宗教心理學(xué)是研究宗教信仰的心理活動(dòng)特點(diǎn)和規(guī)律的應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域。它是介于心理學(xué)、宗教學(xué)和社會(huì)學(xué)之間的一門(mén)邊緣學(xué)科。涉及宗教心理學(xué)研究的理論大致有投射理論、懼怕死亡理論和認(rèn)知需要理論等。精神分析的投射理論是 宗教心理學(xué)關(guān)于宗教起源的傳統(tǒng)理論之一。認(rèn)為信仰的上帝(或神)是一種祖先表象的投射。

研究歷史

起源

宗教心理學(xué)是一門(mén)運(yùn)用心理學(xué)的理論和方法來(lái)描述、探究及理解宗教的性質(zhì)、功能以及人類(lèi)生活中的靈性的學(xué)科。宗教心理學(xué)運(yùn)用了心理學(xué)的許多不同分支的理論和方法來(lái)理解宗教，比如性格理論、社會(huì)心理學(xué)、人類(lèi)發(fā)展、人際關(guān)系、認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)及情感過(guò)程。

自從19世紀(jì)末期心理學(xué)在歐洲和美國(guó)發(fā)展伊始，宗教就成為心理學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)受到重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象。由于其產(chǎn)生的歷史背景，宗教心理學(xué)一直以來(lái)主要關(guān)注基督教和猶太教，但是這個(gè)學(xué)科也逐漸把印度教、佛教、伊斯蘭教及新興宗教納入研究范圍。

宗教心理學(xué)是各種關(guān)注人類(lèi)宗教和靈性經(jīng)驗(yàn)的相互關(guān)聯(lián)的學(xué)科、主題和問(wèn)題的集合體。關(guān)注的中心主要是個(gè)體，與超人力相關(guān)的空間、實(shí)體，或者是對(duì)個(gè)人、團(tuán)體和文化來(lái)說(shuō)很重要的存在體相關(guān)的經(jīng)歷、關(guān)系、信仰、行為和意識(shí)。宗教心理學(xué)家還關(guān)注團(tuán)體、機(jī)構(gòu)及文化對(duì)建構(gòu)宗教和靈性的影響力。

在當(dāng)代美國(guó)社會(huì)，許多人都將"宗教"和"靈性"區(qū)分對(duì)待。對(duì)一些人來(lái)說(shuō)，宗教意味著宗教機(jī)構(gòu)和領(lǐng)導(dǎo)，他們規(guī)定正確的、禁止不正確的信仰和實(shí)踐。而靈性則暗指那些提供意義、目的，在某些情況下甚至能超越平常生活的個(gè)人經(jīng)歷、信仰和行為。這個(gè)區(qū)別的意義在于，對(duì)那些不為宗教意識(shí)形態(tài)和組織所限制的個(gè)人選擇、自由和獨(dú)立的重視。當(dāng)代宗教心理學(xué)已經(jīng)開(kāi)始明確地對(duì)靈性進(jìn)行研究。

在19世紀(jì)的最后10年和上世紀(jì)的前幾十年，心理學(xué)是在另外3個(gè)學(xué)科，即生物科學(xué)、物理學(xué)和神學(xué)的共同影響下發(fā)展起來(lái)的。

德國(guó)的威廉·馮特(Wilhelm Wundt，1832--1920)和美國(guó)的威廉·詹姆士(William James，1842--1910)是現(xiàn)代心理學(xué)的兩位主要奠基人。他們兩位均受過(guò)醫(yī)學(xué)教育，是具有相當(dāng)天賦、才華橫溢的學(xué)者，他們各自擁有好幾個(gè)學(xué)科的知識(shí):生物學(xué)、生理學(xué)、歷史、宗教和文學(xué)。宗教在他們大量的出版物中扮演了主要角色。馮特和詹姆士的研究為以后形成宗教心理學(xué)的諸多理論奠定了基礎(chǔ)。

