節(jié)奏的明快程度看，第八集《坎途逢三難》和第三集《大圣鬧天宮》都是成功之作…
43.從沙僧自述的詩句中，讀者可以捕捉到他的生平事跡：老沙本是人間一豪俠，中年名聲響亮，求師訪道，歷經(jīng)金丹腎水之修煉，金公木母之磨礪（此處之金公木母指代修煉過程，并非是悟空八戒）；終于成功上天，隨侍玉帝，但好景不長，王母召開蟠桃宴，根基尚淺的他因失手打破玉玻璃而獲罪，被判處斬首，后因赤腳大仙求情，而被貶下界，受七日飛劍之苦…有很多讀者認(rèn)為老沙僅因打破一件器物而獲死罪，實在是天庭量刑過重，筆者亦贊同，但同時我也覺得因為正因為老沙在天庭上屬于典型的小字輩，而且官位低微，所以玉帝才能任意裁處，肆無忌憚…而赤腳大仙之所以求情，恐怕也是從卷簾將的影子中看到了自己好友鐵拐李的身影：同是不幸之人，應(yīng)救則救…
44.書中也有一個細(xì)節(jié)可以勉強(qiáng)作為老沙被量刑的依據(jù)，這個玉玻璃很可能并非一般的寶物，因為沙僧自述中曾說：“失手打破玉玻璃，天神各個魂飛喪?！比绻麖淖置嬉馑祭斫獾脑挘蚱七@個寶物造成的后果是十分嚴(yán)重的，天神魂飛魄喪這個惡果堪比大圣鬧天宮，所以玉帝砍他的頭或許有自己的道理…、
45.現(xiàn)實中的玉玻璃是十分珍貴的玉種，和琉璃是兩碼事…本劇延續(xù)了京戲中玉琉璃的設(shè)定，如此一來，顯得沙老三越發(fā)的冤了…
46.沙僧摩頂受戒，其實就是剃度；所以沙老三從此之后，大約就是個禿子了…頭發(fā)也不會由紅變黑…
47.九個骷髏在完成使命之后，化作陰風(fēng)，從此不見…以己之頭顱渡己，乃是無上之佛法，三藏此時業(yè)已脫凡入圣了…楊導(dǎo)出于美化人物的考慮，只將葫蘆當(dāng)作渡船，而省略掉了骷髏結(jié)成的九宮格…后來的張版對骷髏船的設(shè)計更加令人無語，雖然還是九宮格，但更像是九個糖葫蘆…其實小伙伴們完全不必害怕這些頭顱，它們就仿佛是之前一事無成的自己，只有將其當(dāng)作踩在腳下的渡船，才能抵達(dá)成功的彼岸；口念《心經(jīng)》，可保無虞…
48.五眾湊齊，腳踏實地，這是天大的緣法，楊導(dǎo)拍攝的這幾組過場鏡頭美不勝收，凸顯其超凡脫俗的審美觀…尤其是這一組在云南大理附近山脊上拍攝的行走鏡頭，什么叫浪漫主義精神？什么叫無私的情懷？什么叫對藍(lán)天大地佛法的傾訴？都在這幅圖里了…
49.有很多朋友好奇，這么重的行李，為什么只讓八戒挑？？原因很簡單，其他兩位的手腳都不太穩(wěn)便，猴子是三界有名的賊頭，而老沙則有失手摔碎玉玻璃的前車之鑒…當(dāng)然，本劇則依舊遵循戲曲中的設(shè)定，將挑擔(dān)子的活交給了貌似忠厚的老沙…
50.小說出于吸引讀者的目的，并未直接描寫驪山老母與菩薩的謀劃過程；但是電視劇就不能如此照搬了，單憑故事末尾的頌子來點(diǎn)名正身會讓觀眾迷茫，所以菩薩設(shè)局這一段是非加不可…
51.菩薩的寶蓮池位于揚(yáng)州瘦西湖…可惜金蓮卻是塑料紙所做…
52.莫家莊院位于蘇州天平山，這座大牌坊如今已成為游客的留影圣地…
53.老母這姓氏可是大有講究，夫家姓莫，娘家姓假…若是將其與女兒們的名字連起來便是：莫真，莫愛，莫憐；抑或：假珍，假愛，假憐…
54.師徒四人走到莫家莊院時，已經(jīng)離開流沙河一年之久了…也就是說，四圣試禪心在作者的眼中只是一個獨(dú)立湊數(shù)的段落，與前后故事的聯(lián)系都不大…
