不知足 ? ? 多了后追求更多 ? ? 多了后追求更少 ? ? 與自發(fā)的責(zé)任不同。 ? ? 少了后追求多 ? ? 少了后追求少 ? ? ? 人類的無知在于自以為有所憑恃?；蚨鄻O或少極而縱欲。 ? ? ? 縱欲以成兇，兇生禍?？謿w無。 ? ? ? “不知足，妄作兇” ? ? ? ? ? ? ? ? ? 西方人不是不懂得“適可而止”。重形式而輕內(nèi)涵。主法而輕本。未有成系統(tǒng)的倫理體系。 ? ? ? ? ? 日本人由于自身?xiàng)l件因素，主觀體現(xiàn)在沒有大氣磅礴的擔(dān)當(dāng)。島內(nèi)災(zāi)害頻繁。有強(qiáng)烈的生存意識(shí)（危機(jī)感）。不過是一時(shí)的生存觀念。未有成體系的長(zhǎng)遠(yuǎn)生存打算。以死為美，感性至極的民族性。 ? ? ? ? ? 由西方主導(dǎo)的發(fā)展，不過百年罷了。由此產(chǎn)生了“人類毀滅”的話題。 ? ? ? 美國(guó)為首的西方采取的“堵”，體現(xiàn)在思維，文化，語言，文字含義的單一化，簡(jiǎn)單化。主流認(rèn)知是死板的，對(duì)就是對(duì)，錯(cuò)就是錯(cuò)。他們很難理解‘對(duì)就是錯(cuò)’。大抵為“我自身這樣對(duì)別人，別人以后必須也要這樣對(duì)我或者別人不能這樣對(duì)我”。以自身為中心，卻是自私地以自身為中心。以形式主導(dǎo)一切，理性至極的民族特性。 ? ? ? ? ? 日本采取的“恐懼”，日本生怕中國(guó)秋后算賬?？梢灾v“心里清清楚楚”，表現(xiàn)得糊里糊涂。愈排斥心里愈清楚。 ? ? ? ? ? 美國(guó)，日本的道歉文化主要體現(xiàn)在形式，所謂道歉的情感真切不真切。道歉的方法怎么樣，對(duì)不對(duì)。 ? ? ? 至于我們，道歉體現(xiàn)在“以人為主體”，而非道歉本身。道歉或不道歉都不重要。人本身才是主因。 ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 常常在想，他們把不花錢的行為歸為“白嫖”，又或喊著“支持正版”的口號(hào)，或鄙視使用特殊版，彰顯自身的高貴。或譏其當(dāng)了冤大頭，沉溺于自以為是的樂趣。 ? ? ? ???-述而不作- ? ? ? 河洛民族必將復(fù)興 ? ////////////////////// ? ? ? 不應(yīng)該講。也不能完全不講。只講能講適合講妥當(dāng)?shù)牟糠?。先賢的智慧里都有，陳述罷了?！坝栌麩o言?！?“天何言哉！天何言哉?。?！”述而不作。有種說法為‘而’和‘天’甲骨文很相似，可能為誤傳，即“述天不作”，因?yàn)榉蜃又鲝垺疤烊撕弦弧?，似乎說得通（天為自然等）。對(duì)錯(cuò)不管，本來也沒什么對(duì)錯(cuò)。立場(chǎng)不同，觀點(diǎn)不一致而已。個(gè)人自發(fā)合理就好。 ? ? ? ====================================================================================================== ? ==================================================== ? ? ? ? ? ++++++不再更新，不再留備份--------- ? 為了更新而更新，為了什么而做，為了什么而不做。也不見得。無所理由，自有立場(chǎng)，無所立場(chǎng)，自有責(zé)任。無所責(zé)任，自有寬心。要警惕滿口仁義道德的無行之人。“聽其言，觀其行”知行合一?？梢允亲陨恚部梢宰R(shí)人。講誠(chéng)信是要和講誠(chéng)信的人講誠(chéng)信，和小人不講誠(chéng)信。如此而已。 ? ? ? 自詡為君子的不見得就是君子。圣賢都不把自己當(dāng)圣賢，后人稱頌的。但是也不是說一定要隱藏。該擔(dān)當(dāng)?shù)倪€是要站出來。 ? ? ? 【德本財(cái)末】 ? 簡(jiǎn)概之要有以道德倫理為基礎(chǔ)為底線的原則，可惜多數(shù)人是沒有的，自身沒有卻不認(rèn)為自身沒有。覺得別人都是不好的，自身是有德的。即“利我”“排他” ? ? ? 1有心而無能為力，走一步看一步，結(jié)果不完全是人力可控，過程可以有所緩和（極少數(shù)人） ? ? ? 2無知且無畏，漠不關(guān)心“誰信啊，要完蛋一起完蛋，關(guān)我什么事”。（大多數(shù)人） ? ? ? 3自以為是的獨(dú)善其身，別人怎樣不管，自己是沒事的。精致的利己。人類的問題莫過于?太把自己當(dāng)人?太不把自己當(dāng)人（大多數(shù)人） ? ? ? 真正有智慧的人是極少數(shù)，大多數(shù)人是隱其智慧的。真正清清楚楚的人是極少數(shù)，大多數(shù)人活得糊里糊涂。所謂少數(shù)服從多數(shù)是次一層的人安慰自身的笑話。“常使民無知無欲，使夫智者不敢為也”，自身‘無知’且自滿認(rèn)為別人‘無知’，而所謂現(xiàn)代化資訊爆炸的時(shí)代進(jìn)一步加深了這種‘無知’。 ? ? ? 數(shù)，看得懂的人稱其為“數(shù)據(jù)”，看不懂的人稱其為定數(shù)。