考點六、先秦文學的肇始、流變和神話的發(fā)生

①先秦文學形態(tài)和流變:

形態(tài):一方面是文史哲不分，另一方面是詩樂舞結(jié)合。

流變:先秦經(jīng)歷了一個由原始文化向理性文化嬗變的過程。1.夏商和西周初期:以原始宗教文化為主，文化的主要承擔者是巫覡。作品主要是出于巫術(shù)祭祀目的而創(chuàng)制的韻文或歌謠。2.商周之際:隨著鬼神地位的下降，人事受到重視，史官發(fā)展了人事方面的職能，并從原始宗教中脫離出來，成為新興文化的代表。3.在西周，學在官府，文化為貴族所壟斷。貴族成了西周、春秋時文學的主要創(chuàng)作者。4.春秋戰(zhàn)國之際，分封制度解體，導致了上層貴族地位的下降和下層庶民地位的上升。于是，在貴族和庶人之間興起了一個士階層。隨著貴族階級的衰落，官學或私家傳授出現(xiàn)了危機，于是民間聚眾講學之風應運而起，文化知識也由貴族轉(zhuǎn)移到士的手里。

②神話的概念

神話是上古先民通過幻想以一種不自覺的藝術(shù)方式對自然現(xiàn)象和社會生活所作的形象描述和解釋，虛幻想象表現(xiàn)了先民們征服自然、戰(zhàn)勝自然的愿望和樂觀主義、英雄主義精神，是人類早期不自覺的積極浪漫主義藝術(shù)創(chuàng)作。它是原始文學的一種重要樣式，是后世文學藝術(shù)的重要土壤和武庫。

③古代典籍中的“四大神話”:女媧補天;共工觸山;后羿射日;嫦娥奔月

④《山海經(jīng)》共計18卷，包括《山經(jīng)》5卷，《海經(jīng)》 13卷，各卷著作年代無從定論，其中14卷為戰(zhàn)國作品，4卷為西漢初作品。山海經(jīng)內(nèi)容主要是民間傳說中的地理知識，包括山川、道里、民族、物產(chǎn)、藥物、祭祀、巫醫(yī)等。保存了包括夸父逐日，女媧補天、精衛(wèi)填海，大禹治水等相關(guān)內(nèi)容在內(nèi)的不少膾炙人口的遠古神話傳說和寓言故事。

⑤中國神話分類:創(chuàng)世神話、始祖神話、 洪水神話、戰(zhàn)爭神話、發(fā)明創(chuàng)造神話

⑥中國神話蘊涵的民族精神:中國古代神話體現(xiàn)了深重的憂患意識:中國古代神話具有明確的厚生愛民意識:中國古代神話體現(xiàn)了先民們的反抗精神。

⑦上古神話的思維特征

第一、由于原始先民在思維中尚未將自身同自然界截然分開，因此，他們在感知自然時，往往將自身屬性不自覺地移到自然上，形成以己觀物，以已感物的神話思維特征

第二、神話是一種具體的形象的思維。原始先民的抽象思維還處在最初的發(fā)展階段，思維還不能脫離那些具體的感性材料。然而，在神話思維中也有對事物的綜合，通過一定程度的概括，使某些神話形象脫離了具體事物，如龍。

第三、神話思維伴隨著濃烈的情感體驗。神話思維實際上是一種象征性或隱喻性的思維。所謂象征、隱喻，就是某種具體的物象和某種特定意義之間的聯(lián)系?？梢哉f，原始神話就是由這些不同類型的象征性、隱喻性的意象符號系統(tǒng)構(gòu)成的。文學創(chuàng)作中的象征和抒情更加主觀化、個性化，而神話的情感和象征根植于集體意識之中，并帶有更多神秘意味。

⑧“神話歷史化”的途徑;

第一、中國的神話歷史化，是史家、思想家們自覺或不自覺地行為。古代神話形象經(jīng)歷了從動物形，半人半獸形，到人形這么一個發(fā)展過程。“其文不雅馴，縉紳先生難言之”。

第二、神話歷史化另一個方法就是改造。即對神話進行歪曲的解釋，使其成為某種現(xiàn)實事件，從而成為構(gòu)筑遠古歷史的一塊基石。改造的結(jié)果是使神話大量消亡，歷史向前延伸，各氏族的譜系更加嚴密。如孔子對“黃帝四面”神話的改造。

第三、中國古代神話發(fā)展變化的另一條道路是被道教改造，成為仙話的一個來源。神話轉(zhuǎn)變?yōu)橄稍捠怯邢薜?，它一般集中在特定的幾個人物上，且有類似于修煉、服藥、升天不死的情節(jié)。