夫理得於心，非言不暢；物定於彼，非言不辯。言不暢誌，則無以相接；名不辯物，則識鑒不顯。原其所以，本其所由，非物有自然之名、理有必定之稱也。欲辯其實，則殊其名；欲宣其誌，則立其稱。故稱之曰：道、德、仁、義、禮、智、信。

夫道者，人之所蹈也。居知所為，行知所之，事知所乘，動知所止，謂之道?！灿衷唬旱勒?，謂人之所蹈，使萬物不失其所由也?！?/p>

德者，人之所得也。使人各得其所欲，謂之德。

仁者，愛也。致利除害，兼愛無私，謂之仁?！灿衷唬喝收?，人之所親，有慈悲惻隱之心，遂其生成。〕

義者，宜也。明是非，立可否，謂之義?！灿衷唬毫x者，人之所宜。賞善罰惡，以建功立事也。〕

禮者，履也。進(jìn)退有度，尊卑有分，謂之禮。〔又曰：禮者，人之所履，夙興夜寐，以成人君之序也。又曰：立善防惡，謂之禮也。〕

智者，人之所知也。以定乎得失是非之情，謂之智。

信者，人之所承也。發(fā)號施令，以一人心，謂之信。

見本而知末，執(zhí)一而應(yīng)萬，謂之術(shù)?！灿衷唬荷脷⑸?，通壅塞之塗，權(quán)輕重之?dāng)?shù)，論得失之道，使遠(yuǎn)近情偽必見於上，謂之術(shù)?！?/p>

《說苑》曰：“從命利君，謂之順〔又曰：君正臣從，謂之順也?！?。從命病君，謂之諛〔又曰：應(yīng)言而不言，謂之隱；應(yīng)諫而不諫，謂之諛。又曰：君僻臣從，謂之逆也?！?；逆命利君，謂之忠〔又曰：分人以財，謂之惠；教人以善，謂之忠。孫卿曰：以德覆君而化之，大忠也；以德調(diào)君而補之，次忠也；以是諫非而怒之，下忠也。〕；逆命病君，謂之亂〔又曰：賞無功，謂之亂?！?。君有過失，將危國家，有能盡言於君。用則留，不用則去，謂之諫；用則可，不用則死，謂之諍。能率群下以諫於君，解國之大患，除國之大害，謂之輔?？咕?，反君之事，安國之危，除主之辱，謂之弼。”〔故諫、諍、輔、弼者，可謂社稷之臣，明君之所貴也。〕

《莊子》曰：“莫之顧而進(jìn)，謂之佞。俙意導(dǎo)言，謂之諂。不擇是非而言，謂之諛。好言人惡，謂之讒。稱譽詐偽，以敗惡人，謂之匿。不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險?！?/p>

古語曰：“以可濟(jì)否，謂之和；好惡不殊，謂之同。以賢代賢，謂之奪；以不肖代賢，謂之伐。緩令急誅，謂之暴；取善自與，謂之盜；罪不知改，謂之虐；敬不中禮，謂之野；禁而不止，謂之逆?！灿衷唬汗Р恢行校^之逆。又曰：令而不行，謂之障。〕禁非立是，謂之法；知善不行，謂之狂；知惡不改，謂之惑?！?/p>

太公曰：“收天下珠玉、美女、金銀、彩帛，謂之殘。收暴虐之吏，殺無罪之人，非以法度，謂之賊〔《莊子》曰：析交離親，謂之賊。孫卿曰：不恤君之榮辱，不恤國之臧否，偷合茍容，以持祿養(yǎng)交，國之賊也?！?。賢人不至，謂之蔽。忠臣不至，謂之塞。色取人而實遠(yuǎn)之，謂之虛。不以誠待其臣，而望其臣以誠事己，謂之愚。分於道，謂之性〔分謂始得為人〕。形於一，謂之命〔受陰陽剛?cè)嶂?，故曰：形於一也。〕。凡人函五常之性，而剛?cè)?、緩急、音聲不同，繫水土之氣，謂之風(fēng)。好惡、取捨、動靜無常，隨君上之情欲，謂之俗。”

