教宗? 但啟示被稱為啟示。只因為我們愿意相信，或被告知要相信。

教宗? 甚至，就算我們明知其中并無任何超脫常理之處，即使我們已能夠?qū)⑵浞纸鉃楸涞倪壿嫽蚩陀^的自然......

教宗? 可嘆的世人們啊，依舊會為“啟示”覆上一層屬靈的光。

人們總是習(xí)慣給不理解的、或者不愿理解的事物賦予額外的幻想。

千年來，任各國沉浮，國泰民安的拉特蘭永存。拉特蘭為何能永世長存？為什么那里的人這么幸福？

“肯定是他們都有信仰吧！”

風(fēng)雨中永遠(yuǎn)矗立的奇跡之城、“遍灑圣樂和光輝的安樂之鄉(xiāng)”、“樂園”。人們傳頌著拉特蘭的稱號，向往著這個地上天國。仿佛只要有信仰，就可以像那些薩科塔一樣——“得救”。薩科塔們無憂的生活，就是“得救”的證明。

這是一個樸實的幻想，無數(shù)人相信著這個幻想，但它不是真的。

關(guān)于“得救”的幻想，吸引了無數(shù)苦難中的人，尤其是曾經(jīng)被拉特蘭拯救的伊比利亞人。他們向往著幻想中的樂園，他們虔誠、他們善良，最后，他們幻滅、他們死亡。只留下了一位薩科塔，他因他的種族而獲救。

僅有他獲救了。薩科塔不明白為什么只有自己得救了。難道得救的前提條件不是信仰，而是薩科塔嗎？

他不能承認(rèn)這個結(jié)論，不然苦鹽雜貨店的巴倫大嬸，濤聲小教堂的 蘭迪輔祭，為戒鐘搓繩子的小薩格雷，他們的一生又是為了什么呢？自己在他們之中又算是什么呢？

薩科塔需要其他答案。這成了他的執(zhí)念。

他便是這次《吾導(dǎo)先路》的主角，安多恩。

這個故事的核心，便是幻想和執(zhí)念。

本文將按照以下順序展開：

- 關(guān)于拉特蘭的幻想與真相。為什么說從來沒有什么樂園？

- 大教堂里，安多恩的義憤與私怨。安多恩為什么要拔槍？

- 幻滅與重生。被真相擊穿信念的安多恩又是如何站起來的？

-?光與火。為什么說 教宗不負(fù)“犧牲與團(tuán)結(jié)”的美德？

希望這些內(nèi)容能給你在《吾導(dǎo)先路》帶來更豐富的游玩體驗。

拉特蘭：幻想與真相

“得救”，我常聽信徒們說起這個詞，仿佛這是某種冥冥之中的應(yīng)允，是溺水者能夠棲身的小舟。看啊，我們偉大的拉特蘭，金碧輝煌，莊嚴(yán)典雅，空氣永遠(yuǎn)彌漫香草和砂糖的味道。這一切都是遵循律法的“回報”，這一切都是“得救的證明”。

可樂園之所以成為樂園，只因為外面的曠野太過寒冷。

在大教堂最后的辯經(jīng)中，教宗的這第一段話其實是概括世人的幻想，第二句話就是在隱晦地指出，這個幻想是虛假的。

薩科塔確實和神明有契約，但神明許諾的是“律法”、光環(huán)、和守護(hù)銃，拉特蘭的樂園是拉特蘭的薩科塔和黎博利通過共同努力，才建立起來的。拉特蘭和泰拉各國都不同的點不在于信仰，而是在于這三樣。

“律法”保證了共同的目標(biāo)，光環(huán)維護(hù)了團(tuán)結(jié)，守護(hù)銃 提供了對外的武力優(yōu)勢。

“律法”只有一條——“讓我們的存在得以延續(xù)”。不管這個“我們”指什么，反正都需要拉特蘭城的存續(xù)。在“律法”的要求下，當(dāng)權(quán)者必須要為拉特蘭的利益服務(wù)——他們很清晰這一點——而且這沒有任何妥協(xié)和鉆空子的機(jī)會。任何以權(quán)謀私的人都會墮天，從外表上根本無法掩藏，也在武力上失去反抗的能力。

