? ? ? ?（所有論據(jù)均來源于網(wǎng)絡資料）

? ? ? ?無語炸了，明朝日本的服飾確實不像現(xiàn)代的和服，但是請搞清楚，明朝日本是室町時代，不是江戶時代。江戶時代以前，和服的浴字是指熱水，那時候人們把和服稱作湯帷子）。
帷子指單衣，即用于單穿的衣物。古時的浴室基本上都是蒸氣式的，和桑拿很相似。人們?yōu)榱朔乐贡粔Ρ诤椭訝C傷，都穿著湯帷子入浴。
? ? ? ? 湯帷子被稱為和服始于江戶時代。
? ? ? ? 后來，人們逐漸改變了入浴的形式，洗浴時不再穿衣，而是浸泡在熱水中。于是，這種和服便成為洗浴完畢后穿著的簡單衣物，并作為夏季休閑體現(xiàn)個人情趣的衣物延續(xù)至今。
從價格上來說它和真正出席宴會的和服相差很大，一般在10萬日幣左右，而一般的和服則至少要100萬。1人民幣大概是13日元。
? ? ? ? 現(xiàn)在的日本和服通常在祭祀（日本動漫中常出現(xiàn)的夏日祭、櫻花祭等祭祀）或篝火晚會等慶典時為了節(jié)日的喜慶而穿著?；蚴菫榱孙@示身份地位的突出。
最初的日本服裝是被稱為貫頭衣的女裝和被稱為橫幅的男裝。所謂貫頭衣，就是在布上挖一個洞，從頭上套下來，然后用帶子系住垂在兩腋下的布，再配上類似于裙子的下裝，其做法相當原始，但相當實用。
? ? ? ? 所謂的橫幅，就是將未經(jīng)裁剪的布圍在身上，露出右肩，如同和尚披的袈裟。
? ? ? ? 日本的和服，就是以此為基礎逐漸演經(jīng)而成的。在日本出土的公元4至7世紀的古墓的人偶埴輪上，已經(jīng)有了各種和服的形象資料。
? ? ? ? 公元8世紀，中國唐代服裝傳入日本，對起源于日本本土的和服產(chǎn)生了影響。當時和服的名稱也有很多，如貫頭衣、橫幅以及后來的和服，受到了東亞的服裝的影響。
各種和服在款式和穿著方式上有大同，也有小異，正是這些小異，具有服裝的一項重要功能：顯示身份、年齡、所屬的社會階層。以女性的和服為例，這種小異主要表現(xiàn)在袖子上。和服的袖子大致分為黑留袖、色留袖、本振袖、中振袖，等等。而且和服在江戶時代以前稱吳服，語出《古事記》、《日本書紀》、《松窗夢語》，在稱為和服之前，日本的服裝被稱為"著物"，而日本古代所稱的"吳服"是"著物"的一種。
? ? ? ? 和服可分為公家著物和武家著物?，F(xiàn)今所謂和服實即古時之小袖， 小袖的表著化始自室町時代 ，貴族的下著白小袖逐漸成為庶民的表衣。 "著物"除了包括"吳服"之外還包括肩衣袴、源自平安時代的狩衣等等，這些都非源自吳服，而是源自本土的傳統(tǒng)服飾。十二單則是由奈良時代的裳唐衣加以改良而成，之后又有變化和創(chuàng)新。怎么就成了二戰(zhàn)后日本系統(tǒng)抄襲中國文化了呢？
? ? ? ? 再說了，二戰(zhàn)結束是1945不是1949。
? ? ? ? 在往下看我真的繃不住了，日本侵華是不對，但是既然沒有資料證明日本處處抄襲，就不要隨便扣帽子，謝謝。日本祀奉自然神、氏族祖先和英烈人物的建筑物。神社歷來實行“造替”制度，即每隔一定時期(如20年、60年)重建一次。所以，現(xiàn)存神社屋宇有些雖仍保留早期住宅遺風，但都是后世重建的。早期神社的平面和外觀都比較簡單，用木板墻，下部架空，雙坡木架草頂，屋面無舉折，不施彩色和雕飾。有兩種基本式樣：一種稱為“大社造”，以島根縣出云大社為代表；現(xiàn)存社屋是1744年造替的，平面呈方形，懸山式屋頂，山面開門，室內(nèi)有一根中心柱。另一種稱為“神明造”，以伊勢神宮為代表；其特點是社屋三開間,正面明間開門，屋頂也是懸山式。平安時代以后，神社建筑式樣增多，出現(xiàn)了單間方形平面，兩坡頂山面加一個披檐的“春日造”；將“神明造”前檐披出成前廊的“流造”；在主殿前接建一殿，兩者屋頂聯(lián)成勾連搭的“八幡造”；在三開間社屋的左、右、前三面各加披檐的“日吉造”等。此后，神社的式樣和數(shù)量都不斷增加，到大正年間(1912～1926)，日本全國有大小神社約12萬所。

? ? ? ? 日本古代建筑的主要類型之一。624年，日本全國有佛寺46所。奈良時代（710～784）佛教興盛，全國佛寺增加到幾百所。著名的是奈良前期重建的法隆寺（607）西院，其主要建筑物塔、佛殿、中門、回廊是日本現(xiàn)存最古的建筑物，建筑式樣仍保持飛鳥時期的特色。奈良中期遷都平城京后，大力吸收唐代中國文化，在各諸侯國建立國分寺，在平城京建造總國分寺──東大寺。東大寺的大殿面闊11間，高約40米，殿內(nèi)佛像高20米左右，是當時日本最宏偉的建筑物，大殿前有東西二塔，后有講堂，現(xiàn)在寺內(nèi)僅銅佛是當時舊物。奈良后期的代表性建筑物唐招提寺（759）金堂，是中國鑒真和尚東渡后率弟子建造的，反映了中國唐代建筑的風格。平安時代(794～1192)貴族們向往西方凈土極樂世界,促使華麗的阿彌陀堂發(fā)展起來，突出的遺例有宇治的平等院鳳凰堂(1053)、京都府凈琉璃寺的阿彌陀堂等。其中鳳凰堂匯集了繪畫、雕刻、工藝、建筑各方面的精品。鐮倉時代(1192～1333)新興的武士勢力取代貴族集團執(zhí)政，中國宋代傳入的禪宗獲得武士們的贊賞和信仰，禪寺由此興起，實例有鐮倉圓覺寺舍利殿等。此類寺廟往往仿照中國宋代建筑，稱為“唐樣”；因襲平安時代舊樣的建筑，稱為“和樣”；另一些受中國東南沿海一帶建筑式樣影響的佛寺，則稱為“大佛樣”或“天竺樣”，典型實例有奈良東大寺南大門和兵庫縣凈土寺凈土堂。室町幕府時代(1338～1573)，禪宗繼續(xù)有所發(fā)展，在京都和鐮倉都仿照南宋時中國禪宗的五山十剎之制，設立五山寺院。

