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動(dòng)畫考研 | 上海美影廠經(jīng)典系列之《哪吒鬧海》——從《哪吒之魔童降世》看傳統(tǒng)題材的當(dāng)代改編

摘要

動(dòng)畫作為一種新興文化產(chǎn)業(yè)，近年來(lái)緊跟隨當(dāng)代的科技與文化而快速發(fā)展，放眼當(dāng)今國(guó)際動(dòng)畫影視界產(chǎn)業(yè)，作為動(dòng)畫電影發(fā)源地的歐洲部分國(guó)家，因留存自身藝術(shù)特色才占有動(dòng)畫界一席之地，但像愛(ài)爾蘭這樣的國(guó)家，在國(guó)際動(dòng)畫界中雖有自身的成就，卻缺乏足夠的關(guān)注度。愛(ài)爾蘭卡通沙龍工作室作為歐洲動(dòng)畫的典型代表，一度被譽(yù)為“歐洲吉卜力”。其出品的影片以民族神話傳說(shuō)為種子，以現(xiàn)代社會(huì)文化價(jià)值觀為養(yǎng)分，培育出具有海洋神秘浪漫氛圍的生動(dòng)故事；同時(shí)通過(guò)對(duì)民族宗教文化的再演繹，在愛(ài)爾蘭宗教歷史的時(shí)代畫卷上增添了反殖民主義的精神色彩。

關(guān)鍵詞：

民族文化、愛(ài)爾蘭卡通沙龍、藝術(shù)風(fēng)格、美學(xué)價(jià)值

動(dòng)畫藝術(shù)風(fēng)格之民族文化的建構(gòu)與演繹——以愛(ài)爾蘭卡通沙龍工作室為例

愛(ài)爾蘭卡通沙龍工作室一向注重以傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作源泉，以經(jīng)營(yíng)插畫、設(shè)計(jì)、商業(yè)廣告動(dòng)畫短片為主?？ㄍㄉ除埑銎返谋徊⒎Q為凱爾特神話三部曲的《凱爾經(jīng)的秘密》、《海洋之歌》、《狼行者》接連獲得奧斯卡動(dòng)畫長(zhǎng)片提名，使卡通沙龍逐漸在歐洲動(dòng)畫界乃至全球動(dòng)畫界占據(jù)一席之地?？ㄍㄉ除垐?zhí)著于發(fā)掘愛(ài)爾蘭璀璨的文化寶庫(kù)，選取古老而神秘的凱爾特神話作為創(chuàng)作素材，巧妙結(jié)合對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的思考，通過(guò)豐富的想象力全新演繹民族故事。

民族化的核心在于以現(xiàn)代的藝術(shù)形式來(lái)表達(dá)傳統(tǒng)藝術(shù)的內(nèi)容，將現(xiàn)代生活和傳統(tǒng)內(nèi)容進(jìn)行融合。愛(ài)爾蘭雖為地域小國(guó)，卻一直都是文藝創(chuàng)作大國(guó)。曲折的歷史、特殊的地理位置、繁雜的宗教紛爭(zhēng)等諸多因素都讓這一方處于大西洋一隅的島國(guó)向來(lái)不缺乏故事敘說(shuō)的題材，這些故事從典籍的繪制到游吟詩(shī)人的傳唱，再經(jīng)文壇巨擘的筆端演繹至影視媒介的視聽呈現(xiàn)。

愛(ài)爾蘭卡通沙龍工作室作品的創(chuàng)作文本來(lái)自于古老的凱爾特神話，其著名的三部曲采借了大量凱爾特神話傳說(shuō)和宗教元素，并根據(jù)電影故事主題和內(nèi)容的需要對(duì)其進(jìn)行了再演繹，賦予其新的文化意義。

凱爾特神話中就有關(guān)于“海豹女”的傳說(shuō)，據(jù)說(shuō)海豹女在海中時(shí)只是一頭海豹，來(lái)到陸地上便可褪去海豹皮變身成美麗的女人，如果海豹女的皮膚被人間男子偷走，她就會(huì)成為男人的妻子?！逗Ｑ笾琛氛侨〔挠诖恕！逗Ｑ笾琛吩谌〔膭P爾特神話的基礎(chǔ)上結(jié)合了對(duì)現(xiàn)實(shí)的思考，在內(nèi)容的創(chuàng)作上安排了神話與現(xiàn)實(shí)兩條故事線，在神話故事線中處處體現(xiàn)著對(duì)現(xiàn)實(shí)的隱喻。

而《凱爾經(jīng)的秘密》則是對(duì)宗教文化的再演繹，影片《凱爾經(jīng)的秘密》講述了少年布萊登克服重重困難繪制經(jīng)書的故事，展現(xiàn)了基督教在愛(ài)爾蘭地區(qū)傳播和發(fā)展的過(guò)程。德魯伊們具有自然崇拜的特點(diǎn)，居住在森林中，《凱爾經(jīng)的秘密》中的森林精靈阿詩(shī)玲正如德魯伊教的化身。影片的前半段阿詩(shī)玲一直在幫助修士布萊登，布萊登也依賴于阿詩(shī)玲的幫助，這是基督教為了能夠在當(dāng)?shù)仨樌麄鞑?duì)本土宗教進(jìn)行同化而產(chǎn)生出的一種融合趨向。

《狼行者》的故事同樣發(fā)生在基督教傳播下的愛(ài)爾蘭。影片中以護(hù)國(guó)公為代表的殖民者們將狼行者與狼群所代表的原始自然的本土文化視為不夠文明開化的表現(xiàn)，而將基督教文化的傳播看作帶領(lǐng)愛(ài)爾蘭地區(qū)走向文明的過(guò)程。

