關(guān)于七神與神之眼的關(guān)系，牽涉到《原神》內(nèi)最根本的設(shè)定。這不光與七神相關(guān)，更涉及到幾乎每個(gè)自機(jī)角色的人設(shè)。

自機(jī)角色獲受何種屬性的神之眼，取決于自身符合哪位七神追求的“理念”。七神追尋的七種理念，自由、契約、永恒、智慧、正義、戰(zhàn)爭、【 ?】。

七神追求的理念的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，就是對(duì)應(yīng)的民族精神。不只是七神，所有的魔神都有著對(duì)應(yīng)的民族精神。換言之，魔神就是對(duì)應(yīng)的民族精神的顯化，并非是七國對(duì)應(yīng)著現(xiàn)實(shí)中的國家原型，而是魔神對(duì)應(yīng)著現(xiàn)實(shí)中的民族原型。

這種說法好像跟原來的國家原型說大差不差，但以楓丹為例，我們就能知道其中的差別。

目前大多認(rèn)為楓丹的原型是法國，已有的游戲內(nèi)文本也支持這一觀點(diǎn)。但是也有諸如工業(yè)革命之類的線索顯示，楓丹也有著英國元素。那么，要怎么體現(xiàn)英國元素，使之合理化更符合游戲內(nèi)設(shè)定呢？只要加入一個(gè)楓丹本土魔神，使之代表英國就可以了。

再說回璃月，我們知道璃月的三神同盟是摩拉克斯（鐘離）、哈艮圖斯（歸終）、馬克修斯（鍋巴）。有說法是將鐘離、歸終比作炎黃二帝。至于鍋巴，還記得鍋巴最初的設(shè)定是熊貓嗎？而熊貓恰好就是蚩尤的坐騎。與鹽神赫烏莉婭最相關(guān)的傳說，來自于我國少數(shù)民族，廩君與鹽水女神的故事。而璃月的七星八門，八門匯集著來自璃月各地的部落民族，銀原廳是鹽神子民，盛露廳的前身是來自層巖巨淵，以開采琉璃晶砂、交易陶瓷制成品為生的部族。

? ?所以所謂的魔神戰(zhàn)爭，所謂的爭奪大廳中七個(gè)座位的游戲，其本質(zhì)上是現(xiàn)實(shí)世界中不同民族融合成國家的過程。

當(dāng)然由于種種限制，非重要魔神身上沒有體現(xiàn)出“民族精神”，但這不妨礙本理論模型在重要魔神身上的準(zhǔn)確度。另外，由于文案的個(gè)人偏好，魔神所依照的“民族精神”也可能并非是主流的民族精神。比如，草神，就不是以印度主流的婆羅門思想，而是以佛教思想為設(shè)計(jì)原型設(shè)計(jì)的。

大慈樹王與小吉祥草王的原型，來自于佛陀成道時(shí)所居的菩提樹和座下的吉祥草蒲團(tuán)。

? ?草神之眼的關(guān)鍵詞是“成長”，而成長這個(gè)關(guān)鍵詞，它的根源來自于唯識(shí)學(xué)中的概念——轉(zhuǎn)依（轉(zhuǎn)識(shí)成智）。

? ?在介紹轉(zhuǎn)依之前，我先介紹一下唯識(shí)里的“種子”概念。了解了種子，有助于我們了解整個(gè)草系是怎樣設(shè)計(jì)的。

? ? 世間種種精神的、物質(zhì)的現(xiàn)象，皆是阿賴耶識(shí)中種子變現(xiàn)而起。阿賴耶識(shí)攝持諸法種子，有生起色心諸法的力用，此力用即稱為種子。 沉隱的種子(潛伏的功能)生起色心諸法時(shí)，稱為現(xiàn)行。

佛家以世間萬物都隨因緣變化，故認(rèn)為諸法（一切事物）皆無自性（自性即真實(shí)不變、清純無雜之自體本性）。而唯識(shí)學(xué)認(rèn)為，這世間的一切，都是由阿賴耶識(shí)中蘊(yùn)含的種子所變現(xiàn)出的，故而外境并非實(shí)有。甚至于“我”本身，也不過是五蘊(yùn)和合而成的假我，不存在一個(gè)恒常不變的實(shí)我。（關(guān)于“我”，由于印度哲學(xué)認(rèn)為人有靈魂，相當(dāng)于實(shí)我，靈魂不滅，故而生死輪回，存在一個(gè)靈魂作為業(yè)報(bào)的主體，而佛家則強(qiáng)調(diào)諸法無我，否認(rèn)存在靈魂，唯識(shí)以阿賴耶識(shí)作為輪回的主體）