光環(huán)的共感讓薩科塔一方面從小就在明確的關(guān)心和共情中長大，另一方面，也讓陰謀無法被醞釀。雖然通過訓(xùn)練，依然可以騙過同族，但操作空間非常小。從內(nèi)部顛覆薩科塔幾乎不可能。所以薩科塔才可以隨意合法炸街，而不會動搖社會。而且共感還允許人們包容互相的苦衷，矛盾和誤會不會發(fā)酵到不可收拾的地步。蕾繆安和安多恩才能這么快和解。

最后就是守護(hù)銃的武力保證了。Outcast和塞茜莉亞的母親表現(xiàn)了守護(hù)銃威力的上下限——和平環(huán)境下長大的拉特蘭女性，憑借守護(hù)銃 可以穩(wěn)贏卡茲戴爾的薩卡茲傭兵，不愧是“神明”的力量。而且“律法”保證守護(hù)銃這種高端武力只能對外使用。同族打架沒問題，但使用守護(hù)銃就會墮天。

憑借著這三樣神賜的奇跡，拉特蘭不可復(fù)制地保持了千年的存續(xù)。拉特蘭的成功是不可復(fù)制的，所以教宗才表示，拉特蘭不可以救人。拉特蘭一座城的物資救不了全部的人，也不能通過吸收外族人來提高產(chǎn)能。若大量無法互相共感的人口涌入拉特蘭，那么拉特蘭只會成為泰拉之上的一座普通的城市，隨時可能隕落。

而除去光環(huán)的共感，拉特蘭的管理遠(yuǎn)稱不上先進(jìn)。即便是有著光環(huán)，歷史上的拉特蘭為了維持自身的存續(xù)，齷齪的手段也屢見不鮮：壟斷啟示和歷史的解釋權(quán)、抹殺類似塞茜莉亞的混血幼童和其他異端人士。

即便是看上去和藹可親的教宗老爺爺也會坦承：“我們卻已經(jīng)老了，老到嫻熟于陰謀、權(quán)術(shù)、挑撥和傾軋?！?/span>

我們無法奢求得太多，安多恩。罪孽永遠(yuǎn)都是罪孽。只是時間會將它沖刷得淡漠。

我無法責(zé)怪前人的謹(jǐn)慎。不過，我也不會為了掩蓋而把罪孽化為成規(guī)。

教宗這段溫文儒雅的話背后，究竟藏有多少上不了臺面的骯臟？所以說，奇跡之城的存續(xù)并沒有那么輕松和光明磊落，拉特蘭僅為保全自身已經(jīng)不擇手段，客觀上沒有多余的能力成為世人的火炬。

這便是教宗所說的：

炬火注定轉(zhuǎn)瞬即逝。你要將恒久的光明變成火焰，火焰就會有熄滅的一天。到那時，遙遠(yuǎn)的光明都不復(fù)存在。

若你打碎天上的雙月，寒夜中的人無可仰望，唯有閉上雙眼，光明終成為幻想與騙局。你果真相信那樣的永夜更有良心？

這便是拉特蘭的真相。拉特蘭的成就不是因為信仰，在那里甚至并沒有一般意義上的信仰。

你是個虔誠的信徒，安多恩，或許正因為你不生在拉特蘭。

在拉特蘭，我們并不“信仰”，不是嗎？我們生為信仰的一部分。

薩科塔，在光環(huán)閃耀于頭頂?shù)哪且豢?，就已?jīng)被它囊括其中了。

伊比利亞的信仰實際上撫慰了很多大靜謐之后的伊比利亞人，但從理論的角度來看，卻是無源之水，無本之木。

安多恩：幻想 與 義憤

潮石鎮(zhèn)消失掉之后，安多恩時刻思考著一個問題：“為什么只有我得救了？”安多恩雖然不知道“律法”的真相，但拉特蘭直白地提供了一個答案——拉特蘭只救薩科塔。

安多恩是不能接受這個答案的。他是生長于伊比利亞的薩科塔，在異族之中長大、度過了樸素但快樂的時光。倘若薩科塔有什么不可否認(rèn)的特殊性，那注定能得救的他，站在注定不能得救的人群中，那他們之間又算是什么關(guān)系呢？如果潮石鎮(zhèn)的鎮(zhèn)民活著的時候就知道這個結(jié)果，他們會怎么看待安多恩呢？在這種區(qū)別之下，他們的情誼還是真實的嗎？