玄，看得懂的人無言而篤行，看不懂的人多言而無知。 ? ? ? ? ? 文字是活的，主體一變，本末倒置。1目前大多數(shù)塑料不可降解。2目前不可降解的都是大多數(shù)塑料。 塑料不見得只是塑料。 塑料也只是塑料。所謂特性差異改變不了塑料本身存在的事實(shí)。 看到塑料可以只想到塑料，看到塑料亦可以塑料為塑料。 可惜多數(shù)人只將活的文字當(dāng)死的字文。有形無神，啊成功就是這樣，啊這樣就能有錢，啊這樣就能出名...奇技淫巧，不過如此。沒有一場(chǎng)所謂‘成功’是一樣的。也可以講沒有一場(chǎng)所謂‘成功’是不一樣的。一樣一樣就是不一樣，不一樣不一樣就變一樣。同時(shí)存在 ? ? ? ? ? ? ? ? ? 人類需要正當(dāng)?shù)纳虡I(yè)“交流”，不應(yīng)該盲目的商業(yè)化。 ? ‖商業(yè)化大抵為醫(yī)院的醫(yī)生不好好盡責(zé)，也要搞錢，冠冕堂皇講著能者多勞，重心放在炒股，做投資之類。學(xué)校的老師也不好好教書，重心放在創(chuàng)業(yè)，掛名投資，理財(cái)。校外培訓(xùn)授課之類。工業(yè)，商業(yè)從業(yè)者也不好好做本職工作，偷工減料，肆意無度破壞風(fēng)氣。按部就班哪有那么多錢呢。文化，環(huán)境，教育，醫(yī)療，其余人或生物等都不在乎，關(guān)鍵是自身團(tuán)體的利益，有錢有勢(shì)就夠了。所謂文藝人士也可以弄虛作假，假唱替補(bǔ)表演等，有錢就行，其余都不重要。普通老百姓也不務(wù)實(shí)了，沒錢啊，沉溺于虛假的幻想中。最終發(fā)現(xiàn)還不如以前的日子。感慨世道不公，以錢權(quán)衡量人的價(jià)值。人被物化，成了資源，商品。........‖ ? ? ? 人類須恢復(fù)道德倫理體系。以道德（看得見的仁義道德是虛偽的仁義道德，看不見的仁義道德禮智信是自發(fā)的修養(yǎng)）約束人，而非只靠法律約束人。不貴難得之貨。樹立以道德為標(biāo)準(zhǔn)的名利觀。君子愛財(cái)，取之有道。利也不見得只是財(cái)，君子愛的財(cái)，不見得單是金錢。那也太無知了。人類需要商業(yè)，商業(yè)化使人類已經(jīng)沒有退路可言。要導(dǎo)正發(fā)展方向，正本清源。先正其心，而后齊家。以身立行。以小部分人影響大眾。法律等要求的沒有用。那些可以改變看得見的行為，改變不了看不見的觀念。要求的反而容易被利用成攥取金錢的工具。白的也成黑的了。 ? ? ? 注重自身發(fā)展，不單是所謂科學(xué)發(fā)展觀。確切的講是要符合自然。那就要了解什么是自然?？萍贾豢梢援?dāng)作工具。要發(fā)展科技，不應(yīng)該科技化。應(yīng)該適當(dāng)?shù)倪\(yùn)用先輩的倫理，使其發(fā)揮作用。盲從科技產(chǎn)生了大量的不實(shí)用只為科技而科技的糟粕。此已經(jīng)自食惡果，恐愈演愈烈。 ? ? ? 當(dāng)把道德作為名利觀的主體的小部分人取得一定的成效后，會(huì)引來部分關(guān)注。這是階段的。旁人在觀望，小部分人繼而有所收獲后，會(huì)有一定數(shù)量的人追隨其步伐。多數(shù)人在關(guān)注，因觀念不同無所行動(dòng)。小部分人只能按部就班，多而廣布局行不通。小部分人須依靠自身取得的成效而使奉利益至上為圭臬的多數(shù)人有所動(dòng)搖，階段性因成果同化（使其先自發(fā)動(dòng)搖，而后轉(zhuǎn)變觀念）多數(shù)人。 ? ? ? 不是消滅，只應(yīng)該同化，也只有發(fā)展自身這一條路可走。當(dāng)多數(shù)人認(rèn)同以道德為核心的主流名利觀。商業(yè)化自然漸隱。 ? ? ? 人類有分歧沒什么，當(dāng)人類遇到的情況已經(jīng)可以拋棄一切外部因素，同心不同心沒什么，是只能尋求抱團(tuán)取暖時(shí)顯得生存的可貴 ? ? ? 【保護(hù)環(huán)境那就要了解什么是環(huán)境保護(hù)。如何將環(huán)境保護(hù)到合理的地步。過猶不及。過度保護(hù)或形式化是不太適當(dāng)?shù)摹?? ? ? ? ? 保護(hù)環(huán)境，為什么要保護(hù)環(huán)境，因?yàn)槿祟惖幕顒?dòng)將自身生存的家園破壞掉了。那委婉些，影響到了。那就需要認(rèn)知到這個(gè)影響不僅僅影響到了人類的生存空間。在自然生存的其余生物總不能獨(dú)善其身吧。 ? ? ? 既了解是影響，那就需要知道是如何影響的。才導(dǎo)致環(huán)境需要保護(hù)。 ? ? ? 缺水，是世界性問題?？捎盟晃廴纠_，核污染水，工業(yè)廢水等，由于水循環(huán)這些危害而愈發(fā)明顯。缺土，土地被用來建房子，被污染等。缺水土，減少了可墾地面積。物種減少，動(dòng)植物等不斷被人類壓縮生存空間。。目前（西曆）公元2022年人類80億人口。地球生存的資源就那么多。煤，天然氣，石油等遲早會(huì)有用盡的一天。地球下面已經(jīng)快被人類淘空了。而人類沉浸在自以為是的先進(jìn)科技中自取滅亡。保護(hù)環(huán)境，環(huán)境不需要保護(hù)。