楊笠又上熱搜，這次只能怪男性氣概
楊笠又上熱搜了，這次不是因?yàn)樗诿摽谛闵系谋硌?，而是因?yàn)樗秊镮ntel芯片做了一支廣告。
引爆爭(zhēng)論的是一些用戶在廣告發(fā)布之后的留言，其中有一條頗有代表性的留言是“男性作為電腦的消費(fèi)主力，竟然要被這般羞辱……CPU不就是男的買嗎？……”。
如果說(shuō)，在這之前，楊笠的對(duì)女性在兩性關(guān)系里的不平等遭遇進(jìn)行了諷刺，那么這次她意外地被送上熱搜，則是一次“發(fā)明男性氣概”的最佳證明。
?作者?|Bill
身處父權(quán)體制、性別角色扭曲的文化中，即使是男性，也是受害者。
在太平洋最大的島嶼新幾內(nèi)亞島上，有一處高山峽谷，分布著仍處于新石器時(shí)代的諸多部落。這些部落在上世紀(jì)40年代才首次與西方文明接觸，至今保留著許多土著的習(xí)慣。
其中最令人稱奇的是，這里存在著一種幾乎在地球上最難以被認(rèn)可的男性氣概——“老大哥”（Big Man）。
在傳統(tǒng)的新幾內(nèi)亞高地上，老大哥式的角色需要有不同凡響的品質(zhì)、遠(yuǎn)超其他人的個(gè)人魅力，還要在政治、經(jīng)濟(jì)上頗有建樹(shù)，在村莊和部落中通過(guò)個(gè)人英勇的行為，戲劇化地取得領(lǐng)導(dǎo)地位——他不僅要視箭云矛雨為無(wú)物，還要有高超的軍事指揮能力。
血緣、神啟、繼承都無(wú)法延續(xù)這個(gè)稱號(hào)，“老大哥”只能在部落一次又一次的實(shí)踐中確立威信。
民族志學(xué)者數(shù)十年來(lái)都在這里記錄男性取得一種由文化層面界定的男性氣概時(shí)所受到的壓力。這個(gè)案例，早在上世紀(jì)90年代，便被紐約州立大學(xué)石溪分校人類學(xué)教授大衛(wèi)·D.吉爾默（David D. Gilmore）收錄于著作《發(fā)明男性氣概》（Manhood in the Making:Cultural Concepts of Masculinity）中。
?[美] 大衛(wèi)·D·吉爾默 著，孫偉 / 張苗鳳 譯
浙江大學(xué)出版社，2021-2
在這本書(shū)里，吉爾默以人類學(xué)視角，前往地球上不同的地方，探尋千奇百怪的男性氣概源頭和肇因。雖然男性氣概的認(rèn)可方式某種程度上具有普遍性，但吉爾默呈現(xiàn)的，多是獵奇和風(fēng)趣的視角。
比如，年滿13歲的特魯克男性必須是一位能打的斗士、喝得爛醉的酒徒，需要在激烈的摔跤中保持禮貌得體；有的部落則需要成為偷牛賊才會(huì)被認(rèn)可。但無(wú)論是哪一種，這道所有男性必須在考驗(yàn)中通過(guò)的關(guān)鍵門檻，總是困難重重。
“老大哥”和“垃圾男”
在“老大哥”的爭(zhēng)奪中，男人們常常面臨著激烈的競(jìng)爭(zhēng)。由于沒(méi)有具體的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，他們只能在同其他有著相似意圖的男人的競(jìng)爭(zhēng)中展現(xiàn)自己的卓越。
競(jìng)爭(zhēng)者們需要在意志和毅力的競(jìng)賽中戰(zhàn)勝別人，不僅通過(guò)無(wú)止境的創(chuàng)作、演講以及軍事能力挫敗對(duì)手，還必須通過(guò)比其他人更努力的勞作，讓整個(gè)部落受益。
更重要的是，競(jìng)爭(zhēng)者需要有創(chuàng)新精神。在沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，即興發(fā)揮，帶來(lái)在制作工具和耕種方面的專業(yè)知識(shí)，多搜集食物、貝殼貨幣和其他有價(jià)值、神奇的私人物品，操控豬、甘薯和貨幣的金融市場(chǎng)，最終成堆成堆地展示在村落成員面前。?