因為童年的經(jīng)歷，安多恩很重視這種和薩科塔以外種族的情誼，不然，在他講完那個敲鐘的薩卡茲的故事后，在尋路者的歌聲中，他也不會說感到“暌違已久的安寧”。

另一方面，安多恩根據(jù)自己的經(jīng)驗也得出了一個結(jié)論：除了各族各自的特征差異外，人心沒有任何區(qū)別。人們會因為相同的原因高興，也會因為一樣的原因悲傷。所以，安多恩否認(rèn)了拉特蘭的荒謬的種族主義論調(diào)。

倘若否認(rèn)了客觀區(qū)別的原因，那就只可能是拉特蘭主觀上的選擇了——拉特蘭沒有典籍中記載的那么美好。是拉特蘭人自私、隔岸觀火。是拉特蘭人選擇不伸出援手的。后來在戍衛(wèi)隊了解到更多歷史之后，安多恩更是愈發(fā)清楚，奇跡之城當(dāng)權(quán)者們暗地里也有著不少齷齪的部分。這更加堅定了他對拉特蘭的認(rèn)知——或者說，偏見。

安多恩不能放下對“得救”的幻想，不然潮石鎮(zhèn)人們的生活就被否認(rèn)了。

安多恩不能接受“得救”的標(biāo)準(zhǔn)是種族，不然他過去的一切就都被否認(rèn)了。

所以結(jié)論很清楚了——神明會給信徒帶來“得救”，只是拉特蘭拒絕伸出援手。

這便是安多恩的義憤。

所以，他繼承了潮石鎮(zhèn)的幻想——“虔誠能帶來得救”。他一再試圖安慰路上遇到的每一位痛苦信徒：

我說得救終會來臨，只要我們遵循，只要我們篤信。

但救贖從未發(fā)生，一次都沒有。

幻想是有力的，因為幻想，安多恩在漫長的“信與疑”的跋涉中堅持。但幻想也是有代價的，每一次幻想的落空，都會成為對安多恩的拷問：自己對那個問題——“為什么只有我得救？”——的回答真的是正確的嗎？

他需要一個答案。上次被封為圣賢的主教無法回答他，那么他只能去找教宗了。于是乎，除了要從“拉特蘭的迫害”下保護(hù)塞茜莉亞，他這次回拉特蘭還有一個目的就是去找教宗對質(zhì)。

安多恩：私怨

安多恩的高尚毋庸置疑。不過作為讀者，我們也可以發(fā)現(xiàn)，他對自己并不坦誠。安多恩雖然唾棄教會類似的行為，但其實他何嘗不是也為自己的堅持和信念附加了一層“屬靈的光”。

教宗? 但啟示被稱為啟示。只因為我們愿意相信，或被告知要相信。

教宗? 甚至，就算我們明知其中并無任何超脫常理之處，即使我們已能夠?qū)⑵浞纸鉃楸涞倪壿嫽蚩陀^的自然......

教宗? 可嘆的世人們啊，依舊會為“啟示”覆上一層屬靈的光。

？？？? 如此，當(dāng)面對現(xiàn)實的殘酷，怯懦者可以責(zé)怪啟示的曖昧，虔信者可以愧悔領(lǐng)悟的偏差，無論如何，至少可以篤定一切并非自己所致。

安多恩剛來到教皇廳，他和教皇的“辯論”其實算不上辯論?？偨Y(jié)起來，他就是完全不顧教宗的解釋，對教廷和拉特蘭的歷史和現(xiàn)狀發(fā)起了不停息的質(zhì)問和指控，全程充滿攻擊性：

掌握釋經(jīng)權(quán)的教廷神神叨叨；過分謹(jǐn)慎的異端審判沾滿了不必要的鮮血；教宗故作開明但塞茜莉亞根本沒得選；歷史上犯下的罪孽全部被淡忘；外族如此虔誠地信仰著拉特蘭卻只有被辜負(fù)；拉特蘭人是人，難道其他人就不是人了嗎？

荒謬！

直到這里，安多恩依然以“大義”自居，一切的痛苦全然源自拉特蘭教廷，他正代表正義對教廷發(fā)起無盡的控訴！然而隨著情緒越來越激動，他終于忍不住了，被冠冕堂皇的說辭壓抑已久的心聲脫口而出：

拉特蘭有真實生活的眾人，拉特蘭之外眾人的生活......難道虛假？！

他們在困苦中心懷希望，他們虔信教約與法則，他們相信生活可以改變，他們期盼付出能換來回報......