環(huán)境為什么要到所謂保護(hù)的地步呢，是人造成的。不是環(huán)境本身造成的。一些現(xiàn)象被人類稱之為大自然的反撲。人屬于自然，人是自然的一份子。不是自然屬于人。 ? ? 人類的工商業(yè)互為一體。水資源被污染了，大氣被破壞了。大量土地用于建筑了，1824年，英國(guó)人發(fā)明了水泥。當(dāng)下在所謂半發(fā)展、發(fā)展、發(fā)達(dá)地區(qū)，（人群密集的城市），普遍看到的只是水泥。 ? ? ? 1907年凱悅做的酚醛樹脂，即人工合成塑料，到目前為止，其不可降解的塑料微粒還是存在，大氣，水體，陸地隨處可見，進(jìn)入了生物的遺傳。動(dòng)物的體內(nèi)，人類的體內(nèi)。大面積森林植被或過度砍伐或利用等。 ? ? ? 那人類為什么需要工商業(yè)。因?yàn)槿祟愐l(fā)展。人類可以合理的發(fā)展，也可以不合理的發(fā)展。就是發(fā)展的不合理，所有現(xiàn)在才有這么多問題。那怎么不合理呢，發(fā)展只知道發(fā)展，不顧其他，肆意無度。盲目擴(kuò)張。 ? ? ? 那人類明明可以選擇合理的發(fā)展，為什么偏偏要進(jìn)行不合理的發(fā)展呢。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人缺德。自身缺德卻不認(rèn)為自身缺德，偏偏覺得別人有問題，自己一定是“正確”的。 ? ? ? ? ? 既然人類缺德，那保護(hù)環(huán)境有用嗎，有用，也沒有用。就是沒有用才需要保護(hù)。人人都認(rèn)為有用，那也沒這么多事了。就是人人覺得沒有用，顯得保護(hù)環(huán)境的人的有用。 ? ? ? 人人覺得環(huán)境保護(hù)的利益有用，但是自身缺德使得他們認(rèn)為保護(hù)環(huán)境本身的無用 ? ? ? ? ? 人類缺德，這種缺德的風(fēng)氣是怎么形成的呢。利益至上。仁德靠邊。不是沒有進(jìn)步就不行動(dòng)，變成沒有好處沒有錢就不行動(dòng)。以權(quán)利凌駕于道德，倫理，原則。以此成為衡量一切的主觀準(zhǔn)則。 ? ? ? 那也沒什么，不過是把地球資源掏空了，看不到多少土地，物種愈發(fā)減少，最好只能看到人，其余都不需要?？捎盟Y源愈發(fā)匱乏。糧食也愈來愈少，世界人口愈來愈多。也死不了幾個(gè)人，公元2022還有80億人口呢。去一半還有40億，也不錯(cuò)。去個(gè)零，也還有8億。算得了什么呢 ? ? ? ? ? 解決環(huán)境問題倒不如講解決人類缺德的問題。怎么辦？看著辦。束手旁觀怎么樣，算什么呢？那還是人嗎。 ? ? ? 怎么求都沒有用，只能依靠自己。自己自發(fā)做出來，別人愿意學(xué)就學(xué)，不愿意就自生自滅，從而拾起對(duì)道德仁義的自性（性非信）。 ? ? ? 】 ? 人類的欲望是無窮無盡的。而不合理的欲望使得工業(yè)變成了工業(yè)化，商業(yè)變成了商業(yè)化，信息變成了信息化，也就會(huì)產(chǎn)生大量虛假信息，謠言或者輿論導(dǎo)向，欲望是人本身產(chǎn)生的，“以人為本”。所謂科技早已偏道，講得冠冕堂皇，“科技造福人類”?？萍嫉闹髁靼l(fā)展方向已不是為了人本身而有科技，只是為了‘名’與‘利’而開發(fā)‘科技’。是所謂‘生活’，而無‘生存’。人類因‘生存’而有‘生活’。只為生活而生活得生活，也就只剩下生活。物種可以自然滅絕，也可以因人類活動(dòng)擴(kuò)張滅絕，人為‘萬物之靈’，亦可為‘萬物之賊’。人可以自然毀滅，也可以“自我毀滅”。自然毀滅的人類以當(dāng)下所謂高科技所謂現(xiàn)代化也只能找到寥寥無幾的信息。或許“自我毀滅”的自然毀滅（的人類）大抵很容易從自然中找到痕跡，以當(dāng)下的人類實(shí)屬榮幸，期望于開辟“自我滅絕”的先河。在此道路畔妄欲無知而樂此不疲。 ? ? ? 須以道德倫理底線為主導(dǎo)的發(fā)展，科技，商業(yè)，等各種活動(dòng)行為，人類自私，貪婪，無知，自大，虛偽等也不見得不好。是人就可能會(huì)有這些性質(zhì)。自私，貪婪，無知，自大等到合理的程度。合理就適當(dāng)。 ? ? ? ======================================================================================================== ? ==================================================== ? ? ? ? ? ? ? 孝慈，孝敬，孝道，就是沒有孝順。真的能完全順從長(zhǎng)輩嗎。那能忤逆嗎。長(zhǎng)輩合理就順，不合理就先順而不為。只是口頭答應(yīng)。不行動(dòng)就好。之后要有一套方法解釋為什么不順從。如“我讓你這樣…你為什么不去做呢”。（“幸好沒聽您的，您知道之前這么做的人怎么樣了嗎，下場(chǎng)不太好啊……”） ? ? ? 做晚輩的不應(yīng)該講長(zhǎng)輩的不是。那便是不孝。人常常自以為是，總認(rèn)為自己是對(duì)的。懂得點(diǎn)東西就張揚(yáng)炫耀?；蛟S到“歸去”前才知道什么是重要的。又或離去后也毫不知情。