第三章、老子
第一節(jié)、道家的發(fā)展
第一階段、楊朱
????????馮友蘭認(rèn)為道家的前驅(qū)是隱士之流，楊朱為他們創(chuàng)造了一種思想、一種學(xué)派。
????????楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也?？粗厣耐陚?，保持淳樸的本性，不以對(duì)外物的追求而傷害了自己的身體。
第二階段、老子
第三階段、莊子
????????馮友蘭人文，老莊哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是“全生避害”，保全生命和形體以及避免禍患，不少觀點(diǎn)是對(duì)楊朱思想的發(fā)揮。
第四階段、魏晉時(shí)期的新道家
????????馮友蘭認(rèn)為，魏晉玄學(xué)是新道家，但也尊孔。主流思想是道家，新道家分為主理派和主情派。
第二節(jié)、形而上之道
形而上者謂之道，形而下者謂之器。形而上，是無形無相。形而下，是有形有相。無形無相是指道，道是法則規(guī)律，無形無相但又主宰著有形有相的東西。有形有相是指器，器是指具體事物。
道生一，一是元?dú)?。一生二，二是陰陽二氣。二生三，三是陰陽二氣相結(jié)合產(chǎn)生的和氣。把這三種氣結(jié)合在一起就產(chǎn)生了萬物。
老子對(duì)道的看法：
① 道先天地而生，在沒有天地，沒有上帝的時(shí)候就有道，是最先的。
② 道是天下母，是萬物之宗，可以產(chǎn)生萬物，是萬物的根源。
③ 道是獨(dú)立存在的，不依賴其他任何東西存在，而且循環(huán)往復(fù)。
④ 恍惚如有若無，無形之狀，無相之相。本身超感覺、超形象、超語言、超概念。
⑤ 道有相、有物、有精，道并不是空無的，包含化生萬物的潛能。
⑥ 道生萬物的過程，參看道生一，一生二。
? ? ? ?總體來講，老子的道是一種用形象的語言來描述出來的，形而上的，最高哲學(xué)概念。道是有規(guī)律法則，存在萬物的一種依據(jù)。
第三節(jié)、反者道之動(dòng)
反的含義：向相反方向的運(yùn)動(dòng)，返回自身的運(yùn)動(dòng)
運(yùn)動(dòng)和變化是自然界和人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象。
天下都知道了美為什么為美，知道了美的依據(jù)，相對(duì)應(yīng)的惡也就產(chǎn)生了。都知道善之所以為善，知道了善的依據(jù)，不善也就產(chǎn)生了。丑和美。善和不善都是相對(duì)應(yīng)而存在的。
禍福轉(zhuǎn)化，物壯則老。事物的發(fā)展有一個(gè)量變到質(zhì)變的過程。
道家辯證法雖然承認(rèn)轉(zhuǎn)化之間有條件，但是不主張去創(chuàng)造條件去轉(zhuǎn)化，而是主張去順?biāo)熳匀弧Ｊ且环N消極辯證法。
儒家的辯證法也看到了事物的轉(zhuǎn)化，主張積極創(chuàng)造條件去轉(zhuǎn)化。是一種積極辯證法。
第四節(jié)、弱者道之用
????????弱是道的一種作用，一種表現(xiàn)，道往往處在下位，處在柔弱的位置。
第五節(jié)、道法自然
人效法地的原則，地效法天的原則，天效法道的原則，道效法自然的原則。
自然是道生萬物的內(nèi)在依據(jù)，道生萬物的過程是自在的，無目的的，是無為的。
道德之所以尊貴，不是因?yàn)樗幸獾娜ッ钍裁矗プ寗e的事物去做什么，而是順其自然，自然原則是道德所以尊貴之所在。
從認(rèn)識(shí)論角度來看老子，把認(rèn)識(shí)活動(dòng)分為為學(xué)和為道兩類。為學(xué)是感性的認(rèn)識(shí)和理性的認(rèn)識(shí)。為道是專門把握為道的認(rèn)識(shí)。為學(xué)是有為的，需要人的主觀性和目的性。為道則是自然的，把握道主要靠的是體悟，因?yàn)榈辣旧沓杏X、超理性，人們無法通過感覺和理性去把握道，所以只能用自己的內(nèi)心去體悟。
道家的辯證法承認(rèn)事物發(fā)展的動(dòng)因是兩反方向的運(yùn)動(dòng)，但是他否認(rèn)了矛盾運(yùn)動(dòng)中主體參與的必要性，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)任其自生自滅，即使是圣人也只能以符萬物之自然而不敢為。道家也看到了對(duì)立面的相互轉(zhuǎn)化，他不是有目的去干涉它，有為的去促進(jìn)它，而是靜觀其變、順其自然。這是一種順其自然的辯證法，這也是老子對(duì)道法自然在方法論中的一種體現(xiàn)。
道法自然主張尊重人的自然狀態(tài)也就是人的自在自由的狀態(tài)。道法自然從人的角度來講，反對(duì)對(duì)人的過多干涉，尊重人所具有的質(zhì)樸的、先在的自由。
老子提出一種社會(huì)自然主義——小國寡民。雖然有很多器具但不使用，使百姓看重自己的生命而不遠(yuǎn)處遷徙，雖然有舟車但不去使用，雖然有士兵，但不陳列出來，使老百姓恢復(fù)道結(jié)繩記事的那種很質(zhì)樸的生活方式，使老百姓安居樂業(yè)、雞犬相聞，國與國之間的民眾不來往。
第六節(jié)、美學(xué)內(nèi)涵
????????老子指出了美與真的對(duì)立，認(rèn)為“信言不美，美言不信”。但老子討厭虛偽的言論，老子并不一概的反對(duì)美，他所反對(duì)的是與純真截然對(duì)立的虛偽之美，追求的是“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然美。