苦鹽雜貨店的巴倫大嬸，濤聲小教堂的蘭迪輔祭，為戒鐘搓繩子的小薩格雷......

告訴我，他們的相信和期盼何錯之有？

告訴我，背負(fù)歷史的、保護(hù)樂園的、偉大的、光榮的伊萬杰利斯塔十一世。

......潮石鎮(zhèn)為什么只配得毀滅？

說完，安多恩感覺長久束縛著自己的某些東西松動了。

我是這么理解這個“松動的”：

與其說安多恩的憤怒是因為拉特蘭辜負(fù)了世人，倒不如說，若剝?nèi)ピ谏弦还?jié)中，安多恩對教廷的偏見（偏見是真實地，只是不全面），他的憤怒有著很具體的根源——潮石鎮(zhèn)。

在那里，他度過了一生中最快樂的時光。當(dāng)年只需要拉特蘭施舍一點點微不足道的幫助，潮石鎮(zhèn)或許就能保存下來，但拉特蘭沒有。

從義憤變成私怨，這有損安多恩的形象和高尚嗎？未必。我反而覺得，安多恩地形象因此而更加可信，更加接地氣了。對于安多恩來說，世人的救贖，就是他自己的救贖。他不再是遙不可及的偉大，而是腳踏實地的高大。

回到這一幕，我們來嘗試看看安多恩為什么要開槍。

明確了自己的想法后，安多恩就明白了，就算自己炸了拉特蘭，潮石鎮(zhèn)也回不來了。更不用說，帶著樸素的道德大棒質(zhì)問教宗根本沒有意義，把教廷丑化成一個無比邪惡的組織也無濟(jì)于事，僅憑義憤和大罵就能求得施舍來的改變嗎？又有哪一種改變是單純通過道德壓力達(dá)成的呢？

此行與其說是來尋一個答案，倒不如說就是來泄憤的。答案安多恩早就知道：不管背后是什么原因，拉特蘭就是不可能救濟(jì)外族，他辯經(jīng)辯贏整個拉特蘭都沒用，他們總有理由。潮石鎮(zhèn)救不回來，之后也會有下一個“潮石鎮(zhèn)”。安多恩只能靠自己去踐行自己的理想、去成為火炬，他已經(jīng)在這么做了。若薩科塔的身份妨礙他融入沒有種族隔閡的集體中，那么他就要和自己薩科塔的身份、和拉特蘭決裂！

安多恩已經(jīng)做好覺悟了，哪怕是墮天，也在所不惜！甚至說，他就是要墮天。

然后現(xiàn)實給安多恩開了一個玩笑。

安多恩：幻滅與執(zhí)念

伊萬杰利斯塔十一世? 你我所行之路，皆為律法所倡。

伊萬杰利斯塔十一世? 你我所涉之道，不過殊途同歸。

伊萬杰利斯塔十一世? 它允許你我繼續(xù)前行。

伊萬杰利斯塔十一世? 這正是它判準(zhǔn)的道路。

“律法”表示：安多恩這小伙子挺不錯的，沒錯，為了“我們”的存續(xù)，似乎不能只救薩科塔了。

老實說，拉特蘭城并不在乎道德。道德、信仰 和善美最多只是宣傳材料和治理手段，又或者是個人追求。拉特蘭作為整體唯一需要考慮的只有律法，那唯一的律法——

讓我們的存在延續(xù)下去。

前面已經(jīng)說過，且不論“我們”是指薩科塔還是和薩科塔簽訂契約的“神明”，兩者的存在都依賴?yán)靥m城的存續(xù)。所以，拉特蘭的存續(xù)便是拉特蘭唯一的關(guān)注點。