? ? ? ?日本早期住宅多采用木架草頂，下部架空如干闌式建筑。佛教傳入后，住宅也有明顯變化。圣武天皇在位時（724～748）朝廷鼓勵臣下建造“涂為赤白”（柱梁涂朱，墻壁刷白）的邸宅。奈良時代留下的惟一住宅實例是已被改造成法隆寺東院傳法堂的一座五開間木架建筑，原是圣武天皇皇后之母橘夫人的邸宅。平安時代貴族住宅采用“寢殿造”式樣，主人寢殿居中，左、右、后三面是眷屬所住的“對屋”，寢殿和對屋之間有走廊相聯(lián)，寢殿南面有園池，池旁設亭榭，用走廊和對屋相聯(lián)，供觀賞游憩之用。鐮倉時代的武士住宅，出于防御上的考慮，平面形式和內(nèi)部分隔都很復雜，布局和外觀富有變化。僧侶們則因讀經(jīng)需要而在居室旁設置小間作為書房，這是“書院造”式住宅的萌芽。到了室町(1338～1573)和桃山(1573～1600)時期，書院造式住宅興盛起來。這種住宅平面開敞、簡樸，分隔靈活，室內(nèi)設有“書院”（讀書用的小空間）、“床之間”（掛字畫和插花、插香等清供之處，形如壁龕）、“違棚”（放置文具圖書的架子）等陳設和室內(nèi)處理，富有特色。由于商業(yè)繁榮，各地領主所在地，以城堡為中心的“城下町”(集鎮(zhèn))興起，世俗建筑如市房、商家都有所發(fā)展；而茶道在武士和文人中的流行，又促進了茶室建筑的發(fā)展,以具有農(nóng)家風味的草庵式茶室最富有特色，這種風格的建筑物稱為“數(shù)寄屋”(意為風雅之屋)。16世紀末到17世紀初，各地諸侯興起一陣興建城堡望樓──“天守閣”之風。這是一種木結構的高層樓閣，不僅具有防御上的實用目的，而且還作為政治上炫耀和威懾的手段。著名的有犬山、姬路、松本、熊本、名古屋等天守閣。江戶初期(1615)發(fā)布禁令限制筑城，后此風漸絕。

? ? ? ?這個叫借鑒不叫偷盜。

? ? ? ?還有就是，日本兩次到中國學習的歷史事件,一個是大化革新，一個是遣唐使。
　　一、大化改新，又作大化革新，是645年6月發(fā)生的古代日本政變。其主要內(nèi)容是廢除大貴族壟斷政權的體制，向中國隋唐政治經(jīng)濟體制學習，成立古代中央集權國家。給日本歷史上帶來了巨大的變革。大化改新以前，蘇我氏等大貴族控制政權，天皇家族沒有什么實權。
　　公元645年6月，皇室中大兄皇子（后成為天智天皇）聯(lián)合貴族中臣鐮足發(fā)動政變，刺殺當時掌握朝政的權臣蘇我入鹿，其父蘇我蝦夷自殺，皇室奪取政權。中大兄皇子等擁立孝德天皇。孝德天皇即位后，定年號為大化，遷都難波京（今大阪市）。646年元旦，頒布改新詔書，實行政治改革。此后日本形成了以天皇為首的中央集權國家。
　　大化改新的主要內(nèi)容有四個方面:
　?。?）廢除皇室和貴族的私有土地和部民（部曲），收歸國家，是為公地公民。對大夫以上高官貴族賜予食封
　?。?）改革統(tǒng)治機構，建立京師和地方行政機構（國、郡、里），設置關塞、防人（戍邊軍）及驛站，各置職官
　?。?）造戶籍、記賬（賦稅簿帳），施行班田收授法。凡田長30步、廣20步為段，10段為町
　?。?）改革稅收制度，施行租庸調(diào)新稅法?！?/p>

? ? ? ? 日本孝德天皇參照起源于日本本土的政治經(jīng)濟制度又吸收了中國隋唐的政治經(jīng)濟制度，實行“大化革新”。孝德天皇于公元645年即位，改年號為大化。大化二年（公元646年）元旦，發(fā)布《改新之詔》，實施了一系列革新措施。史稱大化改新。同明治維新并稱為日本歷史上的兩次重要變革。大化革新將日本奴隸社會過渡到了封建社會，明治維新將封建社會過渡到了資本主義社會。　　

? ? ? ? 二、從公元七世紀初至九世紀末約264年的時間里，日本為了學習中國文化，先后向唐朝派出十幾次遣唐使團。其次數(shù)之多、規(guī)模之大、時間之久、內(nèi)容之豐富，可謂中日文化交流史上的空前盛舉。遣唐使對推動日本社會的發(fā)展和促進中日友好交流做出了巨大貢獻?！　」?30年，舒明天皇終于派出了第一次遣唐使，從630-895年的二百六十多年間，奈良時代和平安時代的日本朝廷一共任命了十九次遣唐使。

? ? ? ? 但是日本并非一直在學習中國。

? ? ? ? 日本學古代中國，并非一直在學，唐中后期遣唐使就喊停了。當時日本的“學問之神”菅原道真（845-903）認為再派遣唐使已經(jīng)沒有意義了。古代日本學習古代中國，主要受影響的是文字、佛教、服裝、美術，其中以文字的影響最為深遠。為什么當時學不下去了？因為制度不同。古代中國自秦統(tǒng)一山就是中央集權，封建制度已經(jīng)結束了；而日本進入明治維新之前一直是封建制度。所以科宦官這些附屬性的制度日本都沒有學習。即，古代日本對古代中國的學習并非全方位，而由于地域上的鄰近關系在相對表層的東西上有一些影響，而根底里的制度一直是截然不同的。

? ? ? ?再來講講日本音樂的問題。

? ? ? ? 在日本，民族音樂被稱為"邦樂"，傳統(tǒng)樂器被稱為"邦樂器"或"和樂器"。

? ? ? ?傳統(tǒng)樂器中最有名的是三味線、尺八、太鼓、十三弦古箏;還有十七弦琴、薩摩琵琶等。

三味弦

? ? ? ? 味線的祖先即是中國的三弦。

? ? ? ? 三弦于1560年經(jīng)沖繩傳到了日本。通過日本藝人的改造，三弦變成了三味弦(線)。

? ? ? ? 最初日本三弦改造于長祿年間(1560年代)從琉球舶來的中國三弦樂。而在日本最起始用鼓槌彈奏這個樂器的是彈琵琶的盲人。后來他們發(fā)現(xiàn)這種樂器不論哪種旋律和節(jié)奏都用得到，就很快地受到樂師們的關注，成為了日本音樂的大力發(fā)展的動力。于是三味線開始運用人偶戲(人偶凈琉璃)--傀儡娃娃之中，成為當時樂師們維持生計的重要工具。三味弦自誕生伊始就一直流行民間，隨著貴族社會的崩潰和庶民文化的勃興，三味弦當仁不讓地與琴并稱為"日本樂器之王"。被廣泛地用于各種日本民俗藝能(地歌,箏曲界習慣稱之為三線)，但作為樂器，被分為細桿、中桿和粗桿三大類。其外觀、技能都大致相同，只是在具體構造的細微處還有演奏音域有明顯的區(qū)別。粗桿會發(fā)出強而大的樂聲，細桿則發(fā)出十分細膩的樂聲。到現(xiàn)在它已經(jīng)成為了日本舞蹈、戲曲中代表性的伴奏樂器。多達三十幾人的連奏合唱的"長歌"更顯示出三味弦在日本人生活中的不凡地位。