在"二戰(zhàn)"以后的心理學(xué)和神經(jīng)病學(xué)領(lǐng)域中，西德蒙格·弗洛伊德(1856--1939)成為了宗教心理學(xué)歷史上最具影響力的人物之一。由于許多文化上的原因，作為一種理論和一種治療實(shí)踐，弗洛伊德的心理分析對(duì)美國(guó)、歐洲一些地區(qū)以及拉美，尤其是阿根廷等地的文化產(chǎn)生了很重要的影響。弗洛伊德創(chuàng)立了一種引人矚目的宗教批評(píng)論，他的宗教理論認(rèn)識(shí)到了宗教愿望、恐懼、儀式及人類(lèi)原始需要的巨大力量。弗洛伊德和他的追隨者們?nèi)杂绊懼诮绦睦韺W(xué)，并提供了與科學(xué)實(shí)證派宗教心理學(xué)相競(jìng)爭(zhēng)的觀點(diǎn)和方法。

發(fā)展歷程

創(chuàng)建時(shí)期

這一時(shí)期除以霍爾為代表的克拉克派之外，還有艾姆斯，勒巴和普拉特等人的一批研究成果問(wèn)世。如勒巴的《對(duì)宗教的心理學(xué)研究》、普拉特的《宗教意識(shí)》，還有神學(xué)家?jiàn)W托的《論神圣》等。這一時(shí)期通常被稱為宗教心理學(xué)發(fā)展的古典時(shí)期，影響最大的是詹姆斯的《宗教經(jīng)驗(yàn)之種種》。

深層潛意識(shí)時(shí)期

這一時(shí)期的研究，一方面受行為主義的影響較深，一度除皮亞杰從兒童心理學(xué)角度研究?jī)和诮桃庾R(shí)外，其他宗教意識(shí)方面的研究進(jìn)展不大;另一方面，自1909年弗洛伊德和榮格訪問(wèn)美國(guó)后，宗教心理學(xué)研究又深受精神分析和分析心理學(xué)的影響，開(kāi)始向無(wú)意識(shí)領(lǐng)域發(fā)展。這期間，弗洛伊德的《圖騰與禁忌》、《一種幻想的未來(lái)》、《摩西與一神教》等著作，集中反映了精神分析對(duì)宗教、上帝、宗教戒律、宗教儀式和神話等的分析解釋。榮格的《宗教心理學(xué)》和弗羅姆的《基督教義的心理分析》，則分別代表了分析心理學(xué)和新精神分析對(duì)傳統(tǒng)精神分析宗教理論的修正，以及潛意識(shí)研究方面的成果。

戰(zhàn)后發(fā)展時(shí)期

第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，宗教心理學(xué)的研究取得較大的進(jìn)展。在這一時(shí)期，個(gè)體宗教意識(shí)研究得到進(jìn)一步深化。奧爾波特傾向于從人格心理學(xué)角度探討個(gè)體宗教心理，他的《個(gè)體及其宗教》是這方面研究的重要成果。

此外，美國(guó)精神分析學(xué)家埃里克森對(duì)人格同一性，特別是宗教同一性問(wèn)題作了深入研究。他的《青年路德》一書(shū)對(duì)宗教人格的研究頗具深意。宗教同一性研究與宗教意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的研究密切相關(guān)。其中，神人合一的宗教神秘經(jīng)驗(yàn)已成為當(dāng)代宗教經(jīng)驗(yàn)研究中的一個(gè)重要內(nèi)容。宗教同一性和宗教經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)這兩個(gè)問(wèn)題已成為當(dāng)代國(guó)際宗教心理學(xué)界共同關(guān)心的課題。

關(guān)注和探索

第二次世界大戰(zhàn)后，宗教神學(xué)家對(duì)宗教心理的關(guān)注和探索是一個(gè)引人注目的動(dòng)向。德籍美國(guó)基督教新神學(xué)家蒂利希和德國(guó)宗教哲學(xué)家布伯等人，都關(guān)心社會(huì)和心理學(xué)的關(guān)系。布伯在他的《我和你》一書(shū)中，主張神是人的永恒對(duì)話者，強(qiáng)調(diào)通過(guò)祈禱來(lái)與神結(jié)合。蒂利希則試圖以現(xiàn)代神學(xué)、精神分析和存在主義來(lái)綜合清理傳統(tǒng)的基督教。他的著作《信仰的動(dòng)力》著重于人性和動(dòng)機(jī)的研究，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的社會(huì)意義。

研究?jī)?nèi)容

包括宗教思想、宗教意識(shí)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，宗教情感的特點(diǎn)以及宗教在個(gè)人和社會(huì)。

精神生活中的心理功能，特定社會(huì)條件下的各種不同教派的信徒參與宗教活動(dòng)和宗教生活所感受的宗教經(jīng)驗(yàn)和宗教感情，以及信徒的融匯宗教體驗(yàn)、宗教感情和宗教意志的宗教信仰心理狀態(tài)。

