（觀前提醒：本文僅僅代表個(gè)人此文章的理解）

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一

? 從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性只是從客體或者說直觀的形式（就是說僅僅當(dāng)成一個(gè)概念去看待）去理解，而不是把他們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面（把他們強(qiáng)行從人的身上剝離，成為一個(gè)所謂的客觀對象）去理解。因此，結(jié)果竟是這樣和唯物主義相反，唯心主義卻把能動(dòng)的方向發(fā)展了，但只是抽象的發(fā)展了，因?yàn)槲ㄐ闹髁x當(dāng)然是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性活動(dòng)本身的（因?yàn)槲ㄐ闹髁x認(rèn)為存在一個(gè)所謂的存在世界是不會(huì)變化的，這一世界只能被思考而不能被感知，那么能動(dòng)的東西就是思考這一存在世界的過程，能動(dòng)的東西就勢必是抽象的而非具體的，那么自然不會(huì)再這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界中理解對象、現(xiàn)實(shí)、感性）。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體不同的感性客體（感性的發(fā)出者必然是人，思想的客體是可以通過思維抽象這一手段變成無人在其中的存在，換言之，費(fèi)爾巴哈就是想把人放入研究過程中），但是沒有把人的活動(dòng)理解為對象性（還是把思維的抽象活動(dòng)就是下文的理論的活動(dòng)看做是人的活動(dòng)，這就又回到了思想客體的老路子去）的活動(dòng)。因此，他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動(dòng)看做人真正的活動(dòng)，而對于實(shí)踐則只是從他的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和肯定（人的實(shí)踐活動(dòng)被歧視，認(rèn)為實(shí)踐中的活動(dòng)是低劣的，不值得一提的，精神上的活動(dòng)是高貴的，這種觀念恰恰讓費(fèi)爾巴哈失去了研究的正確道路）。因此，他不了解革命的、批判實(shí)踐的活動(dòng)的意義（在費(fèi)爾巴哈的精神活動(dòng)高貴論的影響之下，他認(rèn)為革命僅僅是簡單的政治斗爭，批判活動(dòng)只是生產(chǎn)生活和社會(huì)關(guān)系，全然不顧他們對世界的發(fā)展與觀念的進(jìn)步的作用，所以他自然不會(huì)理解到其間的意義）。

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二

人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題（單純的對這個(gè)問題進(jìn)行理論上的討論是沒有意義的，理論不能證明思維的有效性，因?yàn)槔碚摼褪撬季S的一部分），而是一個(gè)實(shí)踐的問題（這就是為什么要用實(shí)踐檢驗(yàn)真理）。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的和現(xiàn)實(shí)性和力量（力量顯示出來了，能實(shí)現(xiàn)的，就說明這個(gè)思維有真理性），自己思維的此岸性（能夠在這個(gè)世界發(fā)揮作用）。關(guān)于離開實(shí)踐的思維的實(shí)現(xiàn)性。關(guān)于離開實(shí)踐的思維的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個(gè)純粹的經(jīng)院哲學(xué)的問題。（這里是一個(gè)實(shí)用主義的觀點(diǎn)）

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三

有一種唯物主義學(xué)說（這里是指只看到客觀性而忽視主觀能動(dòng)性的學(xué)說），認(rèn)為人是環(huán)境和教育的產(chǎn)物（主體由客體塑造），因?yàn)檎J(rèn)為改變了的人是另一種環(huán)境和改變了的教育（這里泛稱從外界接受到的信息）的產(chǎn)物——這種學(xué)說忘記了:環(huán)境是由人來改變的（主觀能動(dòng)性存在），而教育者（發(fā)出各種信息的人）本身一定是受教育（這里是指受過教育的意思，也就是說提前于被教育的人獲取了客體世界信息、被塑造了的人）的。因此，這種學(xué)說必然把人分為兩部分（也就是教育者與被教育者），其中一部分凌駕于社會(huì)之上（顯然教育者可以凌駕于被教育者頭上）。

【疏】：本段落實(shí)際上是對錯(cuò)誤的唯物主義的一種批駁，這種唯物主義否定了主觀能動(dòng)性的存在，只強(qiáng)調(diào)客觀世界的作用，結(jié)果就導(dǎo)致嚴(yán)重的不平等

環(huán)境的改變和人的活動(dòng)一致（主觀能動(dòng)性和客觀性的統(tǒng)一），只能被看做是并合理地理解為變革的實(shí)踐（兩者不可分割）。