人生是來享受過程的，不見得是追求結(jié)果。長(zhǎng)輩不合理沒關(guān)系。怎么做卻是自己可以把握的，大辯若訥，先說先死。行通變的孝，盡量減少死板的孝。 ? ? ? 人生短暫，及時(shí)行孝。改變現(xiàn)在就是改變過去也改變未來。人生不會(huì)重來，后悔晚矣。自作自受 ? ? ? 時(shí)也?命也 ? ? ? “孝”應(yīng)該是被提倡的。但是宣傳出來的孝是經(jīng)過包裝的，比較的“孝”是失真的。形式化的“孝”是虛偽的。 ? ? ? 他人所言皆是‘假’的，自發(fā)自覺自行 ? ? ? 言語，文字，要求等沒有用，不是自己自發(fā)覺到悟到的，別人也給不了。 ? ? ? ? ? ======================================================================================================== ? ==================================================== ? ? ? 溝通，不溝而通，溝而不通。溝而難通。溝而易通 ? ? ? 中國(guó)人腦筋很靈活，是會(huì)拐彎的。我們的爭(zhēng)論沒有對(duì)錯(cuò)，有人認(rèn)為他對(duì)，也有人認(rèn)為另一個(gè)人對(duì)。認(rèn)為其中一人對(duì)是由于我們是從他的立場(chǎng)出發(fā)。但是我們從另一人的立場(chǎng)出發(fā)，就可能覺得也沒什么錯(cuò)。我們要求自己和別人“對(duì)沒有用，但不可以犯錯(cuò)?！蔽覀兒芏鄷r(shí)候是不接受言語道歉的，嘴上講道歉，背后還是和你過不去。這不見得是別人的問題，是你自己造成這樣的。道個(gè)歉就行了，哪有這么容易。因?yàn)楹芏鄷r(shí)候我們不允許造成“犯錯(cuò)”的局面，我們沒有同理心（不是無情），反而會(huì)對(duì)受害者“恨鐵不成鋼的落井下石”。這就是圣人要告訴我們“慎獨(dú)”（有很多種解釋，取其一種，即保留自身特有的部分）。我們的圣賢提出" 無為"“不爭(zhēng)”是很有學(xué)問的。正言若反，“無為”不單是“無為”，它包含“有所作為”在其中的。很多時(shí)候“無為”是受益的。越急于表現(xiàn)不見得就有所收獲。就是該真正“無為”時(shí)要“暫時(shí)休息”。那不是墮落。應(yīng)該有所作為的時(shí)候就要行動(dòng)。講話是要?jiǎng)e人聽得進(jìn)去才算得是溝通。若是別人聽不進(jìn)去，再怎么溝通也是徒勞。 ? ? ? ? ? 講到好像沒有講一樣，看到好像沒有看一樣，做到好像沒有做一樣。妙得是這些倒過來依就行得通，境界卻是不太一樣。沒有講好像講了一樣，沒有看好像看了一樣，沒有做好像做了一樣。（從正面理解就會(huì)得到正面的信息。反之亦然） ? ? ? ? ? 合理改變別人的方法是改變自己。別人是小人（行為不端，不懂得道理），與其同流合污的同樣是小人。不與小人計(jì)較，遠(yuǎn)小人矣（遠(yuǎn)離，若即若離，遠(yuǎn)而近，虛而實(shí)等）。小人會(huì)自己改變（要不然沒人和他玩，或只在小圈圈里轉(zhuǎn)） ? ? ? ? ? 中國(guó)人生氣時(shí)是聽不進(jìn)去任何話的。若是自身生氣或處于各種情緒中，須謹(jǐn)言慎行。禍從口出。適當(dāng)?shù)目梢詫懴聛砘蚱溆喾绞?，不太?yīng)該接觸情緒源頭。 ? ? ? ? ? 因立場(chǎng)不同很容易產(chǎn)生各種誤會(huì)。如男友因?yàn)椴幌Ｍ阎榔渑c前女友的情況，他是好心好意。不希望現(xiàn)任女友生氣。但是現(xiàn)任女友知道后覺得受到了欺騙，決定離開他。 ? ? ? 沒有對(duì)錯(cuò)的概念，只是簡(jiǎn)單地立場(chǎng)問題。若是男友告訴現(xiàn)任女友，那么就可能會(huì)產(chǎn)生“這種事情還需要講嗎，可見不信任我，我有那么小氣嗎”。 ? ? ? 只要心里認(rèn)為是錯(cuò)，那么所謂言語毫無用處。 ? ? ? ? ? 這種情況“無為”，以靜制動(dòng)?！叭崛鮿賱倧?qiáng)”， ? 等事情緩和，各自冷靜些，要做出來，行動(dòng)。 ? “是是是是是”....我們腦筋是拐彎的，直線走不通。曲線從側(cè)面似認(rèn)錯(cuò)而非認(rèn)錯(cuò)尚可。 ? ? ? 一個(gè)挑剔別人缺點(diǎn)的人自己就是滿身缺點(diǎn)。一個(gè)和自己處不好的人和別人也處不好。我們不接受言語道歉，一般相信道歉的行動(dòng)。要做出來讓對(duì)方感受到你是在道歉。 ? ? ? ? ? 中國(guó)人很喜歡講道理，但中國(guó)人一般只認(rèn)同自己認(rèn)同的道理，而外來的正面的道理是講不通的。反而會(huì)對(duì)謠言，道聽途說深以為然。加之“既不認(rèn)輸，也不認(rèn)錯(cuò)”的民族特性。往后大抵就成了“死不認(rèn)錯(cuò)”。有意思的是，認(rèn)錯(cuò)大抵上“拐彎抹角”地體現(xiàn)在行為上?！白彀秃?