【5-1】

【藝術(shù)美學(xué)】

《美學(xué)講稿》 —— 易中天

非常精彩的一本探討美學(xué)原理的藝術(shù)類書籍！同時(shí)穿插了諸多易中天先生關(guān)于美學(xué)的引申話題以及哲理性思考，并搭配十分清晰易懂的演講式大白話來敘文，墻裂推薦對(duì)藝術(shù)或美學(xué)感興趣的讀者來閱讀哦～

【摘 —— 第一、二講】

（A）

·學(xué)術(shù)不能只求“曾經(jīng)擁有”，還得追求“天長(zhǎng)地久”

·中國畫的工具和材料，主要是毛筆和水墨，【筆立形質(zhì)，墨分陰陽】

·【美學(xué)】不管國畫要不要筆墨、西畫要不要筆觸這些具體（美術(shù)學(xué)）問題，它只管一個(gè)根本性的問題：【藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)是否可能和怎樣可能】（法國藝術(shù)家 達(dá)達(dá)派大師 杜尚 添改 達(dá)·芬奇 的《蒙娜麗莎》就是探討藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)存在與否的經(jīng)典案例）

·美學(xué)【不提供直接通往藝術(shù)殿堂的通用門票】，你可以拿音樂學(xué)的門票入音樂的門，但不能拿它入美術(shù)的門（【門類藝術(shù)學(xué)】），美學(xué)只是【一個(gè)研究美和藝術(shù)最抽象最根本問題的東西】，而【（一般）藝術(shù)學(xué)】則是【宏觀整體研究各門類藝術(shù)共同規(guī)律的學(xué)科】

·在抽象程度上，美學(xué)（藝術(shù)的根本問題，“通而不用”） ＞ 一般藝術(shù)學(xué)（藝術(shù)的總特征和總規(guī)律） ＞ 門類藝術(shù)學(xué)（具體藝術(shù)門類的特征與規(guī)律）

（B）

·美學(xué) —— 從根本性上解答“美是什么”的問題

·沒有憂天的杞人，就沒有科學(xué)的探索與精神

·許多民族，經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、科技很落后、人民生活水平低下，但無一例外地有藝術(shù)

·【世界上沒有抽象的、不可感知的 “美”，它一定是具體的】

·美是一個(gè)【悖論】，在抽象的概念面前，我們什么美感也得不到，但它又是超越于感性具體對(duì)象之上抽象的，具有抽象普遍的性質(zhì)

（C）

·【知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代】

·好的教育應(yīng)該是【傳授獲得知識(shí)和使用知識(shí)的方法】，而教育的最高境界則是【啟迪智慧】，而這也正是美學(xué)的真正意義

·教育的本來目的是【人的全面自由發(fā)展】～ 不能老想著學(xué)了以后有什么用，而只有既學(xué)有用的東西，又學(xué)看起來“沒用”的東西，才算得上自由 ～ 光學(xué)“有用”的東西，將來就是一個(gè)畸形的人，一個(gè)工具

·哲學(xué)和數(shù)學(xué)一樣，有趣的部分不在知識(shí)，而在【方法】

·哲學(xué)的本義是“【愛智慧】”

·美學(xué)就是【用哲學(xué)之劍解藝術(shù)之謎】

（D）

·古人云，如切如磋，如琢如磨，美學(xué)就是最好的磨刀石

·有價(jià)值的是美學(xué)家得出他們美學(xué)結(jié)論的【思維模式和思想方法】

·哲學(xué)并不要求人們信仰它的結(jié)論，而只要求【檢驗(yàn)疑團(tuán)】

·【結(jié)論可能會(huì)過時(shí)，問題卻永遠(yuǎn)存在】

·學(xué)術(shù)研究有兩種，【科學(xué)研究】和【非科學(xué)研究】，二者區(qū)別在于科學(xué)研究的結(jié)論是要被證明 / 被證實(shí) / 被證偽的，它不等于正確，但必須等于實(shí)證，而非科學(xué)研究的結(jié)論絕不能被證實(shí)或證偽（例如人性本善或本惡、《紅樓夢(mèng)》的主題、美是什么等都永遠(yuǎn)不會(huì)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案）