四

費(fèi)爾巴哈是從宗教上的自我異化（人從原有的狀態(tài)被改變，成為一個(gè)教友，也就是侍奉上帝的工具），從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實(shí)的世界這一事實(shí)出發(fā)的。他做的工作是把宗教世界歸結(jié)于它的世俗基礎(chǔ)（世俗的社會(huì)存在決定了宗教這一社會(huì)意識(shí)）。他沒有注意到，在做完這一工作后，主要的事情還沒有做（在此處，馬克思提出了一個(gè)“主要的事情”，但它是什么？）。因?yàn)?，世俗基礎(chǔ)把自己從自己中分離出去（什么叫做自己把自己分離出去？就是說本來社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在是一個(gè)整體，兩者共同形成我們所認(rèn)識(shí)的社會(huì)），并在云霄中形成一個(gè)獨(dú)立王國（這個(gè)王國就是進(jìn)行了二分后，我們所認(rèn)為的包括社會(huì)存在的那一半，他雖然被劃分出來了，但是僅僅是停留在觀念劃分的層面，并未深入到現(xiàn)實(shí)層面），這一事實(shí)，只能用這個(gè)世俗的自我分裂和自我矛盾來說明（所謂分裂和矛盾，就是說“世俗的自我”本身是一個(gè)觀念性的存在，但是它指代的確是現(xiàn)實(shí)世界）。因此，對于這個(gè)世俗基礎(chǔ)本身首先應(yīng)當(dāng)從它的矛盾中去理解（劃分出來，認(rèn)識(shí)到他和社會(huì)意識(shí)的不同），然后用消除矛盾的方法在實(shí)踐中使之發(fā)生革命（這就是上文問題中談到的“主要的事情”，也就是在實(shí)踐進(jìn)程中改變社會(huì)存在，才能實(shí)現(xiàn)真的發(fā)展，才能變好，否則還是陷入從唯物主義滑落回唯心主義的老路子，就如同費(fèi)爾巴哈研究感性客體時(shí)犯下的“錯(cuò)誤”一樣）。因此。例如，自從發(fā)現(xiàn)神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，對于世俗家庭本身就應(yīng)當(dāng)從理論上進(jìn)行批判，并在實(shí)踐中加以變革。

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五

費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維（這里指費(fèi)爾巴哈發(fā)現(xiàn)了唯心主義只能抽象的發(fā)展主觀能動(dòng)性,這一步是對的）而訴諸感性的直觀（這一步對不對目前存疑）；但是他把感性不是看做實(shí)踐的、人的感性活動(dòng)（所以費(fèi)爾巴哈還是在兜圈子，沒有走出唯心主義世界觀給他的局限）。

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六

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費(fèi)爾巴哈把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)（僅僅歸結(jié)到抽象概念上的普遍的人而不是實(shí)踐中的人，更沒有考慮人之間的相互關(guān)系）。但是，人的本質(zhì)不是單個(gè)人固有的抽象物（理解途徑：想想自己是否等同于自己或者他人觀念中的那個(gè)自己），在其現(xiàn)實(shí)性（從主客觀相統(tǒng)一的角度上講）上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和（所以宗教不能僅僅歸結(jié)于人的某種性質(zhì)，而是歸結(jié)于社會(huì)生活中的人的各種生產(chǎn)生活活動(dòng)以及其中形成的社會(huì)關(guān)系）。

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費(fèi)爾巴哈沒有對這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判，因此他不得不：

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1.?撇開歷史的進(jìn)程，把宗教情感固定為獨(dú)立的東西，并假定有一種抽象的——獨(dú)立的——人的個(gè)體。

2.?因此，他把人的本質(zhì)理解為類，理解成一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的普遍性

（上述兩點(diǎn)屬于因果關(guān)系，第一點(diǎn)說的是不把宗教置于社會(huì)演進(jìn)的背景下考慮，存在一種概念上的人，導(dǎo)致第二點(diǎn)的結(jié)果——人的本質(zhì)就成了人們之間一些普遍性的集合，顯然從各個(gè)個(gè)體中總結(jié)出來的東西不能是本質(zhì)，比如牛羊都有角，但是角不是本質(zhì)）

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七

因此（第六大點(diǎn)中對人本質(zhì)的誤判，而費(fèi)爾巴哈又是把宗教的本質(zhì)歸結(jié)于人的本質(zhì)，所以他就錯(cuò)誤地分析了宗教的本質(zhì)），費(fèi)爾巴哈沒有看到，宗教情感本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他分析的抽象個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。

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八

全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的（從宗教問題推廣開來，推廣到一切問題這一個(gè)巨大的哲學(xué)范疇中），凡是把理論引誘進(jìn)入神秘主義的神秘東西（對于黑格爾思想的揚(yáng)棄），都能在人的實(shí)踐以及對這種實(shí)踐的合理理解（有時(shí)候我們不能在實(shí)踐過程中正確地理解實(shí)踐）中得到合理解決。

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九

直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義，至多只能做到對市民社會(huì)中單個(gè)人的直觀（錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)下的唯物主義的缺陷）。

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十

舊唯物主義的立腳點(diǎn)是“市民”社會(huì)（即使是對社會(huì)的認(rèn)識(shí)有偏差的、錯(cuò)誤的把人放入研究進(jìn)程中的唯物主義也有它生長的土壤。，而這樣的土壤就是市民社會(huì)，這些新生群體既要反對宗教束縛，所以肯定會(huì)發(fā)展出相對不成熟的唯物主義觀點(diǎn)），新唯物主義的立腳點(diǎn)是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類（人類社會(huì)并不是我們所說的這個(gè)一直在演進(jìn)的社會(huì)而是社會(huì)的一種特殊狀態(tài)，就是全人類意識(shí)到自己處于和其他人相互聯(lián)系的社會(huì)之中，此時(shí)人必然不會(huì)只從抽象的個(gè)人出發(fā)進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，新唯物主義就在這樣的土壤上生長）。

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十一

哲學(xué)家只是用不用的方式解釋世界，而問題在于改變世界。（也就是之前最重要的問題）