? ? ? ?三味弦有好幾種，其中最有名的就是"津輕三味弦"。

? ? ? ?津輕三味弦發(fā)源于日本本州北部的津輕地區(qū)，即現(xiàn)在的青森縣，最早以前，三味弦樂器被稱為「坊樣」的街頭盲藝人使用，由于沒人重視這種在當時被叫作「坊樣三味弦」的樂器，故它的確切來源及歷史現(xiàn)已無證可查，只是聽說這津輕三味弦誕生于十九世紀中葉津輕北部的一個叫金木神原的村莊，其創(chuàng)始人名叫仁太郎，他創(chuàng)立了仁太坊。

? ? ? ? 津輕三味弦與其它三味弦樂器有所不同，三味弦只是一些如民歌等的伴奏樂器，但津輕三味弦卻逐漸發(fā)展成一種獨奏樂器，由于其最大的特點是不用調(diào)音，所以演奏者可以像爵士樂一樣即興演奏，另外，津輕三味弦以具即興性、接近打擊樂器的奏法和快速的拍子為特征，也可作為打擊樂器使用，因為演奏者可以使用琴撥敲擊琴身，由于以上的這些特色，所以津輕三味弦因而有日本"日本的爵士樂"之稱號。

? ? ? ? 津輕三味弦比粗桿的三味弦更大一些，弦也較粗，音質(zhì)強而有力，魄力十足。

? ? ? ? 較知名的津輕三味弦演奏者有上妻宏光，吉田兄弟。

尺八

? ? ? ? 尺八是日本的一種傳統(tǒng)木管樂器，由中國唐朝時傳入。尺八是豎吹的樂器，以其長度一尺八寸得名。中國古代民族樂器也有"尺八"這種樂器，但是現(xiàn)在除了閩南的南音以外，已經(jīng)非常罕見。

? ? ? ?尺八是笛子的一種，而笛子的歷史可以追溯到九千年前的骨笛，在賈湖文化遺址出土的七孔骨笛是世界上最早的管樂器。最初笛子的名稱叫滌;到唐代才出現(xiàn)尺八，后來傳到日本，成為日本古典音樂的代表樂器之一。至今中國只有閩南的南音音樂仍保留為主要樂器。尺八在日本的成型時間為江戶時代，最初是日本佛教普化宗為演奏佛教音樂的樂器，演奏者均為普化宗的虛無僧。明治時代以后開始廣泛普及。 尺八在德川時代被一群僧侶廣泛吹奏，吹奏尺八要與禪宗的精神結合，以達到頓悟的效果，此稱為吹禪。因此在吹奏的過程中，無論是吸氣或是吹氣而使音通過樂器釋放，都要用最大的精神去詮釋。

? ? ? ?由于長度多為一尺八寸，故名"尺八"，但實際上由于種類繁多，長度并非統(tǒng)一。除了最常用的一尺八寸的以外，其次常用的是一尺六寸(著名作品《春之?！肪褪褂眠@種)。由竹子的根部制成。演奏時，通過上部的"歌口"的孔吹氣，雙手按孔發(fā)出各種樂音。正面4個，背面1個指孔。

? ? ? 主要流派有"都山流"和"琴古流"。兩個流派的記譜方式略有不同。

? ? ? 在中世時期，主要是箏曲和地歌的曲目改編而來，多與箏和地歌的三味線合奏，成為三曲合奏。 之后產(chǎn)生了專門為尺八創(chuàng)作的曲目，成為"本曲"。除了獨奏，還有二重奏等多種形式。明治時代之后，吸收西洋音樂的元素后，大量的現(xiàn)代曲目被創(chuàng)作演奏。尺八的名曲有《六段之調(diào)》(與箏合奏，八橋檢校作曲)，《千鳥之曲》(與箏合奏，吉澤檢校作曲)，《春之?！?現(xiàn)代曲，宮城道雄作曲)等等。

? ? ? ?音域略寬于2個八度。

? ? ? ?常用的樂譜采用日語片假名和漢字夾雜表示音高，加以各種演奏記號，采用傳統(tǒng)的直寫，而非橫寫。

? ? ? ?對于常用的一尺八寸管，西洋音階的 D,F,G,A 分別用日語片假名記為"ロ、ツ、レ、チ"。"都山流"用"ハ"，"琴古流"用"リ"記 C音。

太鼓

? ? ? ? 太鼓的起源已不可考，但普遍認為最早起源于中國。太鼓現(xiàn)在是日本的代表性樂器。大太鼓的形狀有大有小，形狀好像啤酒桶。鼓身用櫸木(高檔)或次楸木(低檔)兩面蒙上熟牛皮，直徑從30厘米到超過1米的寬度。而在曾經(jīng)的太鼓熱中，更寬大的體積也出現(xiàn)過。在日本文化中,太鼓與它的發(fā)展息息相關,古代日本人用太鼓的目的是為驅(qū)趕病/魔。同樣太鼓也被用來做為太鼓為迎神之用,不論是宮廷、戰(zhàn)爭、歌舞能劇中都有太鼓的影子。日本的宗教中,太鼓則是佛的音樂。單獨鼓這種樂器,喜歡聽的人不多，而且鼓多用于伴奏之用。就是伴隨著人聲吆喝和吶喊。例如活躍在打擊樂領域的"囃子"，其人聲不僅是節(jié)奏的重要單位，而且是表達音樂情緒不可或缺的因素。

? ? ? ? 在宣告事情或歌舞演劇中和節(jié)日中也常使用，如太鼓祭，有博多太鼓祭等。博多太鼓祭是日本九州最大的民宿節(jié)日。每年5月3日、4日舉"dongtaku"是荷蘭語星期日的意思。 日本北海道有"蝦夷太鼓"。一般是在夏天，四處大霧迷漫，如夢幻一般，他們希望通過氣勢磅礴的太鼓和愉快的歡笑撥開大霧，度過一個歡樂、充滿活力的夏天。

日本琵琶

? ? ? ?源于波斯(今伊朗境內(nèi)，位於伊朗高原西南部)。經(jīng)由印度、中國在奈良時代時傳入日本。琵琶的長度約在60公分至106公分之間。

五弦琵琶

? ? ? ?源于印度。中國古代北方少數(shù)民族彈撥弦鳴樂器。中國唐代所使用的琵琶，傳入日本后，到平安時代初期仍在使用。以正倉院保存的「螺鈿紫檀五弦琵琶」最為有名。

樂琵琶

? ? ? ?日本雅樂樂器之一。起源于今伊朗一帶，經(jīng)由絲路、中國于奈良時代傳入日本，作為雅樂管弦樂合奏中的一種主要樂器而被運用。四弦四柱(品)，長110C公分，在所有種類的日本琵琶中體型最大;撥片長20公分。原稱為琵琶，為了與后世民間音樂發(fā)展出來的薩摩琵琶、筑前琵琶、平家琵琶區(qū)分，因此雅樂使用的琵琶又被稱為樂琵琶。演奏時采跪坐姿橫抱于膝上。