而不談道德，只考慮如此實際的生存問題，獨善其身并不是一個好的策略。泰拉大陸風(fēng)起云涌，移動城市的發(fā)展使得航路的爭奪日益激烈，如果時機(jī)合適，誰能保證沒有哪個大國想挑戰(zhàn)一下永世長存的奇跡之城呢？若世間充滿痛苦，唯拉特蘭獨享安樂，拉特蘭也會成為眾矢之的。

誠然，遵守律法的薩科塔除了獲得了光環(huán)，還獲得了遠(yuǎn)超一般銃弩火力的“守護(hù)銃”。但神明的力量并不是拉特蘭獨享的，有實力的各國都在進(jìn)行著相同級別的研究。哥倫比亞的“炎魔”技術(shù)、炎國的歲獸分靈、烏薩斯的內(nèi)衛(wèi)。強(qiáng)國的技術(shù)都在發(fā)展，而拉特蘭的守護(hù)銃只能靠傳承，它們能為拉特蘭保持多少年的優(yōu)勢呢？

大勢將起，無人能置身事外。

這就是為什么安多恩（以及教宗，后面會解釋）沒有墮天。

接下來我們來看看我認(rèn)為安多恩最大的魅力——幻滅之后的重新振作。

“律法”是怎么算的，我們無從得知，但大概就是這么個理吧。只不過，道理是這么個道理，幻滅的沖擊依然直擊安多恩的心靈。他迷迷糊糊地走到大教堂屋頂——這真的很難想象他是怎么從地下深處走到屋頂?shù)模谴蛩阕詺帷緵]有什么“得救”。

......我放棄了嗎，我為什么在這里，我放棄了嗎？

真相完全超越了安多恩的一切預(yù)想，薩科塔和其他種族的區(qū)別根本不是“人心”方面的區(qū)別，就是物理上不容爭辯的差異。那個問題的答案就是他最不希望的答案。關(guān)鍵從來都只有一個：你是不是薩科塔。

潮石鎮(zhèn)居民的信仰是沒意義的，自己在路上對信徒們關(guān)于“因信獲救”的勸慰是沒意義的。倒不如說，自己兜售的許諾和伊比利亞宣揚的謊言同樣虛假。自己從來都沒能作為他們中的一員，站在他們中間。一個天生就可以獲救的人，站在苦難的人群之中嗶嗶些什么呢？

這障壁如此之厚，我怎么能夠擁抱他們？我怎么可以擁抱他們？

安多恩決定了要不惜一切代價地反抗“律法”，但律法卻接受了他的反抗。那他應(yīng)該前往何處？

安多恩? 為什么......

安多恩? 為什么......又有什么為什么......路從一開始就不存在，又能在虛無中尋得什么？

幻滅的安多恩遇到菲亞梅塔和莫斯提馬。屋頂期間的其他對話我們放到菲亞梅塔篇再作賞析，總之，菲亞梅塔的一段話罵醒了安多恩：

菲亞梅塔? 就是執(zhí)念，有什么不可以？

菲亞梅塔? 沒有道理也好，于事無補(bǔ)也好，徒勞無功也好，我打定了主意要做，我就會去做！

菲亞梅塔? 你以為我們是為了什么戰(zhàn)斗？

菲亞梅塔? 你以為你念的那些經(jīng)，那些讓人發(fā)昏的長篇大論，把你自己都繞得云里霧里的胡話——不是你的執(zhí)念嗎？

菲亞梅塔? 你，我，每個人，誰不是為了執(zhí)念站在這里？

人類認(rèn)知能力有限，需要靠幻想來認(rèn)識世界，但當(dāng)幻想破滅之后，人又能依賴什么呢？菲亞梅塔來了一個當(dāng)頭棒喝——靠執(zhí)念！

安多恩其實也想過很多類似的命題，

安多恩? 茫茫曠野，也許永遠(yuǎn)無法找到，你卻付出了一生與一切，作為代價。

塞茜莉亞? ......那，那為什么還要找......