意識(shí)時(shí)區(qū)

宗教心理學(xué)研究宗教意識(shí)時(shí)區(qū)分兩種情況:

一、由專(zhuān)職神職人員及教會(huì)宗教團(tuán)體頒布的宗教思想體系。它是一種既同宗教神學(xué)有密切關(guān)聯(lián)，又不等同于一般宗教神學(xué)的具體宗教心理學(xué)。例如，宗教神學(xué)中的佛教心理學(xué)或基督教心理學(xué)等。它們以心理學(xué)的原則來(lái)闡明基督教或佛教的教理、教義、持戒等。代表人物有美國(guó)的A.博依森、日本的鈴木大拙等。J.R.弗萊克和J.D.卡特1981年認(rèn)為，這種宗教心理學(xué)尚處于它們的"嬰兒期"。

二、廣大信眾具有的宗教信仰心理。它是直接對(duì)普通信眾的宗教意識(shí)和宗教心理作深入的研究和科學(xué)的說(shuō)明。其研究對(duì)象是:信仰群體或個(gè)人在參與宗教活動(dòng)時(shí)內(nèi)在和外顯的一切獨(dú)特的心理現(xiàn)象，各種社會(huì)性和非社會(huì)性因素對(duì)各種獨(dú)特心理現(xiàn)象的制約性，以及這些因素之間的互相制約關(guān)系。這種研究不同于宗教社會(huì)學(xué)對(duì)宗教的研究。宗教社會(huì)學(xué)側(cè)重于宗教與社會(huì)，宗教與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、文化心理等的關(guān)系的綜合研究，而宗教心理學(xué)則著重研究宗教與心理的制約關(guān)系。它結(jié)合特定的歷史條件、文化背景等，側(cè)重研究特定的信仰群體，例如，氏族、民族、階層或宗教小群體和個(gè)體的宗教信仰、宗教修習(xí)、宗教體驗(yàn)、宗教行為和態(tài)度、信仰動(dòng)機(jī)和意志以及宗教活動(dòng)和交往等。

小結(jié)

一般說(shuō)來(lái)，宗教心理學(xué)的研究課題多數(shù)集中在宗教意識(shí)的結(jié)構(gòu)和功能、宗教經(jīng)驗(yàn)的實(shí)質(zhì)和潛意識(shí)的關(guān)系、宗教神秘經(jīng)驗(yàn)的心理-生理基礎(chǔ)等方面。其中，從認(rèn)知社會(huì)心理學(xué)角度研究宗教經(jīng)驗(yàn)的直覺(jué)思維模式已成為一個(gè)突破口，有的學(xué)者從功能上強(qiáng)調(diào)研究宗教經(jīng)驗(yàn)的重要性，有的學(xué)者在研究宗教經(jīng)驗(yàn)思維進(jìn)程中，開(kāi)始引進(jìn)計(jì)算機(jī)程序模擬。由宗教社會(huì)心理學(xué)角度進(jìn)行研究的選題，多數(shù)集中于宗教活動(dòng)中的宗教崇拜行為、宗教態(tài)度、宗教交往以及非言語(yǔ)交流的宗教情緒感染等方面。

研究理論

涉及宗教心理學(xué)研究的理論大致有:投射理論、懼怕死亡理論和認(rèn)知需要理論等。

精神分析投射理論

弗洛伊德的《圖騰與禁忌》精神分析的投射理論是西方宗教心理學(xué)關(guān)于宗教起源的傳統(tǒng)理論之一。認(rèn)為信仰的上帝(或神)是一種祖先表象的投射。弗洛伊德早在《圖騰與禁忌》中就指出"上帝在任何情況下都是父親的仿造"。阿蓋爾1975年的研究表明，對(duì)上帝和對(duì)雙親的態(tài)度非?？崴?。宗教所關(guān)心的眾多認(rèn)知問(wèn)題，諸如苦難、生與死等，每每都是人生旅程中遇到的問(wèn)題。因此，在當(dāng)前宗教心理學(xué)研究中，死亡恐懼理論成為普遍受到東西方學(xué)者強(qiáng)有力支持的理論。學(xué)者們分析，這可能反映教會(huì)教育的影響，同"太平世界"的傳播有關(guān)。