? ? ? ? 其外形酷似福建南音琵琶，也是頸窄腹扁呈梨狀，四弦、四柱，腹板(面板)上開有對稱的兩個半月形發(fā)音孔稱半月，腹板中央靠近復手處有一個橫約10~12厘米長的用皮革蒙著的地方，叫做撥面或撥皮，即用撥子彈奏的部位。此撥面往往畫有美麗的圖案，古來對之也附有優(yōu)雅愛稱，如"青山"、"玄象"、"牧馬"等，撥面的畫與雅稱多有關聯(lián)。樂琵琶的上部頸的部分叫鹿頸，用唐木或桑木制作。上端的龍蝦尾用黃楊或白檀，轉(zhuǎn)手用花櫚、紫檀或櫻木。頸部的四個柱(即品位)用日本扁柏或樸樹的木頭來制作。琴體(胴)的甲(背板)用花櫚、紫檀或桑木來制作(近代也有用櫻或櫸)。腹板(面板)用澤栗木制作。甲(背板)如果是用一整塊板做的叫直甲，屬上品;如把兩塊或三塊板拼合在一起制作的叫剝甲，為下品。復手的下面隱著一個圓形的孔，稱為隱月，也叫音孔。撥子用黃楊木制作，比較小、薄，下端比上端逐漸稍薄。四根弦用絹絲搓成，從左至右、由粗而細分別稱為第一弦、第二弦、第三弦、第四弦。

筑前琵琶、筑紫琵琶

? ? ? ? 明治20年代，博德的橘智定(號旭翁)所創(chuàng)。源于筑前的盲僧琵琶，并參考了薩摩琵琶與三味線，有四弦和五弦兩種，五柱。 用于欣賞或家庭娛樂。它本來的形狀是四弦琵琶。體型比薩摩琵琶小，全長約83厘米，頸部長，槽部稍短，柱有五個。其特點是:里甲用紫檀、花櫚等堅硬的木料來制作，腹板是用特別平的梧桐板，并且把這腹板鑲嵌在磯(邊緣的槽)里(這是為了使音色柔美而采取的一種方法)。后來又研制出了五弦琵琶，它是采納薩摩琵琶的手法，再加進了自己的一些創(chuàng)意而形成的，比四弦琵琶稍大一點。四弦琵琶的柱，與薩摩琵琶的柱相比，稍矮一些，五弦琵琶的柱，幾乎與薩摩琵琶的柱是同樣的大小高低。弦是用蠶絲來制作的，四弦琵琶的第一弦比較粗，第二弦中等，第三弦和第四弦最細。五弦琵琶的弦，類似于薩摩琵琶，就是從第一弦到第五弦逐漸地變細。撥子用黃楊木制作，類似于三味線的撥子。即撥子的前端比較寬，四弦琵琶的撥子前寬約12厘米，五弦琵琶的撥子前寬約15厘米。

平家琵琶

? ? ? ?平曲的伴奏樂器。與樂琵琶相似但體型較小;四弦;以「撥」彈奏之。只是作為欣賞用。形狀與樂琵琶相同，但比樂琵琶小，全長在67厘米以內(nèi)。柱有五個，比樂琵琶的柱稍高些(五個柱當中，第一個柱幾乎不用，因此，也有人把它卸下來，只用四個柱)。撥子比樂琵琶的撥子稍大，前面有幾分張開來(過去它張開的幅度達到10厘米以上)。

薩摩琵琶

? ? ? ? 薩摩琵琶是其中流傳最廣的。

? ? ? ? 樂器體型較樂琵琶小，全長約一公尺，四弦四柱，柱高且大;以扇形的撥彈奏之。 幕府末期的池田甚兵衛(wèi)融合了市街與武士的兩種風格，成為薩摩琵琶的正派。明治時代東京的永田錦心創(chuàng)立了「錦心流」，有其門派特殊的錦琵琶;錦琵琶與薩摩琵琶相似，但為五弦五柱。制作材料是以全部用桑木的為最上品。

? ? ? ? 十六世紀中葉，日本南部薩摩藩的君主島津日齋 (Shimazu Jisinsai) 特為其用以鼓勵武士及轄下藩民所作的歌謠及故事伴奏所制?，F(xiàn)今的薩摩琵琶共張弦五條，第四、五弦音高相同，調(diào)弦則按演奏家的聲域而定，主要用作演奏旋律。演奏者一般以左手在五條相距極大的品柱之間按弦，右手則手持撥子撥奏;流派方面分有正派、錦心流等。

? ? ? ?戰(zhàn)國時代，薩摩(古代國名，現(xiàn)在日本九州地區(qū)的最南部)的大諸侯島津忠良為了教育武士的子弟，命盲僧淵脅壽長院創(chuàng)作一批道德內(nèi)容的琵琶彈唱作品，從此琵琶在這個地區(qū)得到了更廣泛的流行，其流派成為薩摩琵琶。明治維新后，因為尊王攘夷運動的骨干力量多為薩摩藩武士，進入中央政府從政的薩摩藩士很多，所以薩摩琵琶也傳入東京，并逐漸向全國發(fā)展和普及。這個流派的特點是注重內(nèi)容，幽雅與悲壯并存。

? ? ? ? 薩摩琵琶以說唱為主，音樂只起伴奏作用，不是獨立的樂曲，類似于中國的大鼓或評彈，但不同的是，大鼓或評彈是一種曲藝，主要為大家提供娛樂，而薩摩琵琶是一種用于祭祀的嚴肅音樂，一般在寺廟中演奏，內(nèi)容以戰(zhàn)爭和歷史為主，絕對沒有愛情故事，聲調(diào)激昂清脆，保持了日本音樂的傳統(tǒng)。

盲僧琵琶 、荒神琵琶

? ? ? ? 專門為盲人所使用。配合著"地神經(jīng)"、"觀音經(jīng)"、"般若心經(jīng)"等佛教經(jīng)文的朗讀而演奏。在祭拜灶神(土荒神)等祈愿中使用。演奏盲僧琵琶的盲僧，按其居住地的不同又分為筑前盲僧、肥后盲僧和薩摩盲僧。這三者在音樂方面和樂器方面都有所不同。盲僧琵琶的形狀很像樂琵琶，整體稍小，全長約82厘米，胴的寬度比較小，給人以細長的感覺。因此，也稱做矮竹琵琶--形似竹葉。另外，腹板的中部有一個月形的孔，筑前盲僧和肥后盲僧有一個是圓的，一個是新月狀的，它是比喻成日月的意思。里甲的材料是用花櫚或桑，腹板的材料是用桐木。弦有四根，柱有五個，比樂琵琶的柱來得高，撥子也比樂琵琶的稍大。另外，琵琶胴的下端和頸的上端之間結著一根很長的帶子，帶子上串著許多珠子。盲僧攜琵琶外出時，此帶當做背帶使用;坐下祈禱時，則作為串珠(佛珠)使用。

錦琵琶

? ? ? ? 這種琵琶作為欣賞用。形狀和薩摩琵琶大同小異，但在有五個柱這一點上與筑前琵琶相類似。弦有四根和五根兩種。四根弦的錦琵琶多數(shù)是提供給初學者使用，撥子比薩摩琵琶稍小。簡而言之，由于錦琵琶是用薩摩琵琶改造的，所以，它兼具薩摩琵琶和筑前琵琶二者的性質(zhì)。

? ? ? ? 從中我們可以看出日本古代音樂是中國傳出而并非近代之后才被日本剽竊走的。傳出和剽竊是有本質(zhì)區(qū)別的。

? ? ? ?再說說中日古代的戰(zhàn)爭。歷史上有過哪些中日戰(zhàn)爭？?