或曰：“樂與音同乎？”對曰：“昔魏文侯問子夏曰：‘吾端冕而聽古樂，唯恐臥；聽鄭、衛(wèi)之音，則不知倦。敢問古樂之如彼，新樂之如此，何也？’子夏曰：‘今君之所問者，樂也。所好者，音也。夫樂者與音相近而不同。’文侯曰：‘敢問何如？’子夏曰：‘夫古樂者，天地順而四時當(dāng)，民有德而五穀昌，疾疫不作而無妖祥，此之謂大當(dāng)。然後聖人為父子君臣，以為之紀(jì)綱。紀(jì)綱既正，天下大定；天下大定，然後正六律、和五聲，絃歌詩頌，此之謂德音，德音之謂樂?！对姟冯?yún)：“莫其德音，其德克明?？嗣骺祟悾碎L克君，王此大邦?？隧樋吮?，比於文王。其德靡悔，既受帝祉，施於孫子?！贝酥^也。今君之所好者，溺音乎！鄭音好濫，淫誌也；宋音燕安，溺誌也；衛(wèi)音趨數(shù)，煩誌也；齊音傲僻，驕誌也。四者皆淫於色而害於德。是以祭祀弗用。此音樂之異也?！薄捕唬骸肮耪呶醋鳂分畷r，乃用先王之樂宜於時者，而以深入教化於人，然後功成作樂。樂其德也。故國風(fēng)淫俗在於管絃?！薄稑窌吩唬骸爸暥恢粽?，禽獸是也；知音而不知樂者，眾庶是也；唯君子為能知樂。是故，審聲以知音，審音以知樂，審樂以知正，而理道備矣?！贝擞致?、音之異也?！?/p>

或曰：“音與樂，既聞命矣。敢問儀與禮同乎？”對曰：“昔趙簡子問揖讓周旋之禮於太叔，太叔曰：‘是儀也，非禮也。吉也聞諸先大夫子產(chǎn)曰：“夫禮，天之經(jīng)也〔經(jīng)者，道之常也。〕，地之義也〔義者，利之宜也。〕，民之行也〔行者，民之所履也。〕。’天地之經(jīng)，民實則之。則天之明〔日月星辰，天之明也?！常虻刂浴哺呦聞?cè)?，地之性也。〕，生其六氣〔謂陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明也?！?，用其五行〔金木水火土也〕。氣為五味〔酸鹹辛甘苦也〕，發(fā)為五色〔青黃赤白黑，發(fā)見於是非分別也?！?，章為五聲〔宮商角徵羽也〕。淫則昏亂，民失其性〔滋味聲色，過則傷性?！?。是故，為禮以奉之〔制禮以奉其性也〕。人有好惡、喜怒、哀樂，生於六氣〔此六者，皆稟陰陽風(fēng)雨晦明之氣也?！场Ｊ枪?，審則宜類，以制六誌〔為禮以制好惡、喜怒、哀樂六誌，使不過節(jié)也〕。哀有哭泣，樂有歌舞，喜有施捨，怒有戰(zhàn)鬥。哀樂不失，乃能協(xié)於天地之性，是以長久〔協(xié)和也〕。故人能曲直以從禮者，謂之成人?！薄?/p>

或曰：“然則何謂為儀？”對曰：“養(yǎng)國子，教之六儀；祭祀之容，穆穆皇皇；賓客之容，儼恪矜莊；朝廷之容，濟(jì)濟(jì)蹌蹌；喪紀(jì)之容，累累顛顛〔累，音力追反。顛，音田，憂思之貌?！?；軍旅之容，暨暨詻詻〔詻，音額。教令之貌?！?；車馬之容，騑騑翼翼。此禮儀之異也。夫定名之弊，在於鉤鈲析辭〔鈲，音普覓反?！场Ｆ垷o其弊，則定名之妙也?！?/p>

論曰：班固九流，其九曰雜家，兼儒墨，合名法。傅子九品，其九曰雜才，以長諷議。由是觀之，雜說之益，有自來矣。故著此篇，蓋立理敘事，以示將來君子矣。