東西方差距

《簡(jiǎn)明宗教辭典》比較西方國(guó)家和蘇聯(lián)、東歐各國(guó)的研究，明顯地存在著方法上的區(qū)別，這種區(qū)別，除了哲學(xué)立場(chǎng)上的不同外，主要表現(xiàn)在西方學(xué)者的研究已不再滿足于往常采用的訪談法、問(wèn)卷法或檔案文獻(xiàn)法等傳統(tǒng)的研究方法，而是十分重視實(shí)驗(yàn)和測(cè)量。例如現(xiàn)代宗教心理學(xué)研究中，宗教態(tài)度測(cè)量受到相當(dāng)重視。1987年，澳大利亞社會(huì)心理學(xué)家L·B·布朗的新著《宗教信仰心理學(xué)》，把宗教態(tài)度測(cè)量列為單獨(dú)一章，著重介紹了美國(guó)著名心理測(cè)量家L.L.瑟斯頓等人的宗教態(tài)度量表及其研究成果。蘇聯(lián)和東歐各國(guó)在方法論上十分重視馬克思主義指導(dǎo)原則和社會(huì)調(diào)查，研究中更注重廣大信眾宗教感情的動(dòng)態(tài)變化，以便從中找出規(guī)律性，采取弱化宗教感情和宗教信仰的決策和克服信仰心理的積極措施。

研究方法

"二戰(zhàn)"結(jié)束后，宗教心理學(xué)的研究取得了較大的發(fā)展，對(duì)宗教心理學(xué)的分析方法也發(fā)展出了新興的觀點(diǎn)，如客體關(guān)系理論、文化和生命周期理論、自體心理學(xué)理論，以及其他一些探究新的研究宗教和靈性經(jīng)歷的理論方法。

榮格(Carl Gustav Jung，1875--1961)是宗教心理學(xué)領(lǐng)域最受歡迎的人物之一。與弗洛伊德不同的是，榮格認(rèn)為宗教為人們提供了達(dá)到人類(lèi)生活中心目標(biāo)的主要資源，榮格把這個(gè)過(guò)程稱為"個(gè)體化"。在他眾多復(fù)雜的寫(xiě)作中，榮格分析了宗教想象、儀式、原型和符號(hào)在個(gè)體建構(gòu)中所產(chǎn)生的力量。盡管那些致力于發(fā)展一種科學(xué)的宗教心理學(xué)的人拒絕接受這個(gè)理論，但榮格心理學(xué)還是繼續(xù)影響著一些學(xué)術(shù)團(tuán)體和許多接受這個(gè)理論的人。批評(píng)家們則認(rèn)為榮格的心理學(xué)實(shí)際上成為了宗教的替代。

科學(xué)實(shí)證派的宗教和靈性心理學(xué)不斷擴(kuò)大其所研究的現(xiàn)象、理論和方法。幾十年來(lái)，雖然宗教心理學(xué)在主流心理學(xué)中處于邊緣地位，但它目前正在使自己成為心理科學(xué)中一個(gè)有價(jià)值的貢獻(xiàn)者。新成立的學(xué)科雜志，美國(guó)宗教學(xué)聯(lián)會(huì)第36分會(huì)宗教心理學(xué)的官方刊物--《宗教和靈性心理學(xué)》顯示了宗教心理學(xué)在主流心理學(xué)中逐漸突出的作用。

一些宗教心理學(xué)家是實(shí)證研究科學(xué)家，他們不是使用偏重解釋的方法，而是采用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?shí)驗(yàn)方法。與倡導(dǎo)實(shí)證研究的宗教心理學(xué)家相反，這些學(xué)者常常在大學(xué)宗教學(xué)系或者神學(xué)院供職，而不是在心理學(xué)系。在宗教學(xué)系里，一些學(xué)者并不做宗教心理學(xué)方面的研究，他們更喜歡探究的是心理學(xué)和宗教之間的關(guān)系。不管是否參與對(duì)話或相互批評(píng)，心理學(xué)和宗教的關(guān)系都是相當(dāng)復(fù)雜并不斷變化的。為了方便總結(jié)這些復(fù)雜的關(guān)系，一些人還把這個(gè)領(lǐng)域稱為宗教的心理學(xué)、心理學(xué)和宗教、宗教作為心理學(xué)、心理學(xué)或宗教。