? ? ? 第一次中日戰(zhàn)爭，白江口之戰(zhàn)。
? ? ? 公元663年的白村江(今韓國西南部的錦江)海戰(zhàn)，是中日之間的第一次正式交鋒。正是這次戰(zhàn)爭，影響了中國、日本和朝鮮半島國家的歷史發(fā)展進程，改變了當時的東亞國際關系格局。 659年，百濟聯(lián)合高句麗進攻新 羅，新羅向唐朝求援，唐高宗派蘇定方率軍13萬征百濟，新羅以5萬精兵接應，唐、新羅聯(lián)軍 迅速擊潰了百濟，俘虜了百濟國王義慈。義慈王的次子福信收集殘部，企圖復國，于660年向 日本求助，并要求放回作為人質(zhì)的豐璋王子，日本當在位的齊明女皇答應福信的請求，送回 豐璋王子，并于661年1月前往九州，欲親自指揮與唐、新羅聯(lián)軍的戰(zhàn)斗，卻因勞累過度而病 故，出征計劃擱淺。
? ? ? ? 662年，日本組織大量戰(zhàn)備物資援助百濟，5月，援百濟將軍阿曇比邏夫率170艘船師抵達 百濟。663年8月，日本又派盧原君率援軍萬余，渡海趕赴白江口。這時日本在百濟的總兵力 為三萬兩千多人。同時，唐、新羅聯(lián)軍決定進攻百濟豐璋王所在的周留城，由唐將劉仁愿、 劉仁師及新羅王金法敏率陸軍進擊，由唐將劉仁軌、杜爽、百濟降將扶馀隆等率水軍，從熊 津江前往錦江下游的白江口，與陸軍配合，夾擊周留城。
白江口海戰(zhàn)勝利后，唐朝繼續(xù)對高句麗用兵，唐朝始終與當時的大和國保持聯(lián)系，但密切程度已經(jīng)低于圣德太子起至孝德天皇 這段期間與中國隋唐兩朝的關系。而日本方面由于始終擔心唐朝對日用兵，同樣未能主動發(fā) 起更大規(guī)模的與唐朝密切聯(lián)系，而這一切，由于日本天武天皇登基后完全改變。日本在白江 口海戰(zhàn)敗于中國之后，更激發(fā)了向唐朝學習的熱情，開始派遣規(guī)模更大、次數(shù)更多的遣唐使 ，中日兩國歷史上最友好和文化交流最密切的時期終于開啟，直至公元894年日本單獨結束派遣遣唐使，才結束了這一中日歷史上一度真正友好的時期。
? ? ? ?第二次忽必烈征日。
? ? ? ?13世紀中期，蒙古帝國南取大理，東降高麗，征宋計劃也將完成。放眼整個東方，唯日本隔海獨立于帝國版圖之外。公元1270年，蒙古使節(jié)第五次到達日本，傳達了忽必烈的旨意：如果日本不向蒙古朝貢 ，蒙古人即將出兵，當時18歲的日本執(zhí)政者北條時宗(1251~1284)堅決拒絕這一要求，并壓制 了其他人的妥協(xié)態(tài)度，下令西國的守護和地頭準備防御。忽必烈聞此訊后，抑制不住五次遣 使、五次被拒絕的憤怒與恥辱，他不顧蒙古與南宋激戰(zhàn)正酣，下令準備軍隊、船只、糧餉， 向日本發(fā)起戰(zhàn)爭攻勢。日本軍隊也在北條時宗的命令下嚴陣以待。
盡管日本人的武器無法與蒙古人的長距離武器相匹敵，他們的指揮官也不如久經(jīng)戰(zhàn)場考 驗的蒙古軍隊領袖那樣有經(jīng)驗，但他們擅長于面對面的搏斗，而戰(zhàn)斗過程中突然降臨的暴風 雨使蒙古軍隊和船艦在退往曠海中時損害慘重，他們不得不無功撤退。蒙古人第一次東征日 本以失敗告終。這在蒙古興起后的戰(zhàn)爭史中極其罕見的。蒙古人戰(zhàn)無不勝的神話在海戰(zhàn)中破滅。
然而會合后的元軍不但不積極進攻，反而因高麗、漢、蒙古統(tǒng)率之間的矛盾而不能協(xié)調(diào) 作戰(zhàn)。這樣，蒙古軍在毫無蔭蔽的前提下，每前進一步都要付出沉重的代價。兩方對峙達兩 個月之久，蒙古軍隊無法取得勝利。兩個月之后，既8月15~16日，一場巨大的臺風襲擊了日 本海岸，在此次臺風襲擊下，蒙古東路軍損失1/3，江南軍損失一半，一些靠近海岸的士兵被 日本人屠殺或溺死。漢文史料也記載到，由于元軍戰(zhàn)船“縛艦為城”，因而在“波如山”的 臺風襲擊下“震撼擊撞，舟壞且盡。軍士號呼溺死海中如麻?！苯y(tǒng)率范文虎臨陣脫逃，“獨 帆走高麗”。蒙古人第二次東征日本又以慘敗而告終。
? ? ? ? 而盛怒之下的忽必烈不但不總結教訓，反而于1283年再次命令南方商人和東北女真人為 他出征日本建造船只、高麗人為他提供糧食。但由于國內(nèi)經(jīng)濟形勢每況愈下，忽必烈終于在 公元1286年屈服于客觀力量短缺的壓力，放棄了對日本的戰(zhàn)爭。至此，元朝與日本的軍事關 系以元朝的失敗而結束。這兩次戰(zhàn)爭在日本被稱作文永之役和弘安之役。
? ? ? ?第三次萬歷朝鮮之戰(zhàn)。
? ? ? ?玩過光榮游戲的對豐臣秀吉不會不知道吧。信長家的小猴子，這時小猴子當霸王了。豐臣秀吉以武力統(tǒng)一了戰(zhàn)國時代大名紛爭的日本后，自感實力強大，迫不及待地發(fā)動對 中國的戰(zhàn)爭。早在戰(zhàn)國紛爭階段，他奉命征伐時，就說過“圖朝鮮，窺視中華，此乃臣之素 志”，1585年時說：“如今為已征服全日本，地位晉升，鄰國在握，財富充裕，已無他求。 唯望自己的名聲和權勢遺留后世。待日本諸事穩(wěn)定后，將讓日本于兄弟，自己為征服朝鮮和 中華，決意渡?！薄?587年他在給愛妾淺野氏的信中說：“在我生存之年，誓將唐(明)之領土納入我版圖”。
? ? ? ?1590年他致信朝鮮國王，要求借道進攻中國，遭拒絕后，他于1591年把關白職位讓給養(yǎng) 子豐臣秀次，自稱“太閣”，在松浦郡建造名護屋城，作為作戰(zhàn)大本營。1592年4月，傾舉國之兵，出兵20萬入侵朝鮮，豐臣秀吉宣稱官次戰(zhàn)爭不是對朝鮮而是對明朝，朝鮮只是路過，這從5月18日發(fā)布的遷都北京準備令里也有體現(xiàn)，該命令中只公布了中國和日本的官職，對朝鮮未做安排。豐臣秀吉認為兩年內(nèi)就可以遷都北京，自己將定居寧波，然后主持對印度的征服。
? ? ? ?出兵朝鮮后，豐臣秀吉坐鎮(zhèn)名護屋為統(tǒng)帥，宇喜多秀家擔任前線總指揮，黑田長政、小 西行長和加藤清正兵分三路進擊，并迅速攻占朝鮮京城和大片國土，但由于其海戰(zhàn)能力弱， 被朝鮮將領李舜臣通過兩次海戰(zhàn)，殲滅了日軍精銳部隊，致使日本陸軍的北進受到牽制。明朝政府派遣的援軍李如松部近5萬人與朝鮮軍隊配合，在強大的火炮和騎兵優(yōu)勢下，通過平壤戰(zhàn)役、碧蹄館大戰(zhàn)、漢城圍困戰(zhàn)等三次戰(zhàn)役，大敗日軍小西行長、黑田長政、宇喜多秀家等軍團。相繼收復失地，日軍退縮，豐臣秀吉提出議和，第一次戰(zhàn)爭暫告結束。
? ? ? ? 由于豐臣秀吉無法滿足于當時明朝中國在華夷體系內(nèi)預留給日本的地位，此后兩年多的明和談最終失敗。1597年1月，日軍再次進攻，黑田長政在稷山被明朝軍隊擊敗，海軍也被 李舜臣在鳴梁海面重創(chuàng)，明朝援軍繼續(xù)入朝，進擊加藤清正和小西行長部隊。1598年8月18日 豐臣秀吉憂郁而死，日本撤軍，到12月全部撤出朝鮮，第二次侵朝徹底失敗。德川家康也了取代豐臣秀吉的勢力，建立統(tǒng)一的日本江戶幕府。 明朝滅亡后，德川幕府有計劃出兵討伐滿清，主張反清復明。但在第三代將軍德川家光閉關鎖國后，日本實現(xiàn)了200多年的和平。