，心里清清楚楚，肚子里裝得是紀(jì)律法規(guī)” ? ? ? ======================================================================================================== ? ==================================================== ? ? ? ? ? ? ? ? ? 沒有“得”與“失”，可以有適當(dāng)?shù)脩?yīng)不應(yīng)該。多數(shù)人功利過了頭。例如一個(gè)人和別人講“我現(xiàn)在幫了你，你以后也要幫我”“如果沒有我，那么就沒今天的你”更有甚者發(fā)展到家庭里，給子女講“你幫家里做家務(wù)，會(huì)得到多少錢”“我生養(yǎng)你，在你身上花費(fèi)了這么多...，我多不容易，你以后也要好好對(duì)我，我養(yǎng)你小，你養(yǎng)我老”... ? ? ? 記住，這些都是交易。到頭來什么也得不到。你不管心里覺得怎么樣，不要講出來，沒有必要。人情不討，人情永遠(yuǎn)在。人情一討，孤獨(dú)終老。若開始到后來都未計(jì)較得失，只是隨手而為。說明個(gè)人修養(yǎng)與境界是有一定的水平的 ? ? ? ? ? 結(jié)果都是好的。是人的觀念錯(cuò)誤。一件事看成了壞事，那就是壞事。是個(gè)人本身沒有從中看到好的一面。把壞事當(dāng)成好事那就是好事。把好事看成壞事差不多也會(huì)變成壞事。 ? ? ? 如“今天丟錢了”唉，真倒霉。 ? ? ? 還好只是丟錢，不是被搶錢。我居然還有錢可丟。別人想丟錢不見得有這個(gè)機(jī)會(huì)呢。錢丟了是告訴我要把錢放好，以后得謹(jǐn)慎點(diǎn)。看來我應(yīng)該好好反省，是不是賺了昧良心的錢，不然好端端怎么丟錢呢。真好，丟了小錢，以后大錢就來了。我是不是太吝嗇了，所以這是在提醒我要善用錢財(cái)，不能只斂財(cái)，也要散財(cái)。 ? ? ? ====================================================================================================== ? ==================================================== ? ? ? ? ? ? ? ? ? 他，原來是沒有"她"字的。"他"是‘人’加‘也’?，F(xiàn)代華夏女性連人都做不成了。可笑的是學(xué)西方大談平等。不平等才要講出來，平等是心里的，不是形式化。男女同權(quán)不同質(zhì)。出自《孔子家語》中的“男尊女卑”就是講男性尊貴，女性卑微嗎.成語解釋居然就這樣斷章取義.真是可笑至極 ? （這里的尊卑沒有高低之分，只有對(duì)應(yīng)的位列之別，了解些<<易>>或許就很容易理解。） ? ? ? 愈要求平等也就愈無法平等。那是退步，卻被自詡為所謂先進(jìn)。那些是所謂形式化的平等，而非與生俱來的平等。本就平等，為位格的平等，天職的不平等。當(dāng)下一執(zhí)著，位格也將不平等。固執(zhí)于虛偽的平等。自欺欺人，自作自受。有平等與不平等之比，也就不平等。位格之平等不需要證明其平等而平等。男女應(yīng)該的是分工不同，不是什么平等不平等。唉，任重道遠(yuǎn)。 ? ? ? 子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨?！边@句話不是那么淺薄的，古往今來，有多少人在斷章取義。“不知知，病也”（不知（或?yàn)椤恰龋┑绤s自以為知道 。。）君子是什么？君子不單單指男性，男女皆可為君子。君子是品德。是自然之德，品德的最高境界是圣人的境界。是有很高的要求的。 ? ? ? 句讀之不知，惑之不解。 ? ? ? 唯，汝子與小人為難，養(yǎng)也。 ? ? ? 必須要說明的是，沒有哪個(gè)是對(duì)的，也不存在什么錯(cuò)的，把市面上所有錯(cuò)的對(duì)的合起來那就是合理的，這樣就差不多，不必追究什么論調(diào)，毫無意義 ? ? ? ======================================================================================================== ? ==================================================== ? ? ? ? ? ? ? 人總是會(huì)給自己找各種理由與借口。撒謊成性就習(xí)以為常。不講實(shí)在話不見得不好。在于出發(fā)點(diǎn)，以不希望別人生氣為前提或以保護(hù)自己為前提等。刻意撒謊或故意欺騙等是以其不當(dāng)目的不過為自欺欺人。騙不了任何人。自作自受，自己騙自己。 ? ? ? 經(jīng)?？吹接腥藛枴盎钪囊饬x”?；钪褪菫榱怂?。死不一定是結(jié)果。而是過程。（死是大家都要去面對(duì)的。怎么死卻可適當(dāng)?shù)挠兴儎?dòng)）不得好死或求得好死。以往自以為是給那些發(fā)問的朋友這樣回答。求得好死。‘活’‘死’互為因果。在不同立場(chǎng)間過程與結(jié)果相互轉(zhuǎn)化。 ? ? ? 死了就什么都沒了，那死是結(jié)果。死了還有什么影響，那死是過程。