（E）

·美學(xué)是由一系列的【提問和解答】來構(gòu)成的 ～ 美學(xué) = 美學(xué)史，美學(xué)史 = 美學(xué)

·哲學(xué)和美學(xué)所要研究的，是“問題的問題”、“標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)”

·【只要做學(xué)問，就得下笨功夫】

·藝術(shù)的高下優(yōu)劣，往往也就差那么一點(diǎn)點(diǎn)【靈氣】 ～ “增之一分則長(zhǎng)，減之一分則短” ～ 全靠自己去悟，再多知識(shí)的積累也僅作輔助

·不管將來做什么，都【既要有點(diǎn)呆氣，又要有點(diǎn)靈氣】～ 認(rèn)認(rèn)真真，扎扎實(shí)實(shí)，肯下笨功夫去做積累，而后領(lǐng)悟甚至創(chuàng)研其中門道

·缺少靈氣的“藝術(shù)”只能稱為“技術(shù)”

（F）

·“美是什么”的問題最早是由古希臘哲學(xué)家 柏拉圖 提出的，同時(shí)也是美學(xué)史的開端（古希臘羅馬美學(xué)）

·美學(xué)的【基本問題】，即“【美的本質(zhì)】”

·“一切美的事物都以它為源泉，有了它一切美的事物才成其為美” —— 柏拉圖

·美是一種抽象屬性或抽象形式，帶有普遍性，且具有客觀性，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移 ～ 【美的研究，就是美的哲學(xué)】

·哲學(xué)和美這些科學(xué)以外的，它們所要思考和回答的，是科學(xué)不可能思考也回答不了的問題，即【人的本質(zhì)和人的幸?！?、【有限與無限】、【瞬間與永恒】

（G）

·古希臘美學(xué)的開山鼻祖 —— 畢達(dá)哥拉斯（其本人也相當(dāng)儀表堂堂，氣度不凡，也是第一個(gè)美學(xué)家）

·畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為，【數(shù)】是一切事物的本質(zhì)，而【和諧的數(shù)和數(shù)的關(guān)系】就是美 ～ 提出了美的【合規(guī)律性】（客觀規(guī)律）

·【黃金分割比，即1：0.618】～ 一個(gè)正五角星是由三個(gè)等腰三角形疊成的，這個(gè)等腰三角形的底和邊的比率就是1：0.618

·蘇格拉底 ～ “具有世界史意義的人物”，十分怕其老婆，其老婆桑蒂普在西語中與“悍婦”為同義詞? ～ 他認(rèn)為一個(gè)東西美不美，在于它合不合目的 ～ 提出了美的【合目的性】（客觀目的）～ 【美就是有用】～ 與人有所聯(lián)系

·柏拉圖 ～ 蘇格拉底的學(xué)生 ～ 【美是理念】（客觀理念）～ 為美的客觀性和普遍性奠好了基石 ～ 雄霸西方美學(xué)史兩千多年的【客觀美學(xué)】

（H）

·柏拉圖 ～【詩性的迷狂就是藝術(shù)】～ 藝術(shù)低于哲學(xué)高于宗教 ～ 模仿的藝術(shù)是不真實(shí)、不道德、無用的

·畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖 ～ 共同結(jié)論【美是客觀的】

·客觀美學(xué)總是不可避免地要走向主觀美學(xué) ～ 美需要靠情感來證明

·“吾愛吾師，吾更愛真理” —— 亞里士多德（柏拉圖學(xué)生）

·亞里士多德認(rèn)為，事物原因分為兩種：【質(zhì)料因】【形式因】（比如塑料是質(zhì)料，而瓶子是形式，他認(rèn)為形式因最重要）～ 引向了神學(xué)目的論

·現(xiàn)在要堅(jiān)持美的客觀論已經(jīng)是件十分需要勇氣的事情了，如今對(duì)于美學(xué)本身也由“美的研究”變?yōu)椤啊緦徝赖难芯俊俊?/span>