? ? ? ?請問怎么到他這兒就成了每個朝代都打仗了呢？

? ? ? ?還有浮世繪，浮世繪，也就是日本的風俗畫，版畫。它是日本江戶時代(1603~1867年間，也叫德川幕府時代)興起的一種獨特的民族藝術，是典型的花街柳巷藝術。主要描繪人們?nèi)粘Ｉ?、風景和演劇。浮世繪常被認為專指彩色印刷的木版畫(日語稱為錦繪)，但事實上也有手繪的作品。

? ? ? ?浮世繪的藝術，初期原為肉筆浮世繪，即畫家們用筆墨色彩所作的繪畫，而非木刻印制的繪畫。肉筆的浮世繪，盛行于京都和大阪，這個畫派開始是帶有裝飾性的。它為華貴的建筑作壁畫，裝飾室內(nèi)的屏風。在繪畫的內(nèi)容上，有濃郁的本土氣息，有四季風景、各地名勝，尤其善于表現(xiàn)女性美，有很高的寫實技巧，為社會所欣賞。這些大和繪師的技術成就，代代相傳，遂為其后的浮世繪藝術，開導了先路。

? ? ? ?江戶時代是日本封建社會的晚期，它和我國的清代相吻合。由于經(jīng)濟的增長，城市里首先產(chǎn)生一種"町人文化"(即市民文化).由于市民文化迅速得到發(fā)展，作者云起，需要量擴大，作品大量印制，以供需求。從而使肉筆浮世繪進入版畫浮世繪階段。浮世繪版畫的印刷技巧，初為單純的墨摺本，以后發(fā)展有丹繪和漆繪，用彩筆添入。真正的套色版畫錦繪，在公元1643年至公元1765年前后出現(xiàn)，浮世繪的印刷技術，達到一個高潮，如錦繡萬花，絢爛多彩，代表了日本民族在藝術上的高度成就。

? ? ? ? 浮世繪的題材極其廣泛，有社會時事、民間傳說、歷史掌故、戲曲場景和古典名著圖繪，有些畫家還專事描繪婦女生活，記錄戰(zhàn)爭事件或抒寫山川景物……它幾乎是江戶時代人民生活的百科全書，而所有這些題材的基調(diào)則是體現(xiàn)新興市民的思想感情。一些追求自由戀愛和諷刺封建禮教的作品在民間流布極廣。

? ? ? ?浮世繪木刻歸納起來大致有兩種形式:"繪本"和"一枚繪"。所謂"繪本"，即是插圖畫本。它在江戶初期是以古典小說的插圖為開端，后來陸續(xù)出現(xiàn)通俗的插圖讀物，到萬治年間，隨著市民小說的產(chǎn)生，這種木刻繪本更加迅速發(fā)展。民間畫師菱川師宣便是這種"繪本"的創(chuàng)始人。

? ? ? ? "一枚繪"，即單幅的創(chuàng)作木刻，它給單獨欣賞一幅畫開創(chuàng)了條件，畫工也更精細一些。尺寸大小不等，總計有二十束種，均按刻制方法、套色多寡不同而分為"墨繪"、"丹繪"、"漆繪"、"浮繪"、"錦繪"、"藍繪"等品種。

? ? ? ?浮世繪木刻技法不追求木刻的刀味，卻注意木質(zhì)紋理的表現(xiàn)效果，而且對于線條的流暢放在極主要的地位，往往需要畫、刻、印三者共同合作來使作品達到盡善盡美的境地。他們創(chuàng)造的木紋法、光澤法、云母粉法、無色印刷法等等都是在力求線條與配色取得高度和諧這一目的上總結出來的作畫經(jīng)驗，擺脫了過去向來使用毛筆的束縛。

? ? ? ?日本浮世繪是順應市民經(jīng)濟文化高漲的年代而產(chǎn)生的，對社會生活有深刻的影響，因此，它具有很強的生命力。浮世繪的作者都出身民間，沒有一個御用畫家，但到了十九世紀二十年代，由于資本主義的經(jīng)營方式盛行，致使這種藝術失去了健康的內(nèi)容，追求色情和低級趣味，漸漸地終于走向衰亡。浮世繪今雖已被現(xiàn)代印刷術所代替，但它那豐富的藝術成果依然為各國人民所珍視。

? ? ? ? 浮世繪不僅是江戶時代最有特色的繪畫，而且還由于它對西方現(xiàn)代美術的推進作用而聞名世界，在西方甚至被作為整個日本繪畫的代名詞。從制作手段上看，浮世繪分為兩種:木版畫和肉筆畫。前者是刻制印刷而成，后者是手繪而成。江戶時代的人們更珍惜比版畫產(chǎn)量小的肉筆畫，也留下許多優(yōu)秀作品。但是，浮世繪之所以能在長達兩個世紀以上的時間內(nèi)保持旺盛的生命力，很大程度上是因為在木版畫這一未開拓的領域中追求新技法和新形式的各種可能性。因此，浮世繪樣式的展開，主要是在版畫中進行的。