活著就是這樣，活著是結(jié)果，活著有所得，活著是過程。活著可以死，死了可以活?；钪朗墙Y(jié)果，死了活是過程。死了本我，活著大家心中。 ? ? ? 活得不耐煩了？人們常講，也就是彼此有個(gè)共識(shí)，活得耐煩，如此而已。 ? ? ? ? ? ======================================================================================================== ? ==================================================== ? ? ? ? ? ? ? ? ? 感恩這感恩那，那不是很做作嗎。多數(shù)是西式思維。大恩不言謝誒。能講出來的恩情還是恩情嗎。我們謝謝叔叔阿姨。從來不講什么謝謝父母謝謝長(zhǎng)輩之類的話的。仿佛一謝就一筆勾銷似的。我們的人情是放在心里的，那不是含蓄。這叫不善表達(dá)嗎，呵。孝不是感恩。孝是自發(fā)。 ? ? ? 什么叫獨(dú)立，學(xué)西方到年齡把小孩趕走。無情無義。到老了彼此就不相往來。情況不同怎么能完全效仿呢。西方人你給老人讓座。他認(rèn)為你看不起他。你關(guān)心他，他們講個(gè)人隱私權(quán)。有這么嚴(yán)重嗎。在我們看來就是完全個(gè)人玩?zhèn)€人的。 ? ? ? 民族性沒有好壞，高低。我們這樣有它的道理。不能不理解就完全自以為是。他們這套在他們那行得通，在我們這不見得就行得通 ? ? ? 舉個(gè)例子，我們很多家族四世同堂或多代同堂。這也可以算是孝的一種形式，這也可以讓我們交流變得更密切。關(guān)系更緊密。所以到那都談關(guān)系（人倫關(guān)系）。這也不是做樣子，完全是感情到了。所以我們稱自己性情中人。 ? ? ? ======================================================================================================== ? ==================================================== ? ? ? ? ? ? ? "TMD"是什么,“他媽的”就是他媽媽的教養(yǎng)不好。講話難聽，講話為什么難聽。要不是遇到這種德行的人講話會(huì)難聽嗎。 ? ? ? 一直講已成了習(xí)慣，有什么妨礙呢，講歸講，有實(shí)際含義于其中嗎，不雅而已，所謂不雅是大眾的立場(chǎng)，個(gè)人的立場(chǎng)的不雅。無心之過算得了什么呢 ? ? ? ? ? ======================================================================================================= ? ==================================================== ? ? ? ? ? ? ? “養(yǎng)兒防老，積谷防饑?！笔且黄鹬v的，本意是未雨綢繆，后來人斷章取義，“養(yǎng)兒防老”本身就是一場(chǎng)交易。撫養(yǎng)子女長(zhǎng)大的目的是為了自己老有所依。養(yǎng)育子女是責(zé)任，是傳承，不是義務(wù)，也不是投資。該怎么做在于子女本身，而不是老人所能決定。當(dāng)今居然有專門的法律強(qiáng)制規(guī)定子女有贍養(yǎng)老人的義務(wù)，真的可悲。個(gè)人的責(zé)任居然要法才能擔(dān)當(dāng)，人怎么到了這一步呢?！傲x務(wù)”一詞于此卻是不太恰當(dāng)?shù)?。中?guó)人只談責(zé)任，不講義務(wù)。那是西方的東西。中國(guó)人把“義務(wù)”當(dāng)“責(zé)任”。讓人辦事，對(duì)方會(huì)根據(jù)得到多少利益來衡量，或合理的金錢或合理的長(zhǎng)期利益（憑良心，自然心安理得）。不求利益的不是出于所謂義務(wù)勞動(dòng)，而是個(gè)人責(zé)任感。（權(quán)利義務(wù)是別人要求的，責(zé)任是自己自發(fā)的。別人要求的，選擇是否去做是自己在決定。） ? ? ? ======================================================================================================= ? ==================================================== ? ? ? ? ? ? ? "不為物欲"。當(dāng)人迷什么就是什么的奴隸。一些人一輩子是金錢的奴隸，人應(yīng)合理的生存，而不是過度追求生活。當(dāng)下/的現(xiàn)代人很多迷電子產(chǎn)品，一有空就翻手機(jī)看視頻等.完全沒有‘我’的存在。工具是幫助人類發(fā)展的，現(xiàn)在成了工具“控制”活物。資訊越發(fā)達(dá),人類越無知。 ? ======================================================================================================== ? ==================================================== ? ? ? ? ? ? ? 