在這個(gè)過(guò)程中敗下陣來(lái)的男人，會(huì)被稱為“垃圾男”，是失去男性氣概的表現(xiàn)。他們通常會(huì)被嘲弄為低下、脆弱者，其男性氣質(zhì)與基本的體面都會(huì)被奪走。
“垃圾男”首先會(huì)變成被譴責(zé)的農(nóng)民，消耗了遠(yuǎn)超自己生產(chǎn)能力的食物；繼而被視為冷漠而膽怯的戰(zhàn)士，在戰(zhàn)場(chǎng)上不可信任。他也將是個(gè)無(wú)力的演講者，只能在村落會(huì)議上保持沉默。人們把“垃圾男”喚作無(wú)名人士、不育者，形容他女里女氣、像個(gè)女人，直到他變成一個(gè)可悲而怯弱的“孩子”。
這個(gè)殘酷而又流動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程，符合吉爾默對(duì)男性氣質(zhì)的宏觀定義。他認(rèn)為，男性氣質(zhì)是不確定的，男人需要不斷錘煉自己。
雖然新幾內(nèi)亞高地這種角斗場(chǎng)般的競(jìng)爭(zhēng)很少，但他指出，人類社會(huì)存在著一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的觀念：“真正的男性氣概不同于簡(jiǎn)單的解剖學(xué)意義上的男性特質(zhì)，前者并非伴隨生物體的成熟同時(shí)來(lái)到的自然狀態(tài)，而是一種不確定的或人為的狀態(tài)，即男孩們必須戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的逆境?！?/strong>
?[法] 西蒙·波伏瓦 著， 鄭克魯 譯
上海譯文出版社， 2014-1
這一觀念，在社會(huì)文化發(fā)展的各個(gè)層面上，幾乎所有大陸和各種環(huán)境里都能找到，不管其他替代性角色是什么：淳樸的獵人和漁人群體、農(nóng)民和復(fù)雜的都市化族群、戰(zhàn)士族群和即使生氣也從不殺人的族群——自然而然地、不受協(xié)助地獲得男性價(jià)值與能力，在任何族群都被設(shè)定為不可能。
若沒(méi)有文化上的干預(yù)，男人們無(wú)法滿足具有男性氣質(zhì)的角色所包含的期待。吉爾默適時(shí)地挑戰(zhàn)了或者說(shuō)是隱形地繼承了波伏瓦在《第二性》中的觀點(diǎn)：男性，也是需要被制造的。
由此可見(jiàn)，“真男人”并非隨著時(shí)間流逝，化蝶般從幼稚孩童的繭中掙脫而出；他們必須被人勤勉地從少年時(shí)期這層殼中哄誘出來(lái)，得到形塑教化，獲得建議，被刺激著走向男性氣概。
男性氣概的焦慮與性迷戀
正因?yàn)槟行詺飧挪⒎翘烊?，如何在潛移默化中完成?duì)男性氣概的教授與學(xué)習(xí)，似乎成為不同族群的必修課。
在閱讀現(xiàn)代美國(guó)小說(shuō)時(shí)，讀者會(huì)一再邂逅關(guān)于男性氣質(zhì)焦慮的表述。海明威及其追隨者的小說(shuō)里，主人公總在學(xué)習(xí)或教授他人如何成為一個(gè)男人，并訴說(shuō)對(duì)男孩來(lái)說(shuō)選擇正確的道路何等艱難。
在地中海，以《荷馬史詩(shī)》為代表的永不止息的英雄主義，與男性美德緊緊捆綁在一起，男性氣概也常常在這個(gè)過(guò)程中完成道德的升華——無(wú)所畏懼又富有謀略的旅人奧德修斯在遭遇無(wú)數(shù)危險(xiǎn)和怪物后，在最終一幕里拯救了妻子，勝利凱旋，成為最出色的希臘男性。
?[古希臘]荷馬 著， 陳中梅 譯
上海譯文出版社， 2018-6
吉爾默闡述了地中海地區(qū)的性迷戀狀況（其他地區(qū)也有不同程度的體現(xiàn)）。他認(rèn)為，地中海男性氣概有三大道德律令：其一，讓妻子受孕；其二，供養(yǎng)依附者；其三，保護(hù)家人。而在將性迷戀語(yǔ)境前置的情況下，生物學(xué)意義上的繁衍本能，讓這里的男性氣概得以最大程度地繼承。
《衛(wèi)報(bào)》報(bào)道過(guò)一位名叫梅爾斯·范·德里爾的醫(yī)生，他在泌尿外科當(dāng)了25年顧問(wèn)后，出版了一本有關(guān)自己工作內(nèi)容的書(shū)。