? ? ? ? 在形式方面成為浮世繪版畫母胎的，是木版插圖本。在內(nèi)容上成為其母胎的則是寬永風俗畫。木版畫在日本曾用于佛畫，17世紀以來受到新傳入的明朝木版插圖本的影響，在寬永年間形成日本木版插圖的初步階段。17世紀后期，成為浮世草子前驅(qū)的新插圖本適應新興市民階級的要求陸續(xù)刊行，并取寬永風俗畫樣式。江戶以1657年的大火為契機，市民階層掀起移植京都文化并創(chuàng)造獨自文化的熱潮，大量刊行各種色情插圖本，在木版插圖上也出現(xiàn)新鮮的創(chuàng)造意欲。

? ? ? ?直至師宣出現(xiàn)時，風俗畫制作的據(jù)點仍然在京都，與浮世繪版歪相關的插圖本新動向也首先在京都興起。但是由于傳統(tǒng)環(huán)境的原因，木版單張印刷業(yè)不太發(fā)達，致使浮世繪木版畫始祖的桂冠戴到了菱川師宣的頭上。京都的西川佑信(1671~1751)的業(yè)績同樣值得注意，但活動年代稍遲于師宣。佑信除了肉筆畫外，還有大量的歪本、插圖本，可與江戶浮世繪師抗衡。并且大多為墨印，題材大部分是美人風俗圖。他擅長以京都風格的細致柔軟的曲線將女性柔美的姿態(tài)表現(xiàn)在版畫上，因此具有新的意義。他的美人畫極大的刺激了奧村政信、石川豐信等江戶浮世繪師，特別是對于鈴木春信美人畫樣式的建立起著重要的作用。

? ? ? ? 在江戶繼清信、清倍、安度等人后登場的是:奧村政信(1688~1754)、西村重長(?~1756)、石川豐信(1711~1785)、烏居清滿(1755~1785)等。在他們活躍的時期內(nèi)，浮世繪版畫中又產(chǎn)生了紅繪、漆繪，由原來的丹繪發(fā)展為更先進的手工著色方法，再發(fā)展為初級彩印--紅印階段，在表現(xiàn)方法上還受京都浮世繪的影響，整體上纖細化，抒情化。

? ? ? ? 紅繪，是用紅顏料代替丹，再加上其他四五色細心分色描繪的方法。漆繪，是在紅繪中的頭發(fā)和衣帶的著墨部分摻膠而發(fā)出漆一樣的光澤，再撒金粉而增添光彩。由于紅繪這一名稱易與紅印繪混同，故普遍將它包括在漆繪中。漆繪創(chuàng)造者，據(jù)說是奧村政信。他既是浮世繪師，又是出版商，富于幻想。起初采用西川袖信的畫風，制作柔和的墨印和丹繪，1715~1720年間，用漆繪手法制作美人畫和演員畫，直接推廣了這種新方式。比這稍遲而于1730年代出現(xiàn)的浮繪，據(jù)說也由政信首創(chuàng)。

? ? ? ? 浮繪是將歐洲的透視遠近法好奇地用于描繪街景、游廊、劇場，大概最早采用了當時京都和江戶市民引為珍貴的"蒂機械"(一種聚光觀測鏡)。這充分反映出他注意社會動向的性格。

? ? ? ?發(fā)明紅印，大約是1740年，受到從長崎輸入的中國彩印版畫的啟迪。當初是采用紅和綠及其他少數(shù)色彩，奧村政信、西村重長很早就吸取這種新手法制作出優(yōu)秀作品。紅印從1760年頃逐漸增加色彩，向多色彩印發(fā)展。它作為以后錦繪的準備階段具有重要意義。

? ? ? ? 它的淵源來自原有的"大和繪"。"大和繪"是專供貴族鑒賞和在上層社會中盛行的一種帶有濃厚裝飾性的藝術;而浮世繪是表現(xiàn)民間日常生活和情趣的一種藝術形式。浮世繪最初以"美人繪"和"役者繪"(戲劇人物畫)為主要題材，后來逐漸出現(xiàn)了以相撲、風景、花鳥以及歷史故事等為題材的作品。畫面的著色，開始只有黑白兩色，逐步發(fā)展為簡單彩色，最后成為多色的"錦繪"。

? ? ? ? 日本元祿時期的菱川師宣是浮世繪藝術的創(chuàng)始人。為日本繪畫史打開了新的境界。浮世繪一經(jīng)出世，就受到了廣大市民的喜愛。

? ? ? ? 這種版畫的構成，與我國古代版畫的畫印方法相同，由畫師、雕師、拓師按順序分工合作來完成。首先由畫師作畫，再由雕師刻版，最后由拓師按照畫面不同的色彩分別拓印成畫。這種在木板平面上刻出復雜而又精致的線條，再彩拓成畫的高超技術，曾被西方畫家視為一種不可思議的技藝。

? ? ? ? 隨著浮世繪藝術的發(fā)展，涌現(xiàn)出許多著名畫師，除了創(chuàng)始人菱川師宣外，比較著名的還有揭開浮世繪的黃金時代帷幕的鈴木春信;美人繪大師鳥居清長與喜多川歌磨;戲劇繪巨匠東洲齋寫樂:還有寫實派大師葛飾北齋，以及將風景繪技巧推向頂峰的一立齋廣重等名師。以上六人被稱為"六大浮世繪師"。

? ? ? ? 浮世繪藝術占據(jù)日本畫壇二百六十余年，直至明治維新拉開序幕前逐漸消退。這顆跨越三個世紀的東洋藝術明珠，在世界美術史上占有它光輝的一頁。說是抄襲中國的確實讓人很難繃。

? ? ? ?還有日本飲食。

? ? ? ?通常來說只有在相對和平的時代才能誕生出繁榮的飲食文化。

? ? ? 縱觀整個日本歷史，飲食文化較為繁榮的時代無非只有兩個半，從前往后分別是平安時代+室町時代（算半個）+江戶時代。

? ? ? ? 平安時代飲食文化突出一個高大上，是整個宮廷貴族文化圈中的一環(huán)。

? ? ? ? 室町時代飲食文化突出一個多元化，主要是靠著貿(mào)易進口了很多日本沒有的食材調(diào)料，但是同樣受禪宗佛教的影響導致了飲食文化并沒有發(fā)展起來，所以算半個。

? ? ? ?江戶時代飲食文化突出一個接地氣，得益于生產(chǎn)力的發(fā)展以及時不時的豐收，使得“昔日帝王宴、今日百姓家”----當然江戶時代的饑荒也有不少，畢竟古代農(nóng)業(yè)基本完全靠老天爺。為什么說是抄襲唐朝的呢？

? ? ? ? 還有日本茶道。

? ? ? ?日本茶道是在日本一種儀式化的、為客人奉茶之事。原稱為"茶湯"。日本茶道和其他東亞茶儀式一樣，都是一種以品茶為主而發(fā)展出來的特殊文化，但內(nèi)容和形式則有別。

