西元 1683 年，人類歷史的轉捩點────────

? 西歐：奉行重商主義，光榮革命前夕，歐洲霸權轉移至英國

? 東歐：鄂圖曼帝國圍攻哈布斯堡王朝首都維也納失敗，東西霸權象征性轉換

? 東南亞：阿瑜陀耶王國逐步收緊對歐海上貿易，港都國家的轉型

? 東亞：明鄭勢力正式投降，清朝將臺灣納入版圖

? 中美洲：西班牙人、印地安人、海盜三方勢力競逐，殖民地社會的確立

近世后期的一大轉變：貿易庶民化

白銀大流通是近世「前期」的重要特征，當時白銀用來貿易奢侈品，但到了 17 世紀后期，亦即近世「后期」，白銀流通逐漸庶民化，滲入世界各地區(qū)庶民的生活中。但 1668 年發(fā)生了一件大事──日本決定停止出口白銀。此舉使得荷蘭人在東亞以白銀為媒介的貿易，遭遇嚴重挑戰(zhàn)。為此，荷蘭人轉而以較便宜的「庶民金屬」銅與錫維持貿易。

1683 年鄭氏降清，使得清廷的海禁政策稍弛，國內也進入相對和平的狀態(tài)，經(jīng)濟狀況改善，市場交易頻繁后，作為庶民生活、一般交易之用的銅錢需求逐漸上升。前往日本的中國商人也開始購買銅，以供應鑄造銅錢所需。庶民化的現(xiàn)象也反映在貿易物品上。

17 世紀前半，整體亞洲地區(qū)的貿易物品，以胡椒、香料、絲織品等奢侈品為主。到了 17 世紀后半，胡椒、香料的比例減少，絲綢也漸漸被棉織品取代，茶葉、咖啡占比提高?？梢娰Q易商品單價下降了，并以更多日常生活用品為大宗，形成作者書中所言，世界從 16 世紀的華麗耀眼的白銀時代，走向質樸、缺少華麗感的銅錫時代。?

17 世紀時，整個東亞海域的動蕩、商貿物品的競爭，也為明清時期的中國東南沿海帶來改變。本書第四章〈中國福建省的社會空間〉就提到，雖然自從美洲作物輸入后，東南沿海山多田少、糧食生產(chǎn)不足的窘?jīng)r暫時得以舒緩，但是煙草等經(jīng)濟作物的輸入，卻也導致米谷生產(chǎn)面積下降。?透過本書，我們能夠一面了解 17 世紀的亞洲海域之間，藉由貿易、人群移動互相連結的樣貌，又一面看見整體歷史的變遷趨勢。這正是全球史寫作的特色之一。

受到全球史牽動，西班牙在猶加敦半島上展開「二次征服」

在地球另一端，海上貿易的動蕩，同樣沖擊著17世紀的中美洲。?

16 世紀初時，西班牙人已征服了猶加敦的馬雅王國與村落，但是控制力不及今日瓜地馬拉內陸的叢林地帶，甚至連猶加敦海濱的瀉湖與鄉(xiāng)村都未能完全控制。因此當 17 世紀私掠海盜肆虐時，英國、法國便趁機利用他們，與未被西班牙人控制的原住民結盟，挑戰(zhàn)西班牙人在中美洲的殖民霸權。私掠海盜所引發(fā)的一連串威脅，迫使西班牙將商業(yè)樞紐港坎培切要塞化，并且在猶加敦半島上展開「二次征服」，積極地擴大其統(tǒng)治基礎，以至于連瀉湖也有了侯爵。

面對不斷上升的統(tǒng)治成本，西班牙殖民者向馬雅人征收更重賦稅，不堪西班牙統(tǒng)治剝削的馬雅人則逃入?yún)擦?，加入在佩騰伊察湖（Lago Petén Itzá）周遭的伊察馬雅人小王國。其實，逃離與遷徙始終是伊察馬雅人歷史記載的基調──回顧伊察馬雅人的歷史，9 世紀到 11 世紀時，伊察馬雅人拋棄了他們在佩騰叢林的城市，移居到猶加敦半島上，建立著名的奇琴伊察城（Chichen Itza’）。

直到 15 世紀中葉，奇琴伊察受到其他猶加敦地區(qū)馬雅人的挑戰(zhàn)，部分的伊察人只好再度拋棄他們的城市，從奇琴伊扎回到他們的祖居之地──佩騰伊察湖畔，建立諾赫佩騰城（Nojpetén）。17 世紀，在西班牙二次征服的苛捐雜稅下，部分的伊察馬雅人又一次地從坎培切與猶加敦逃入佩騰伊察湖周圍。

