紅林悟道《韓非子-二柄》第一章??刑德

自古君主如何管理臣子，領導如何管理下屬都是管理學討論的熱門話題，方式方法多種多樣。韓非子是法家學說的代表人物，對君管臣有很深的研究，他不拘于制度表面，還深入社會與人性來討論以上問題，最后將此問題簡化為兩個字“刑德”，并用“二柄”二字加以概括。

柄，基本的含意為器具的把；執(zhí)掌；權；根本。每個含意都能用來解釋“二柄”的意義，可以理解為君主管控臣子措施的把，也可理解為君主管理臣子必須掌握的權，也可理解為君主管理臣子的根本措施。開篇韓非子就直接說明君主的英明表現(xiàn)在如何控制臣子上，不過是兩種權柄罷了，一個是刑，一個是德。

在這里韓非子為了強調刑德的重要性，問道什么是刑德？他自己回答道：殺戮就叫做刑，獎賞就叫做德。韓非子說出了刑德的直接表相，也是君臣與世人最能聽懂明白的道理。如果說君權神授，那么君主就有生殺大權，同時也具有分配國家資源的權力。而能夠同時擁有這兩種絕對權力的只有“道”，但“道”不講權力，只講能力或能量。如果將臣子與世人當作大自然的物種，那么君主就是“道”，控制著臣子與世人的生與死，榮與辱，得與失。

“道”孕育萬物，利萬物而無一害，助其圓滿而無形相。但自然界的一切、世間萬物的演化又使我們認為“道”權力無邊，能使萬物生長與死亡，興盛與衰弱。其實這是自然規(guī)律在起作用，并不是什么“道”的權力，只是世人將這種規(guī)律人為化了。以韓非子對《老子》的深刻理解，他不可能不知道這種人為化，而他正是利用了這種人為化，創(chuàng)造了法家學說，把君主“道”化，將“道”的這兩種絕對權力賦予給君主，將君主當成人類社會中“道”的化身，使君主有了對臣子與世人的生殺與榮辱的權力。這是法家對人類社會最重要的貢獻，就是道的社會化，老子教人學道，只是道的個人化，喚醒的只是單體，而韓非子喚醒的是集體。

二柄的思想，就是社會權力的高度統(tǒng)一，與國家資源的統(tǒng)一分配，只有在中央集權制的國家里二柄才能實現(xiàn)。試想一下，君主無權無勢，諸侯各自為政，國家沒有財政收入，自然沒有資源分配的權力，國家沒有行政與司法權力，自然沒有對臣民的管理與審判權。韓非子的“二柄”思想就是放在現(xiàn)代社會，也是至善的思想，不管西方的人權至上，還是東方的集體主義，二柄思想都是核心。只不過西方是資本說了算，東方是政黨說了算。

【明主之所導制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德?！?/p>

在現(xiàn)代企業(yè)管理中，“二柄”思想是公司管理的基礎，其管理結構的金字塔形與資源的統(tǒng)一調配，無不與“二柄”思想一致。公司領導核心的確立就是中央集權的體現(xiàn)?，F(xiàn)代科技的發(fā)展，大數(shù)據(jù)的應用使得資源統(tǒng)一調配達到最佳配置成為可能，這又與“二柄”思想高度契合。