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卡通沙龍通過(guò)動(dòng)畫影片反映了愛(ài)爾蘭本土宗教文化的發(fā)展歷程，展現(xiàn)了德魯伊教在基督教傳播的沖擊與破壞下的失落與新生，諷刺了殖民者們貪婪的嘴臉，對(duì)德魯伊教起到了傳播、保護(hù)的作用。

愛(ài)爾蘭卡通沙龍工作室的美學(xué)風(fēng)格可謂是獨(dú)樹一幟，這跟愛(ài)卡沙龍的靈魂人物——湯姆·摩爾導(dǎo)演有著密不可分的關(guān)系，湯姆·摩爾作品的視覺(jué)元素不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的重現(xiàn)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)美的一種集中概括和提煉。在他的影片中線條、圖形、色彩光影等視覺(jué)要素具有強(qiáng)烈的表現(xiàn)性特征，并且在某些情況下這些視覺(jué)元素可以達(dá)到文字信息難以達(dá)到的傳達(dá)效果。

同時(shí)在美術(shù)設(shè)計(jì)上體現(xiàn)出了獨(dú)特的審美眼光，在幾何圖案繪制和色彩運(yùn)用方面采用了傳統(tǒng)的愛(ài)爾蘭撒克遜風(fēng)格；在制作方式上選擇了與愛(ài)爾蘭民族文化更為契合的二維動(dòng)畫表現(xiàn)形式；在場(chǎng)景設(shè)計(jì)、繪畫技巧和制作技法上借鑒了各國(guó)的優(yōu)秀動(dòng)畫作品和藝術(shù)作品，經(jīng)過(guò)不同民族審美風(fēng)格的采借和整合達(dá)到了純粹又華麗的視覺(jué)效果。

例如場(chǎng)景色彩采用愛(ài)爾蘭撒克遜風(fēng)格。愛(ài)爾蘭撒克遜風(fēng)格的典型特征為強(qiáng)烈的裝飾性效果，如手抄本圣經(jīng)福音書《凱爾經(jīng)》，其結(jié)合了基督教文化和愛(ài)爾蘭藝術(shù)特色，具體表現(xiàn)為以幾何圖案裝飾、濃烈色彩為主的海島藝術(shù)風(fēng)格。在凱爾特文明的哈爾施塔特文化時(shí)期，陶器的表面往往使用幾何圖案進(jìn)行裝飾；到了拉登文化時(shí)期，形成了一種以曲線螺旋和圓圈圖案為主的裝飾藝術(shù)風(fēng)格。

凱爾特神話三部曲在色彩的運(yùn)用上也與愛(ài)爾蘭撒克遜風(fēng)格一脈相承，使用大面積色塊構(gòu)造畫面背景，選擇高純度顏色勾畫人物，綠色與紅色被頻繁運(yùn)用在影片當(dāng)中。

例如，《凱爾經(jīng)的秘密》和《狼行者》中都使用了大面積的綠色來(lái)表現(xiàn)森林場(chǎng)景，三部影片中人物的服飾多選用紅色進(jìn)行裝飾?！秳P爾經(jīng)的秘密》中的其他典型色彩，如綠色、黃色、黑色也成為構(gòu)成電影畫面的主要色彩。在展現(xiàn)極具民族特色的畫面表現(xiàn)的同時(shí)愛(ài)卡沙龍的聽覺(jué)元素運(yùn)用也是獨(dú)具特色，體現(xiàn)了一貫的民族特性。

凱爾特神話三部曲的配樂(lè)使用了愛(ài)爾蘭傳統(tǒng)的民族樂(lè)器進(jìn)行演奏，被認(rèn)為是電影的點(diǎn)睛之筆。其空靈優(yōu)美的旋律貫穿電影始終，觀影結(jié)束后依然有余音繞梁、回味無(wú)窮的效果。例如，影片《海洋之歌》中，琴聲和笛聲交纏合奏，天空中耀眼的極光形似金色的豎琴，襯托著西爾莎縹緲的歌聲，營(yíng)造出悠遠(yuǎn)深沉的意境?！秳P爾經(jīng)的秘密》里阿詩(shī)玲的低吟淺唱清越而緩慢，具有虛幻與易逝之感，與阿詩(shī)玲的人物形象氣質(zhì)極為吻合。凱爾特神話三部曲的配樂(lè)通過(guò)傳統(tǒng)民族樂(lè)器與故事情節(jié)的配合，產(chǎn)生視覺(jué)與聽覺(jué)的雙倍沉浸式體驗(yàn)，引領(lǐng)觀眾進(jìn)入愛(ài)爾蘭如夢(mèng)似幻的精神海域。

被譽(yù)為“歐洲吉卜力”愛(ài)爾蘭卡通沙龍工作室近年來(lái)因一系列匠心獨(dú)運(yùn)、美輪美奐的手繪動(dòng)畫在國(guó)際舞臺(tái)聲名鵲起。對(duì)愛(ài)爾蘭民族文化的熟稔與熱愛(ài)，對(duì)本土神話傳說(shuō)的現(xiàn)代性解讀是卡通動(dòng)畫成功的秘訣?？ㄍㄉ除?jiān)谒囆g(shù)和商業(yè)維度的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)下同樣希冀在跨文化傳播中經(jīng)由動(dòng)畫“講好中國(guó)故事”的中國(guó)動(dòng)畫人具有積極的借鑒意義。