經(jīng)濟(jì)，是指經(jīng)國(guó)濟(jì)世。現(xiàn)在居然成了錢的代名詞?，F(xiàn)代人滿腦子都是錢錢錢，去買東西居然幾分錢都不能少，人怎么會(huì)絕情到這種地步呢。處處斤斤計(jì)較。變成了機(jī)器。完全沒有“我的存在”，又或過于“自我”。咎其緣由，是老板要求的。老板的“板”是棺材板的“板”。不知何時(shí)連稱謂都從老總改成了“板”。人們都會(huì)認(rèn)為自己賺的是正當(dāng)且合法的利潤(rùn)，合法不過是基本條件，重在合理。合法而不合理，昧良心的人比比皆是。 ? ? ? 如今的普遍現(xiàn)象是當(dāng)老板需要人力時(shí)就對(duì)員工還行，過幾年直接踢開。還美名其余曰講是企業(yè)虧損，承擔(dān)不了那么多人的運(yùn)轉(zhuǎn)。而且那些員工沒了競(jìng)爭(zhēng)力，是庸才。首先可以肯定的是，企業(yè)招人時(shí)寫的清清楚楚招聘的是人才。這些人幫老板賺足了錢后就被否定為庸才，那不是自欺欺人嗎。盈虧問題歸根結(jié)底是老板的問題，是老板經(jīng)營(yíng)不善，不會(huì)用人。卸磨殺驢。簡(jiǎn)單來講那就是是缺德。公司是老板的沒有錯(cuò)，從來不是老板會(huì)賺錢，員工會(huì)賺錢老板才能賺到錢。老板不會(huì)用人再怎么折騰不過徒勞。 ? ? ? ? ? 許多管理者是不會(huì)管人。這些人用西方的管理理念來管人。實(shí)屬無可救藥。西方的理念在這是很難行得通，文化的差異，思維差異。西方的法律主要是管個(gè)人很少管集體，管人很少管事。只要合法，個(gè)人怎么荒唐他們一般不會(huì)管。我們是主要管事很少管人，以事物的合理等性質(zhì)來約束人。合法盡量合情。所以我們的法律彈性很大。合法但不合情理，也可以管。管事。有點(diǎn)不太合法但合情理，不一定按規(guī)定，看情況。西方人依法辦理，我們依理辦法。（法律只能管君子管好人，管不了小人壞人。要想管小人只能以德性感化，使其自行改變。要求的沒有用，無形的觀念靠有形的條例很難動(dòng)搖。有形的管理不過管一時(shí)，無形的觀念可以長(zhǎng)久）而當(dāng)今按西方那一套，一切照規(guī)定，遲到就要罰款，毫無人性可言。管理，管事理人。遲到，哪怕基層違反規(guī)定也要考慮他的情況?；鶎雍軇?wù)實(shí)，一般很少會(huì)遲到。規(guī)定是死的，人是活的?；鶎右?yàn)橐恍┨厥馇闆r耽誤了也難免。要考慮遲到的次數(shù)，原因，個(gè)人修養(yǎng)。干部遲到可能性大些，干部是很辛苦的，也要考慮各種因素。這個(gè)人其余事都做得超出預(yù)期，不過是遲到而已。人家留在你這就不錯(cuò)了，還斤斤計(jì)較。遲早要被你氣跑。 ? ? ? 基層歸干部治理，干部歸老板治理。不該管的不應(yīng)該管。 ? ? ? ? ? ? ? ======================================================================================================== ? ==================================================== ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 凡是聊天聊到最后談錢的趕快溜 ? ? ? ? ? 不貪求什么事都沒有。凡是免費(fèi)的多半就是要你付更大的代價(jià)。 ? ? ? 所以如何讓人信任，就是以正當(dāng)行為多吃小虧。以小禮小情建立長(zhǎng)期互動(dòng)。交朋友要讓別人想到你就能得到好處，那就“成功了” ? ? ? ? ? 什么叫財(cái)富自由，財(cái)富自由不是你想買什么就買什么。什么有車有房啊之類。財(cái)富自由是處在你當(dāng)前的位置，花應(yīng)該花的錢，“應(yīng)該”不是那么容易的。有地位有身份就一定要迎合趕貴的買嗎。度是要把握的，不然就成了吝嗇，摳門。沒錢是好事，沒有提倡樂貧，安貧才是應(yīng)該追求的境界。很多人有錢后就不憑良心了。大肆鋪張浪費(fèi)。有違自然。君子食無求飽，居無求安。有錢沒錢不重要，品德是一個(gè)人的根本。品德能變現(xiàn)嗎，能，也不能?？吹靡姡部床灰?。有用，也無用。無用之用，方為大用。 ? ? ? ? ? 要學(xué)會(huì)掙錢，先學(xué)如何花錢。掙錢的人都掙不到錢。一直留著錢的人不見得留得住錢，投機(jī)取巧的人不只虧錢。（在于動(dòng)機(jī),為己或?yàn)槿?。為人就是為?為己先為人。為己就是為人，為人先為己） ? ? ? ? ? ? ? ======================================================================================================== ? ==================================================== ? ? ? ? ? ? ? ? ? 