安多恩? ......是啊，為什么還要找呢。

安多恩? 也許只是想要這么做吧。

塞茜莉亞? ......“想要”......有這么重要嗎？

安多恩? ......那是我們唯一擁有的東西。

個人的執(zhí)念、不求結(jié)果的執(zhí)念，便是人類唯一擁有的東西。安多恩對幻想也有過深刻的批判，比如他走入大教堂后說的第一句話：（只不過他沒有意識到這是自己罵自己了。）

當(dāng)面對現(xiàn)實的殘酷，怯懦者可以責(zé)怪啟示的曖昧，虔信者可以愧悔領(lǐng)悟的偏差，無論如何，至少可以篤定一切并非自己所致。

正是因為安多恩一直在救助困難的人，他一直在思考自己的行為，他甚至已經(jīng)有一套完整的答案了。他的經(jīng)歷和思考并沒有他想象中的那樣“全部木大”，相反，被菲亞梅塔罵醒之后，他幾乎馬上重新振作了起來。

細(xì)想一下，他其實就是接受了早已在他心中形成的存在主義立場：存在先于本質(zhì)。拋開先驗的“幻想”，而做自己想做的事情。（存在主義修士，呃……挺好的？）

幻想和執(zhí)念有什么區(qū)別呢？幻想寄望于自己做了事件A就能收獲獎勵B，比如，只要虔誠，就能得救。執(zhí)念則只關(guān)注想做的事情本身，不考慮能不能成，不期待任何回報。舉起火炬走入寒夜有什么意義嗎？放棄幻想的安多恩并不預(yù)設(shè)任何意義，有沒有“得救”也似乎沒有所謂了，因為無論如何，他都覺得這樣做是對的——他本來就是已經(jīng)準(zhǔn)備這樣做的。

最后，我們來看看安多恩的釋然：

他突然覺得這樣很好。

他的銃會留在拉特蘭。

……

放棄了幻想，那么安多恩對拉特蘭的偏見也就沒有必要存在了，因為那些偏見和控訴都是為了合理化自己關(guān)于“得救”的幻想。現(xiàn)在他已經(jīng)知道，沒有“得救”，那也就意味著拉特蘭并非“自私地”截取來自神明的“拯救”。

所以當(dāng)蕾繆安打飛他的銃時，他感覺到安心，就如同當(dāng)時被尋路者的歌聲包圍著一樣。他與拉特蘭、與自己薩科塔的身份和解了。他或許無法像拉特蘭出生的薩科塔那樣，信仰被內(nèi)化到生活的方方面面，但是他依然能從當(dāng)年的同事身上感受到關(guān)懷，就像每一個薩科塔被集體的溫暖包裹著一樣。

安多恩以為長時間的漂泊已經(jīng)讓他成為無根浮萍。外族人中，他總覺得自己是能得救的薩科塔，但在戍衛(wèi)隊小隊中，他又認(rèn)為自己不屬于拉特蘭，恥于享受拉特蘭的歡樂。但其實反過來想，他在人群中，他是善良的先導(dǎo)；在戍衛(wèi)隊里，也是好隊長。他并不孤單。

只不過，安寧的如同氣泡般出現(xiàn)又破碎，因為他要離開溫暖的拉特蘭，走進(jìn)寒冷的永夜，踐行他的理想和執(zhí)念了。離開人世的薩科塔的守護(hù)銃 是需要被回收的。安多恩走向地獄，而他的守護(hù)銃留在天國。他覺得這樣很好。

教宗：“犧牲與團(tuán)結(jié)”

這片大地似乎難以容忍美善。為了證明美善可以長存，拉特蘭人，無數(shù)的拉特蘭人，世世代代的拉特蘭人，付出多少？

安多恩的方面我們分析完了，光與火中的“火”已經(jīng)啟程了。那和安多恩對槍之后發(fā)現(xiàn)兩人殊途同歸的教宗呢？拉特蘭的“光”又將如何突破傳統(tǒng)的限制？他們二人又是如何殊途，如何同歸呢？

當(dāng)代教宗名為“伊萬杰利斯塔”，是承載“犧牲與團(tuán)結(jié)”的美德的名字。

千百年來，為了維持拉特蘭的安定，維持拉特蘭人的善良，教廷和歷任教宗在歷史的暗處付出了無數(shù)或光彩、或陰暗的努力。且不說他們的決策是否道德，維穩(wěn)的手段是否過當(dāng)，觀念是否值得提倡，從結(jié)果上來看，他們確實沒有“讓拉特蘭蒙塵”。