所以草系的力量，或者說草神的權(quán)能，不是常說的生命或者意識(shí)或者記憶之類，就是“種子” ?，意識(shí)、記憶和生命都是由種子變現(xiàn)而來。唯識(shí)學(xué)里種子的概念涵蓋了生命、記憶與意識(shí)。凡宇宙一切所有，都不離開識(shí)的關(guān)系和不出識(shí)的范圍。

唯識(shí)學(xué)的核心理論就是種子與熏習(xí)，唯識(shí)宗以此來闡釋佛家的緣起，阿賴耶識(shí)有生一切法之功能，此能生之因，謂之種子，自此種子生起色心諸法，謂之現(xiàn)行。能生的種子是因，所生的現(xiàn)行是果。當(dāng)種子生起現(xiàn)行之際，現(xiàn)行有強(qiáng)盛的勢(shì)用，剎那間熏習(xí)起現(xiàn)行的種子、成為新種子，這就稱為“種子起現(xiàn)行，現(xiàn)行熏種子”。在種子起現(xiàn)行時(shí)，種子是因，現(xiàn)行是果。而現(xiàn)行熏種子時(shí)，現(xiàn)行是因，受熏的新種子是果。所謂熏習(xí)，是我人身、口所表現(xiàn)的善惡行為(身行、 語行)或意識(shí)所生起的善惡思想(意行)，其“氣分”留于阿賴耶識(shí)中，如香之熏衣，即謂之熏習(xí)。而我人身口意三者所表現(xiàn)之行為，就叫做現(xiàn)行。換句話說。第八阿賴耶識(shí)。能將經(jīng)驗(yàn)的痕跡保下來，這就是氣分或種子。而經(jīng)驗(yàn)(身口意三者的行為)的痕跡，能影響一個(gè)人未來的性格及行為，這就是熏習(xí)。

而所謂的“成長”，就是將人的阿賴耶識(shí)中的“種子”不斷積累，將雜染的有漏種子，轉(zhuǎn)變成清凈的無漏種子，即轉(zhuǎn)依，轉(zhuǎn)識(shí)成智。當(dāng)然，在佛家里，轉(zhuǎn)依需要靠修佛。而在提瓦特，成長不是指修佛，更接近于哇，孩子一瞬間長大了的感覺。

納西妲的元素戰(zhàn)技，所聞遍計(jì)中的滅凈三業(yè)，及來自于轉(zhuǎn)識(shí)成智中四智之一的，成所作智。轉(zhuǎn)前五識(shí)得成所作智?！俺伤髦恰庇纸小笆轮恰保且陨砜谝馊龢I(yè)為眾生行善，利益有情之智，由言耳鼻舌身五識(shí)轉(zhuǎn)來。

生長碧翡的文案中的“『生命』一直都是目的，『智慧』才是手段?！币舶岛饘W(xué)，佛家大乘（Mahayana）之說，本意即是能夠裝載、度脫一切眾生的、無限大的運(yùn)載工具車，即解脫的手段，目的是遠(yuǎn)離六道輪回之苦。

「我做了一個(gè)很長很長的夢(mèng)…」

「人們手握著手轉(zhuǎn)圈。賢者與愚者，舞女與勇士，人偶與神像…」

「大家的歡舞里蘊(yùn)藏著宇宙的一切。『生命』一直都是目的，『智慧』才是手段?！?/p>

唯識(shí)學(xué)簡要介紹

唯識(shí)學(xué)是大乘佛學(xué)的三大體系之一，屬于大乘瑜伽行派的思想，創(chuàng)立人傳說為彌勒，現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為無著和世親兄弟為實(shí)際奠基人。

唯識(shí)學(xué)主張“一切唯識(shí)”，即世間一切現(xiàn)象都是由“識(shí)”——阿賴耶識(shí)，變現(xiàn)出來的。

阿賴耶識(shí)，意譯為藏識(shí)，能含藏萬有，又能含藏生長萬有之種子。所謂“種子”其實(shí)就是指阿賴耶識(shí) 能夠變現(xiàn)世間萬物的種種功能，此功能未發(fā)生作用、于潛隱狀態(tài)時(shí)，稱為種子。