伊察馬雅人的歷史循環(huán)論觀點，或許便來自這反覆遷徙的過去──馬雅人在《契蘭巴倫書》中，以時間循環(huán)與預言的方式來書寫歷史，但它不僅是一本預言書，更是承襲古代馬雅先祖歷史意識的「歷史載記」。

根據(jù)研究，查坎普屯就是坎培切一帶，而馬雅歷法的8阿浩卡吞循環(huán)正是 1697 年，即佩騰伊察馬雅人的離散之時。西班牙遠征隊攻陷最后一個馬雅王國諾赫佩騰，象征古代馬雅文明完全衰亡。

不過，本書的全球史論述跳脫了過去孤立地討論諾赫佩騰被攻陷的視角──西班牙人并非是在殖民統(tǒng)治百年之后，忽然想起自己還有一塊未征服的異教徒之地，而是在其他歐陸國家競爭、私掠海盜攻擊等壓力下，西班牙人為了擴張其統(tǒng)治與征稅范圍，防止珍貴的勞動力喪失，才決定解決伊察佩騰湖畔的馬雅王國。

從舊殖民體制，轉向自由貿易時代

本書談及的另一個變化，在于重商主義思想的轉變。16 至 17 世紀盛行的重商主義，主張掠奪殖民地，并干預與控制貿易。1687 年，法國重商主義代表人物柯爾貝過世，則標志著西歐殖民貿易體制的轉折。?

本書第五章〈近世西歐各國美洲殖民地體制的法律與經(jīng)濟〉作者川分圭子相當敏銳地指出，「重商主義時期西歐的殖民地，幾乎都是美洲殖民地」。故觀察美洲殖民地的貿易體制與法律的發(fā)展，對于我們理解這個時代貿易發(fā)展的脈動，至關重要。

17 世紀，英國陸續(xù)制定五大航海法令，使母國成為殖民地貿易的轉運站，構成相對封閉、非自由的貿易環(huán)境，川分圭子稱之為「舊殖民體制」。然而在舊殖民體制于 17 世紀走向成熟之際，英國、法國與西班牙不約而同地在 18 世紀改革美洲殖民地的貿易體制，使其走向自由化。川分圭子將此延伸到美國獨立與法國大革命，強調經(jīng)歷了18世紀的兩場建國革命后，英國與美國真正建立了自由貿易市場，「并且將兩國帶往自由貿易的時代，成為勝利者」。

宗教信仰同一化

最后，17 世紀不同宗教相互競爭的關系，也是值得注意的轉變。本書第二章〈從亞美尼亞改宗者的經(jīng)歷透視宗教與近世社會〉，作者守川知子從一名亞美尼亞改宗商人阿布加爾的人生歷程，揭示歐亞大陸自 16 世紀宗教戰(zhàn)爭以來，出現(xiàn)宗教固定化的情形──國家對于宗教的選擇與支持，使得宗教被「地域與領土固定化」，各國國內出現(xiàn)「固有宗教」。阿布加爾居住在穆斯林環(huán)顧的伊朗伊斯法罕城（Esfahān）新朱法區(qū)。新朱法區(qū)是亞美尼亞人的聚居地，他們是一群以經(jīng)商為業(yè)的基督教徒。阿布加爾就是居住在這樣的「異教飛地」中。

不過，這樣的宗教飛地在國家信仰同一化的政策，受到國家力量的壓迫。國家推行固有宗教，使得「異教飛地」逐漸消失。本書利用阿布加爾的日記、書信，重建他的旅行過程以及內心的轉折，描繪阿布加爾在國家推行宗教同一化政策、改宗的利益、經(jīng)商的需求等問題，如何使阿布加爾對于亞美尼亞人信仰產(chǎn)生懷疑，進而改宗伊斯蘭教。阿布加爾的改宗，不是單一的偶發(fā)事件，而是整個大時代背景下的一個典型案例。正是從這些改宗案例，帶出作者試圖描繪的「17 世紀西亞到地中海北部的各個社會，是如何喪失了宗教寬容之心」的歷史轉折。

《1683 年近世世界的變貌》相當完美地呈現(xiàn)即將進入近世后期的17 世紀變遷。編者與作者群并不拘泥于 1683 年，而是更加廣泛的論述這個時代的特點，同時承先啟后的揭示這些轉變的源頭，如何成為「漫長的 18 世紀」的基礎。

---------------?END ---------------