人們在富足和相互理解中成長，他們無不溫柔而富有同情心。撇去對爆破行為的偏見，在泰拉絕對找不到比拉特蘭人更能體現(xiàn)善美的人。這便是對“美善可以長存”的證明。拉特蘭并不是全然地只有美和善，而是有小部分人在“不擇手段”、“不惜代價”地維持著更多人的美善。

“美德”無法成為手段，但人們愿意以“美德”為目標(biāo)，付出各種代價。雖然道德上這種立場并非完美，甚至很多細(xì)節(jié)的正當(dāng)性都有待商榷。但確實是實事求是的理想主義了。

具體來說，拉特蘭的美善是怎么體現(xiàn)的呢？

雖然街區(qū)里沒有人認(rèn)識塞茜莉亞，但看到小女孩摔倒了，附近所有人都來噓寒問暖。安多恩雖然不滿于拉特蘭人的“隔岸觀火”，但他也無法否認(rèn)拉特蘭人對于痛苦之中的外族會“報以同情的微笑，也許熱忱地傾聽，甚至慷慨地敞開錢包，展現(xiàn)自己仁慈的美德。”（當(dāng)然，這不包括薩卡茲。）現(xiàn)代城市人對難民其實不正是這種態(tài)度嗎？誰又能要求更多呢？

犧牲自己的高尚，成就拉特蘭的美善；排除異端和風(fēng)險，維持拉特蘭的團(tuán)結(jié)。

根據(jù)現(xiàn)有文本猜測，這似乎便是“犧牲和團(tuán)結(jié)”在過往十代“伊萬杰利斯塔”手下的含義。而伊萬杰利斯塔十一世進(jìn)一步拓展了對這兩種美德的理解。其成果就是，萬國峰會。

教宗：萬國峰會

薇爾麗芙? 憑這些人......真的能帶來哪怕一絲改變？大部分人只是投機(jī)分子......甚至投機(jī)分子都算好的。

教宗? 能。這件事只有拉特蘭可以做，也只有拉特蘭適合做。因為拉特蘭是奇跡之城，因為拉特蘭永遠(yuǎn)公允。

在萬國峰會開始前的這段對話中，教宗和樞機(jī)薇爾麗芙關(guān)注的主體是不一樣的。薇爾擔(dān)憂的是“執(zhí)行”方面的可不可行，正如她一直以來擅長的。她著眼的是當(dāng)下的來賓。 她確實沒看錯人，這批來使真不怎么行，畢竟這里面休露絲已經(jīng)是最有國際視野的了。

但教宗接話的時候把側(cè)重轉(zhuǎn)到拉特蘭。教宗回答：能帶來改變的。他說不上信心十足，但鋪墊了三十年，他已經(jīng)不能停下來了。拉特蘭能做，也只有拉特蘭能。

教宗的信心源自拉特蘭兩方面的特殊性：

首先，維持了三十年的萬國信使體系使得拉特蘭的中立立場得到各國承認(rèn)，萬國信使也是少有的能同時接觸到各國政要的組織。

其次，拉特蘭從根本上只為薩科塔而存在，它無意擴(kuò)張、從來沒有侵略其他國家的意圖。除了薩卡茲，拉特蘭人和其他民族在歷史上少有矛盾。這使得拉特蘭更容易在各國之間保持中立而沒有歷史包袱。這便是所謂“拉特蘭絕對公允”。

正如教宗所說，這個峰會提供給各國一個公開討論國際事務(wù)的平臺，以外交而不是戰(zhàn)爭的方式解決日漸增加的摩擦和爭端。讓泰拉各國建立共識，并圍繞著這個共識團(tuán)結(jié)起來。這便是伊萬杰利斯塔十一世對“團(tuán)結(jié)”的新理解。

不過，更大規(guī)模的“團(tuán)結(jié)”意味著更大的“付出”和“犧牲”。“只有拉特蘭能做”，并不意味著“拉特蘭做起來很容易”。這個決定對拉特蘭來說意味著從“獨善其身”變成主動介入，意味著極大的風(fēng)險。既然拉特蘭要組織萬國峰會、商討國際議題，即便它自身沒有傾向于任何一方，也依然是把自己陷進(jìn)了政治漩渦之中。