? ? ? ?茶道歷史可以追溯到13世紀。最初是僧侶用茶來集中自己的思想，唐代趙州從諗禪師曾經(jīng)以"吃茶去"來接引學人;后來才成為分享茶食的儀式。現(xiàn)在日本的煎茶道、中國臺灣地區(qū)的泡茶道都來源于中國廣東潮州的工夫茶 ，現(xiàn)在的日本茶道分為抹茶道與煎茶道兩種，但茶道一詞所指的是較早發(fā)展出來的抹茶道。

? ? ? ? 現(xiàn)代的茶道，由主人準備茶與點心，還有水果招待客人，而主人與客人都按照固定的規(guī)矩與步驟行事。除了飲食之外，茶道的精神還延伸到茶室內(nèi)外的布置;品鑒茶室的書畫布置、庭園的園藝及飲茶的陶器都是茶道的重點。

? ? ? ?日本茶道是在"日常茶飯事"的基礎上發(fā)展起來的，它將日常生活與宗教、哲學、倫理和美學聯(lián)系起來，成為一門綜合性的文化藝術活動。它不僅僅是物質(zhì)享受，主要是通過茶會和學習茶禮來達到陶冶性情、培養(yǎng)人的審美觀和道德觀念的目的。

? ? ? ? 正如桑田中親說的:"茶道已從單純的趣味、娛樂，前進為表現(xiàn)日本人日常生活文化的規(guī)范和理想。"

? ? ? ?十六世紀末，千利休繼承歷代茶道精神，創(chuàng)立了日本正宗茶道。他提出的"和敬清寂"，用字簡潔而內(nèi)涵豐富。"清寂"是指冷峻、恬淡、閑寂的審美觀;"和敬"表示對來賓的尊重。整個茶會期間，從主客對話到杯箸放置都有嚴格規(guī)定，甚至點茶者伸哪只手、先邁哪只腳、每一步要踩在榻榻米的哪個格子里也有定式，正是定式不同，才使現(xiàn)代日本茶道分成了二十來個流派。

? ? ? ?十六世紀前的日本茶道還要繁瑣得多，現(xiàn)代茶道是經(jīng)過千利休刪繁就簡的改革才成為現(xiàn)在的樣子。

? ? ? ? 室町時代，隨著商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，競爭激烈，商務活動繁忙，城市奢華喧囂。不少人厭棄這種生活，追求"侘(わび)"的審美意識，在郊外或城市中找塊僻靜的處所，過起隱居的生活，享受一點古樸的田園生活樂趣，尋求心神上的安逸，以冷峻、恬淡、閑寂為美。茶人村田珠光等人把這種美意識引進"茶湯"中來，使"清寂"之美得到廣泛的傳播。

? ? ? ? 茶道之茶稱為"侘茶"，"侘"有"幽寂"、"閑寂"的含義。邀來幾個朋友，坐在幽寂的茶室里，邊品茶邊閑談，不問世事，無牽無掛，無憂無慮，修身養(yǎng)性，心靈凈化，別有一番美的意境。千利休的"茶禪一味"、"茶即禪"觀點，可以視為茶道的真諦所在。

? ? ? ? 而"和敬"這一倫理觀念，是唐物占有熱時期中衍生的道德觀念。自鐮倉以來，大量唐物宋品運銷日本。特別是茶具、藝術品，為日本茶會增輝。但也因此出現(xiàn)了豪奢之風，一味崇尚唐物茶會，輕視倭物。熱心于茶道藝術的村田珠光、武野紹鷗等人，反對奢侈華麗之風，提倡清貧簡樸，認為本國產(chǎn)的黑色陶器，幽暗的色彩，自有它樸素、清寂之美。用這種質(zhì)樸的茶具，真心實意地待客，既有審美情趣，也利于道德情操的修養(yǎng)。

? ? ? ?日本的茶道有煩瑣的規(guī)程，如茶葉要碾得精細，茶具要擦得干凈，插花要根據(jù)季節(jié)和來賓的名望、地位、輩份、年齡和文化教養(yǎng)等來選擇。主持人的動作要規(guī)范敏捷，既要有舞蹈般的節(jié)奏感和飄逸感，又要準確到位。凡此種種都表示對來賓的尊重，體現(xiàn)"和、敬"的精神。

? ? ? ?日本茶道，以"和、敬、清、寂"四字，成為融宗教、哲學、倫理、美學為一體的文化藝術活動。雖然來源于中國，卻并非抄襲中國。

? ? ? ?最后是日本漢字。

? ? ? ?據(jù)我國《漢書》記載，公元前57年后漢光武帝賜給倭國（現(xiàn)在的日本）的奴國一枚刻有“漢倭奴國王”字樣的金印，從那時起中國的水稻栽培技術、制鐵技術等傳到日本，漢字也隨之傳入了日本。

? ? ? ?到我國的隋唐時代（日本的飛鳥、奈良、平安時期）即公元7世紀初到9世紀，日本先后派出了22次遣隋史和遣唐使來到中國學習，通過這些遣隋史和遣唐史，漢字大量地傳入日本。

? ? ? ?最初他們是把漢字作為音符來使用的，即用漢字來注音，如：當時日語中代表“我”意義的詞為四個音，他們就用發(fā)音相近的四個漢字來表達，即為“和多久志”，（當時傳到日本的漢字的讀音為各地方言），就是說當時日本人如果要把代表“我”意義的詞用文字表達出來，就必須記住“和多久志”四個漢字。

? ? ? ?因為漢字寫法非常復雜，使用起來相當不便，公元9世紀（中國北宋初期），日本人采用簡化的辦法，模仿漢字草體創(chuàng)造了平假名，切取漢字的偏旁部首，創(chuàng)造了片假名。

? ? ? ?時至今日，在日本，越南、韓國還能看到漢字。

? ? ? ?根據(jù)日本國土交通省的規(guī)定，日本現(xiàn)行街道名稱、道路交通指示牌用語，是采用日語漢字、羅馬字、英語共同標志標注的。

? ? ? ?所以，在日本街頭，隨處可見中國人熟悉的漢字。而這些漢字就是日本新字體。

? ? ? ?日本新字體是日本公布的一個漢字字形標準。字體在日文與中文字形是一個概念。日本舊字體是指日本于1946年公布《當用漢字表》以前所慣用的漢字，與《康熙字典》中的字體完全相同，與現(xiàn)今使用的中文繁體字幾乎一致。而《當用漢字表》頒布以后所包含的簡化的漢字，也就是日本新字體。

? ? ? 要說多少遍，是傳出，傳出！

? ? ? ? 中華文化博大精深，但這并不是我們目空一切的資本。我們要擁有文化自信，但不是文化自傲。一個民族一旦目空一切，那么這個民族將會滅亡。本文章是匆忙產(chǎn)出，如有錯誤請指教。日本和我國自古以來便交往密切，我們不能因為近代的屈辱史就給日本貼上一大堆壞的標簽。我不是精日分子，我是對這種歪曲歷史的言論感到憤怒。

（本文章僅代表我的個人觀點，不喜勿噴。）