唯識(shí)以八識(shí)立論，前五識(shí)為眼耳鼻舌身，第六識(shí)為意識(shí)，第七識(shí)為末那識(shí)，第八識(shí)為阿賴耶識(shí)。

前五識(shí)依賴身體的感覺器官而發(fā)揮作用。

第六識(shí)與前五識(shí)相比，它能夠?qū)⒁磺蟹?，即有形無形的一切事物做為自己活動(dòng)的對(duì)象?！栋俗R(shí)規(guī)矩頌 》中稱其“動(dòng)身發(fā)語獨(dú)為最，引滿能招業(yè)力牽”，就是說第六識(shí)在所有的識(shí)中力量最強(qiáng)，它可以引發(fā)言語和行為，從而形成佛教所謂的業(yè)力。

第七識(shí)，末那識(shí)，末那的意思就是意，思量的意思，音譯為末那。那識(shí)的特殊之處 在于它的思量作用強(qiáng)于其他七識(shí)，而且是持續(xù)不間斷的。它與第六識(shí)的區(qū)別在于，第六識(shí)是依靠第七識(shí)的存在而生起。且末那識(shí)把阿賴耶識(shí)思量為“我”。

第八識(shí)被稱為阿賴耶識(shí)，即藏識(shí)。其含義是能藏、所藏、執(zhí)藏。能藏。指的是第八識(shí)能夠?qū)⑶捌咦R(shí)活動(dòng)的所有痕跡全部收藏記錄下來，作為一種“種子” 儲(chǔ)存，并影響自身以后的發(fā)展。種子是一種比喻，“指己發(fā)生的心理活動(dòng)所遺留 下來的一種能產(chǎn)生后果、具生起新的同類心理活動(dòng)的潛在勢(shì)能，亦稱‘習(xí)氣’，即心理活動(dòng)的慣性延續(xù)。這種具決定未來心理活動(dòng)走向的習(xí)氣、種子埋藏于阿賴耶識(shí)中，當(dāng)具備一定的條件時(shí)，便成為決定人意識(shí)活動(dòng)的力量，在意識(shí)表層形成心識(shí)的‘現(xiàn)行”。所藏，指前七識(shí)活動(dòng)而留在第八識(shí)中的種子。執(zhí)藏，即我愛執(zhí)藏，指它能被第七識(shí)執(zhí)為實(shí)際存在的內(nèi)自我。

第八識(shí)與前七識(shí)的不同就在于，它能將前七識(shí)的活動(dòng)痕跡永久性的收藏起來，并且隨著生命的流轉(zhuǎn)而相續(xù)下去。唯識(shí)學(xué)將這種功能比喻成“種子”，一顆種子蘊(yùn)藏了未來發(fā)展的可能，只要各種條件滿足，種子便能生根發(fā)芽，結(jié)出果實(shí)，即變現(xiàn)出個(gè)體生命以及外在的世界。

唯識(shí)學(xué)在南北朝時(shí)期就已傳入我國，但由于唯識(shí)學(xué)自身的發(fā)展和傳入我國時(shí)的翻譯、傳播等問題，我國唐代高僧，玄奘在研習(xí)各類經(jīng)典后，發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的佛經(jīng)有彼此矛盾之處，于是前往天竺，求取真經(jīng)。在當(dāng)時(shí)的佛學(xué)研究中心，那爛陀寺，向住持戒賢學(xué)習(xí)《瑜伽師地論》等經(jīng)典，帶回來瑜伽行派的各類梵文典籍。

名流先達(dá)，部執(zhí)交馳，趨末忘本，摭華捐實(shí)，遂有南北異學(xué)，是非紛糾。永言于此，良用憮然。或恐傳譯踳駁，未能筌究，欲窮香象之文，將罄龍宮之目?！洞筇莆饔蛴洝?/strong>

法師既遍謁眾師，備餐其說，詳考其理，各擅宗途，驗(yàn)之圣典，亦隱顯有異莫知適從。乃誓游西方以問所惑，并取《十七地論》以釋眾疑，即今之《瑜伽師地論》也。——《大慈恩寺三藏法師傳》

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