保持中立也是一種立場。如果有國家為了自身利益，希望拉特蘭不再中立而傾向于它呢？如果拉特蘭的萬國峰會把小國都團(tuán)結(jié)了起來，是不是也就會影響到大國的利益呢？只要下場了，自己肯定就撇不干凈。此后拉特蘭要在國際政治的漩渦中繼續(xù)長袖善舞，難度和風(fēng)險都比之前運營萬國信使大得多。

回到“光與火”的討論。這從另一個角度解釋了“只有拉特蘭可以做”——這是“永存的光”才可以做得到的，若把光芒化作隨時熄滅的火，那就再也沒人能做這種事了。

教宗反對安多恩一開始主張的“讓拉特蘭直接救助受苦的人”，但這并不意味著教宗什么都不做。相反，他要主動介入、減少戰(zhàn)爭的可能性，從而從根本上減少大地上的苦難。這也為拉特蘭的存續(xù) 創(chuàng)造更和平的國際環(huán)境。

但是，這依然是一個“違背祖宗”的決定，這相當(dāng)于把拉特蘭投入到風(fēng)暴之中，也就是在挑戰(zhàn)過往對“律法”的理解。這么說來，教宗對安多恩開槍也是背負(fù)著極大的風(fēng)險的——萬一他選擇的道路得不到“律法”的承認(rèn)呢？安多恩雖然離經(jīng)叛道，但卻沒有墮天，反對安多恩，算不算也是違背“律法”呢？若教宗在萬國峰會開幕的前夕墮天，那三十年來的努力就全白費了。這便是伊萬杰利斯塔十一世在個人層面的“犧牲”。幸好沒有發(fā)生意外，伊萬杰利斯塔十一世得到了“律法”的承認(rèn)。

教宗? 愿我不負(fù)所承襲的圣徒之名。

明日方舟：“光”與“火”，幻想與執(zhí)念

長久地鼓舞人心但遙遠(yuǎn)而冰冷的光，和隨時都可能熄滅但切實地溫暖人心的火，哪個更加高尚？

當(dāng)然，讀到這里，想必各位都能發(fā)現(xiàn)，這是一道陷阱題。兩者互相無法取代對方，兩者缺一不可。

安多恩? 伊萬杰利斯塔，擁有犧牲與團(tuán)結(jié)美德的圣徒......也許，他比之前使用這個名字的十人，走得更遠(yuǎn)。

安多恩? 真是宏大又易碎的愿景。

安多恩? 但我愿奉上祝福......

教宗? 不，薇爾麗芙，我們注定無法成為寒夜中的炬火。

教宗? 但是，為抱薪者端上一杯熱茶......總還是做得到的。

教宗? “這片大地難以容忍美善”......愿那些不承認(rèn)這一點的人能夠成功。

兩人雖然在大教堂針鋒相對，但君子和而不同，最后代表光與火的兩人還是互相承認(rèn)了對方，并由衷地欽佩和祝福。

除了教宗和安多恩，我們在《明日方舟》一直以來的故事里其實見過很多這種“光-火”的組合。

阿麗娜和愛國者，
耀騎士和血騎士、焰尾騎士，
羅德島和整合運動。

無論是光還是火，他們都有一個共通點，就是他們都擯棄了幻想，直面現(xiàn)實的情況下，堅持著自己看不見結(jié)果的執(zhí)著。

但幻想就一定是可鄙的嗎？似乎也不盡然，正是對美好的幻想讓安多恩走上了荒野，也同樣是對善美的幻想，讓塞茜莉亞開始了自己的旅程，讓艾澤爾放棄安穩(wěn)的生活，成為塞茜莉亞的“騎士”。

理想主義者們或許就是這樣，被幻想和童話吸引而上路，被路上的人性光輝感動而堅持，在歷練中逐漸剝?nèi)セ孟搿⒄莆绽系赖氖侄?，失去幻想的指引后，憑借著經(jīng)驗、執(zhí)念和各式手段，去堅持，最后在老去時，為年輕人掃清前進(jìn)的阻礙。

其中有人成為了光，有人成為了火，點點光亮在無邊的荒野中用各自的存在互相勉勵著，共同成就了人類的文明。

好的，大的是非錯對就講到這里，下一期我們將聊聊個人層面的人際關(guān)系和執(zhí)念。一起來嘲笑分析菲亞梅塔吧~

（當(dāng)然不是嘲笑，但她的立場確實是挺尷尬的。）