他憑借多年的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)男性的下半身侃侃而談，并討論男性氣質(zhì)為何總與生殖器官息息相關(guān)。在該書(shū)的亞馬遜頁(yè)面上，有讀者對(duì)作者將病理學(xué)和希臘雕塑聯(lián)系起來(lái)表示贊嘆，并評(píng)價(jià)道：“這本書(shū)對(duì)希臘雕塑中男性性征的看法和當(dāng)代理解之間的差異，令人著迷。”
男性氣概是對(duì)社會(huì)環(huán)境的調(diào)適
學(xué)者林東龍寫(xiě)過(guò)一篇題為《從男性氣概分析男性口腔癌存活者的韌性形成過(guò)程》的論文。
林東龍?jiān)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)，男性口腔癌存活者因罹病后工作喪失、人際關(guān)系萎縮等情形，使其原有的性別認(rèn)同基礎(chǔ)受到?jīng)_擊，轉(zhuǎn)而“良心發(fā)現(xiàn)”，在家庭關(guān)系中重構(gòu)其自我認(rèn)同；同時(shí)，其男性氣概類型從原本的“霸權(quán)型”或“邊緣型”轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶潞媚腥诵汀薄昂冒职中汀薄?br>
澳大利亞社會(huì)學(xué)家R.W·康奈爾認(rèn)為，典型的“霸權(quán)型”代表人物是受教育、上階層的歐裔美國(guó)男人；相對(duì)地，弱勢(shì)男性則透過(guò)其他方式展現(xiàn)男性氣概，彰顯粗獷、豪飲、蠻勇或逞兇斗狠等傳統(tǒng)的陽(yáng)剛氣質(zhì)、挑戰(zhàn)權(quán)威，被稱為“邊緣型”。
康奈爾認(rèn)為，男性氣概具備有責(zé)任感或擔(dān)當(dāng)、重人脈、好強(qiáng)、侵略性、自負(fù)、以自我為中心、不怕事、氣魄、具正義感、大男人、體格壯碩、外表體面等特征，同時(shí)也包括種種不被社會(huì)倫常和法律所接受的行為。
?[英]格雷森·佩里 著，張艷 / 許敏 譯
湖南文藝出版社， 2020-6
“霸權(quán)型”也是唯一被接受的男性氣概形式，相對(duì)于其他類型，它具有文化上的崇高性，男孩與男人則被鼓勵(lì)或要求努力讓自己具備此種形式的男性氣概。
同時(shí)，男性為維系自身在此階層的位置，須表現(xiàn)異性戀偏見(jiàn)、恐同、反女、厭女等言行，避免與男同性戀者一樣被邊緣化，落入男性氣概階層的最底層。
這也可以看出，男性氣概更多的是對(duì)社會(huì)環(huán)境的調(diào)試，而不僅僅是自主的精神投射或放大了的心理幻想。
長(zhǎng)久以來(lái)，“男性氣概”成為受批判的概念。一方面，有研究發(fā)現(xiàn)，男性氣概與攻擊行為、性騷擾、藥物濫用以及不利健康等負(fù)面行為有關(guān)；另一方面，在父權(quán)體制中，男人被視為唯一有權(quán)處理男女兩性性別認(rèn)同的群體，且任何不符合男性氣概的定義就被視為偏差。
同時(shí)，男性也是父權(quán)體制中占有優(yōu)勢(shì)且擁有權(quán)力的群體，將壓迫的性別論述強(qiáng)加于女性。
如此看來(lái)，男性氣概似乎有利于男性，可在性別關(guān)系中憑借展現(xiàn)男性氣概以獲取利益。
[美]丹·凱利 著， 李鳳陽(yáng) 譯
北京聯(lián)合出版公司，2012-4
但另一方面，男性亦背負(fù)社會(huì)期待的重?fù)?dān)，努力扮演眾人稱道的“男性氣概”，因?yàn)樗悄腥嗽诟鞣N場(chǎng)合展現(xiàn)合宜行為的重要依循和準(zhǔn)則，亦使男人深怕自己看起來(lái)“不像男人”。
許多男性常常以“男子漢大丈夫”和“男性氣概”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判自己與其他男性的言行舉止是否合宜，避免被羞辱或排擠。
這種擰巴的狀態(tài)出現(xiàn)在具體情境中，讓男性氣概顯得令人憤怒、敬佩、震驚、好笑、可憐抑或無(wú)可奈何。換言之，身處父權(quán)體制、性別角色扭曲的文化中，即使是男性，也是受害者。
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