55.真真的扮演者沈慧芬來自總政文工團(tuán)，近些年還出演過宋美齡；愛愛楊鳳一來自北京昆劇院，是八戒的同事；而最小的憐憐則由后來大名鼎鼎的何晴出演，當(dāng)時她隸屬于浙江省昆曲院…是大師兄的后輩…
56.小仙女憐憐的尋找過程頗費(fèi)周折，因為楊導(dǎo)對這個人物有特殊要求，演員必須要青澀稚嫩，又要活潑大方；一直到劇組動身去江蘇以前，都沒找到合適的人選；但就在楊導(dǎo)上火車的那一刻，站在過道中的姑娘吸引了她，于是火車開動之后，洞察導(dǎo)演心思的老豬和老沙專門找到了這個坐火車回家的姑娘，就這樣連哄帶懵的把人家?guī)нM(jìn)了劇組…最終，何晴成功的完成了這個角色，他的表演時間大約只有十分鐘，但后來印有憐憐頭像的掛歷以及明信片竟然賣出了幾萬封…她也因此正式踏入了小銀幕的殿堂，一躍成為八零后九零初電視劇上的一線美女…
57.試禪心這一段故事中，莫氏與長老唇槍舌劍，依筆者看，老和尚技高一籌，直接把婦人罵急了，“死時落得臭皮囊”一句，任誰也是會急的；楊導(dǎo)害怕觀眾理解不了，又出于劇集長度的考慮，略掉了這段對詩，但是這樣一來，莫氏生氣的理由卻又說不過去了，難道人家大戶人家會因為三藏一句“出家人豈能以財物動心，美色留意”而顏面不顧，離身而去？？？況且這話本來是拿來告誡徒弟的，和老婦人并無直接關(guān)系…張版在這個地方就完整的呈現(xiàn)了老和尚和婦人的對詩過程，以美色誘惑來映襯高僧的大義凜然，唐僧的形象瞬間拔高了許多…
那婦人道：“長老請坐，等我把在家人好處說與你聽。怎見得？有詩為證，詩曰：春裁方勝著新羅，夏換輕紗賞綠荷；秋有新蒭香糯酒，冬來暖閣醉顏酡。四時受用般般有，八節(jié)珍羞件件多；襯錦鋪綾花燭夜，強(qiáng)如行腳禮彌陀?！比氐溃骸芭兴_，你在家人享榮華，受富貴，有可穿，有可吃，兒女團(tuán)圓，果然是好。但不知我出家的人，也有一段好處。怎見得？有詩為證，詩曰：出家立志本非常，推倒從前恩愛堂。外物不生閑口舌，身中自有好陰陽。功完行滿朝金闕，見性明心返故鄉(xiāng)。勝似在家貪血食，老來墜落臭皮囊。
58.八戒是個實在人，電視劇里只說他修修建建樣樣都行；而小說中他則自夸道：“我雖然人物丑，勤緊有些功。若言千頃地，不用使牛耕。只消一頓鈀，布種及時生。沒雨能求雨，無風(fēng)會喚風(fēng)。房舍若嫌矮，起上二三層。地下不掃掃一掃，陰溝不通通一通。家長里短諸般事，踢天弄井我皆能。魯迅先生認(rèn)為豬八戒的形象是由我國歷代神話故事演變而來的，而他身上又具備面朝黃土背朝天的農(nóng)民特性…勤勤快快，戀家，老豬當(dāng)?shù)闷饎?wù)農(nóng)能手的名頭…其實老豬不光白天會干活，晚上還會勞作呢…只不過“鏖戰(zhàn)之法”聽上去有些露骨，迄今為止，沒有一個版本敢照搬原著…八戒這個優(yōu)點(diǎn)借用某非著名相聲演員的話說：就是下床認(rèn)識鞋，上床認(rèn)識娘們…
59.原著里老和尚是不理不睬，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，并無勸阻八戒的意思，楊導(dǎo)出于美化人物的需要，當(dāng)然要給徐少華加大量的挽留戲碼，這種加戲和小說精神并不沖突…
60.撞天婚也作撞天“昏”講，一切因果皆八戒咎由自取，色令智昏…
61.撞天婚這場戲，王崇秋楊潔在剪接成片時，故意將某些畫面調(diào)成了快進(jìn)模式，配以“豬八戒背媳婦”的背景音樂，更顯滑稽…