宗教心理學(xué)的未來(lái)有許多可能性，也面臨許多挑戰(zhàn)。首先，宗教心理學(xué)想要發(fā)展壯大，必須要對(duì)文化在塑造個(gè)人、社區(qū)和宗教中的重要性有更多的了解;其次，認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)將會(huì)為增進(jìn)對(duì)人類(lèi)認(rèn)知、經(jīng)歷和意義的生物基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)提供寶貴的知識(shí);再次，宗教心理學(xué)還要與宗教人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)建立持久的關(guān)系，不能把宗教和靈性現(xiàn)象從文化和社會(huì)基體中剝離出來(lái);最后，宗教心理學(xué)必須探究猶太教和基督教之外的宗教和靈性，只有搜尋不同形式的宗教和靈性對(duì)人類(lèi)經(jīng)歷(思想、感覺(jué)和行為)的理解和解釋?zhuān)拍茇S富宗教心理學(xué)的內(nèi)容。

中國(guó)宗教心理學(xué)

中國(guó)宗教心理學(xué)開(kāi)端于宗教神學(xué)領(lǐng)域，其實(shí)這很值得探討。20世紀(jì)初期，維護(hù)宗教的心理學(xué)家詹姆斯運(yùn)用心理學(xué)中的"潛意識(shí)"理論對(duì)宗教神秘經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了論證，認(rèn)為上帝存在于潛意識(shí)之外，潛意識(shí)成為人與上帝相連接的中介項(xiàng)，這種論證既取代了搖搖欲墜的中世紀(jì)式的神學(xué)論證，又適應(yīng)了神學(xué)的主張。在詹姆斯看來(lái)，科學(xué)體系中的潛意識(shí)理論對(duì)宗教學(xué)(神學(xué))是最好的中介項(xiàng)，它既有心理事實(shí)為根據(jù)，又可以同神學(xué)家所主張的至高無(wú)上的神圣外力控制調(diào)和起來(lái)，使上帝實(shí)在之感得以證明。在當(dāng)時(shí)，有些神學(xué)家竭力主張神職候選人員應(yīng)該接受心理學(xué)訓(xùn)練?？梢?jiàn)，民國(guó)初期宗教心理學(xué)在教會(huì)中的引入，是在心理學(xué)是宗教神學(xué)"親密伙伴"的背景下進(jìn)行的，目的是堅(jiān)固信徒宗教信仰之根基?？傊诖似陂g，宗教界學(xué)者的學(xué)術(shù)活動(dòng)多多少少與維護(hù)自身的信仰有關(guān);但不可否認(rèn)的是，有不少誠(chéng)實(shí)開(kāi)明的宗教界學(xué)者，面對(duì)社會(huì)上對(duì)宗教的猛烈批判進(jìn)行了嚴(yán)肅的反思，并通過(guò)內(nèi)部革新對(duì)啟蒙思潮作出了積極回應(yīng)。其中一些飽學(xué)深思之士(以基督教會(huì)的學(xué)者居多)，本身就是西學(xué)東漸的積極參與者，他們通過(guò)自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)倡導(dǎo)和實(shí)踐了現(xiàn)代學(xué)術(shù)方法

相關(guān)學(xué)科

心理學(xué)、比較心理學(xué)、策動(dòng)心理學(xué)、動(dòng)力心理學(xué)、構(gòu)造心理學(xué)、機(jī)能心理學(xué)、理論心理學(xué)、普通心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、意動(dòng)心理學(xué)、心理統(tǒng)計(jì)學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、畢生發(fā)展心理學(xué)、兒童心理學(xué)、青年心理學(xué)、成人心理學(xué)、老年心理學(xué)、格式塔心理學(xué)(完形心理學(xué))、工業(yè)心理學(xué)、管理心理學(xué)、勞動(dòng)心理學(xué)、工程心理學(xué)、人事心理學(xué)、消費(fèi)心理學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)、變態(tài)心理學(xué)、神經(jīng)心理學(xué)、生理心理學(xué)、咨詢心理學(xué)、健康心理學(xué)、生理心理醫(yī)學(xué)、教育心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、應(yīng)用社會(huì)心理學(xué)、數(shù)學(xué)心理學(xué)、拓?fù)湫睦韺W(xué)、運(yùn)動(dòng)心理學(xué)、音樂(lè)心理學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)、法律心理學(xué)、環(huán)境心理學(xué)、民族心理學(xué)、群體心理學(xué)、審美心理學(xué)、文藝心理學(xué)、實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、心靈學(xué)。

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