62.悟能雖然六根不凈，好在認(rèn)錯態(tài)度較好，當(dāng)他知道菩薩的真意之后，馬上捻土為香，伏地便拜，誠所謂乖巧憨厚…但本集的結(jié)尾有些局促，把這個點(diǎn)睛之筆也舍去了…
到此為止，86年春節(jié)播出的前11集雜談筆者已經(jīng)更新完畢，第一版片尾曲是《敢問路在何方》，演唱者是張暴默。
詞：閻肅 曲：許鏡清
你挑著擔(dān)，我牽著馬。迎來日出，送走晚霞。
踏平坎坷，成大道。斗罷艱險，又出發(fā)，又出發(fā)
啦啦…… ……
一番番春秋冬夏。一場場酸甜苦辣。
敢問路在何方？路在腳下。
啦啦…… ……
一番番春秋冬夏。一場場酸甜苦辣。
敢問路在何方？路在腳下。
你挑著擔(dān)，我牽著馬。翻山涉水 兩肩霜華
風(fēng)云雷電任叱咤。一路豪歌，向天涯，向天涯
啦啦…… ……
一番番春秋冬夏。一場場酸甜苦辣。
敢問路在何方？路在腳下；
敢問路在何方？路在腳下…
接下來，筆者打算分貼一集一集的更新，以免朋友們的滾輪之苦…還請開放區(qū)的版主們做好應(yīng)對刷屏的思想準(zhǔn)備…
爭取一周之內(nèi)更新《智激美猴王》，敬請關(guān)注…
《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時。照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
???????????????????????????????????????????????? ——唐·玄奘譯本
如《西游記》所講，凡兩百六十字的《多心經(jīng)》時至今日仍是我漢傳佛教“修真之總經(jīng)，作佛之會門”…由此，目前佛學(xué)界流傳最廣譯本的譯者玄奘法師在我中土釋迦子弟中享有無上榮譽(yù)；每逢寺院鑄造三藏塑像，總是給他披上格子最多的偏衣袈裟，以示尊貴…而終唐一代，唐僧之稱號成為玄奘法師的代名詞，無人再用…
脫身于《大般若經(jīng)》的《心經(jīng)》有續(xù)分，正宗分，流通分三部分；流傳至今的玄奘通譯本只得其正宗分，屬于略本…其實，三藏譯本雖然流傳甚廣，卻并非最初譯本；早在三國時期，貴霜后裔支謙流落吳地，就帶來了《多心經(jīng)》的第一個譯本，可惜如今已然失傳，前秦時，被捉到中原的龜茲僧人鳩摩羅什翻譯了另外一個譯本…另外，日法隆寺所藏之《心經(jīng)》梵文版號稱存世最古之版本，其手抄者為佛陀座下的伽葉尊者…
烏巢禪師傳授的《多心經(jīng)》，為兩百七十字，這兩百七十字包括兩百六十字的內(nèi)容以及十字題目《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》…
烏巢禪師為何許人也？？？
川民言說三藏游劍南之地，遇癲僧傳授《多心經(jīng)》，這個癲僧大概就是小說作者創(chuàng)作烏巢禪師的第一靈感…
另外，唐穆宗時，出了個十分奇怪的和尚，法號道林，他喜歡住在樹上，自號烏窠和尚…
若把上面兩個和尚的形象重合，便離小說中烏巢禪師的形象越來越近了…
烏巢禪師會晤三藏之目的為何？？一乃傳經(jīng)，二是指路…有心者可以想象一下作者身處之明朝的政治環(huán)境，這位禪師在文中的作用類似于一類人…
眾所周知，明朝出了不少留名后世的宦官，其中好人，壞人，多面人格無法說清者數(shù)不勝數(shù)…作者將烏巢禪師放在這里，是否有把他當(dāng)作傳信宦官的用意呢？？看官可自辨之…
“道路不難行，試聽我吩咐：千山千水深，多瘴多魔處。若遇接天崖，放心休恐怖。行來摩耳巖，側(cè)著腳蹤步。仔細(xì)黑松林，妖狐多截路。精靈滿國城，魔主盈山住。老虎坐琴堂，蒼狼為主簿。獅象盡稱王，虎豹皆作御。野豬挑擔(dān)子，水怪前頭遇。多年老石猴，那里懷嗔怒。你問那相識，他知西去路?！?br>至于這個揭語，筆者以前傾向于形解，即是將其與后面的情節(jié)聯(lián)系在一起，套用表字含義來對應(yīng)后面的章回，如此解釋，則多有不通，唯黑松林與水怪處可得驗證，其余聯(lián)系則無從談起…如果單純的將其附會到多人作書這一原因上，也算靠譜，但總覺得缺一點(diǎn)說服力…
今番筆者將其意解，再聯(lián)系《西游》成書之過程，自感頗有斬獲，得與眾看官分享…
如果將揭語意解，則此詩句與后文情節(jié)之聯(lián)系就自然的剝離了，它的作用由指路變成了一種告誡：如接天崖，可以理解為師徒若生懈怠，則道路如接天之涯，萬分難行；又如摩耳巖，亦可將其看作西行途中所要經(jīng)受的種種誘惑和非議，因此三藏須側(cè)身行走，遇摩耳雜音，須如履薄冰，小心應(yīng)對，否則定入萬丈深淵…而黑松林則可理解為求佛之茫然，如入黑帳無處找尋，妖狐則是心之雜念，稍有不慎，即永不得出…而后面的精靈，魔主，老虎，蒼狼等輩，則用來諷刺廟堂之上，野獸為官，西行路上，多災(zāi)多難…筆者認(rèn)為，如果這樣解釋，則通者自通，并不需要過分的訴求這些揭語與后面故事的聯(lián)系…揭語的最后一句，從野豬挑擔(dān)子開始，則是烏巢禪師在揭示取經(jīng)團(tuán)隊的任務(wù)以及人員組成，順便帶出了即將出場的沙悟凈…
況且，西游若為多人所著，則很有可能某位作者在創(chuàng)作浮屠山烏巢禪師授心經(jīng)的段落時，雖然心中對小說已有大略輪廓，卻談不上細(xì)化，所以將精靈蒼狼等等怪異偏僻的事物加入對未來的預(yù)知中，便成了他吸引讀者的最佳方法…
筆者在《計收豬八戒》一集的雜談中，漏掉了一個小細(xì)節(jié)，在此順便說一下…曾有某位以出演豬八戒聞名的演員在媒體公然宣稱八戒不是豬，稍微有點(diǎn)文學(xué)涵養(yǎng)的朋友看到這種觀點(diǎn)就會笑掉大牙…
曾經(jīng)塑造了豬八戒經(jīng)典形象的馬德華，去年又在《吳承恩與西游記》中再度出演豬八戒，他對豬八戒的理解頗為深厚?！霸谖铱磥?，豬八戒是一個詼諧、可愛，正直、厚道的形象，它的面貌決不能讓人覺得可憎。他不是一只豬站起來，那樣的話就成馬戲團(tuán)了…
悟能在小說或者歷朝歷代的傳說評話雜劇中，都是貨真價實如假包換的豬，他的一些習(xí)性基本就沒人能學(xué)的出來…筆者僅列一處，未明者可自行確認(rèn)：行者被師父罵惱了，喝著八戒道：“潑懶夯貨！趁早兒去埋！遲了些兒，就是一棍！”呆子慌了，往山坡下筑了有三尺深，下面都是石腳石根，扛住鈀齒，呆子丟了鈀，便把嘴拱，拱到軟處，一嘴有二尺五，兩嘴有五尺深，把兩個賊尸埋了，盤作一個墳堆…
至于悟能是何豬種，書中多有提及，惠岸曾言他是山中的老彘，其樣貌長椽大耳，獠牙外疵，背脊生有硬毛，生的又黑又壯，家在烏斯藏國福陵山，熟讀明史的朋友應(yīng)該知道，明朝曾于西藏設(shè)立烏斯藏衛(wèi)，所以，我推斷八戒為藏野豬，也就是藏香豬的祖先…
筆者規(guī)勸那些騎行川藏的驢友們，見到香豬拜三拜，自有凈壇使者護(hù)佑…保你爬上高原，洗滌心靈…