現(xiàn)代人很可憐，一切都要講歸屬，提版權(quán)。任何創(chuàng)作不過是在先輩的文化基礎(chǔ)下進(jìn)行再創(chuàng)造罷了。注意，沒有反對(duì)這種基調(diào)，也沒有認(rèn)同這種模式。過猶不及 ，強(qiáng)盜邏輯而已。 ? ? ? ? ? ? ? ======================================================================================================== ? ==================================================== ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 人要有不同，一昧地從眾是不適當(dāng)?shù)?。世界就是在塑造不同的形象，不同的物種，不同的地域，不同生存方式，不同的結(jié)局。不斷的變化，不斷的發(fā)展，不斷的適應(yīng)，不斷的重來。不同過了頭就成了標(biāo)新立異。如何找到平衡點(diǎn)只有自己知道 ? ? ? ? ? “人心不古”，非‘古’‘今’之異也。人心還是人心，時(shí)位相錯(cuò)罷了。今之人心不若古之人心“真誠(chéng)”，是性質(zhì)轉(zhuǎn)化，而性質(zhì)變化仍是人心。人心無變，其人變矣！此‘古’非‘古’‘今’比較之古。為現(xiàn)象之古。而現(xiàn)象之古亦可包含比較之古。同時(shí)存在，變化?！还偶词枪拧偶词遣还拧療o所定義而定義‘古’‘不古’，是古也。即道德標(biāo)準(zhǔn)未完全建立，是以形式之形式，證明之證明來判斷感情，倫理，道德。即試圖以此作比，而后得出所謂相較之證明。1好，2壞，3好壞同時(shí)存在。(表現(xiàn)而??表現(xiàn)、非表現(xiàn)、表現(xiàn)非表現(xiàn)、非表現(xiàn)表現(xiàn)---之有無，又或自發(fā)之自然而然等各立場(chǎng)之有無)終為以形式之形式，以形式之非形式，以形式之（形式與非形式）。有‘形’即多不合理之欲，而后不知足。批判或贊揚(yáng)，即生‘形’。 ? 嗚呼！今淪落至此！自受其害。 自，非自己，非方向，非空間，無所?定義或非定義之‘自’ ? ? ? ? ? ======================================================================================================== ? =================================================== ? ? ? ? ? 看過一個(gè)辯論，“遲來的正義還是正義嗎”，毫無意義，這取決于個(gè)人對(duì)“正義”的評(píng)定。若認(rèn)為事物從本質(zhì)上就是正義的。正如心中所想。動(dòng)搖的正義即“非正義”，不過偽命題罷了。最終還是立場(chǎng)問題 ? ? ? ? ? ======================================================================================================== ? ==================================================== ? ? ? ? ? ? ? 什么是專家？專門在那給人觀賞的叫專家。出來說話的叫磚家。害死人乃至擾亂社會(huì)的一般就是這些人?！拔娜苏`國(guó)”，普通人民一般很少有機(jī)會(huì)參與進(jìn)來的。為富（富不見得是地位財(cái)富，應(yīng)為境界富等，現(xiàn)在很多都強(qiáng)行和錢扯關(guān)系真是很糟糕）不仁，仁義不施，攻守異也 ? ? ? ? ? ======================================================================================================== ? ==================================================== ? ? ? ? ? ? ? 文化應(yīng)該用于交流，不應(yīng)該用于整合 ? ? ? 商業(yè)可以，不應(yīng)該商業(yè)化 ? ? ? 可以于一段時(shí)間產(chǎn)生主流文化，搞所謂侵吞合并所有文化而獨(dú)單一文化,不持久也完成不了。實(shí)完成后，歸一成無。文化戰(zhàn)爭(zhēng)使得凝聚力不足的“表面的強(qiáng)勢(shì)文化，內(nèi)在的弱勢(shì)文化”漸隱，而其所謂文化掠奪，搶據(jù)，終將被“表面的弱勢(shì)文化，內(nèi)在的強(qiáng)勢(shì)文化”悄無聲息的同化。 ? ? ? 文化應(yīng)有相適當(dāng)?shù)摹爸性?，該多元化時(shí)多元化，保有本土文化的‘慎獨(dú)’，即保持自身文化的特性的前提而與其余文化進(jìn)行交流。 ? ? ? 人類需要商業(yè)。商業(yè)化后道德已不足以約束行為。利益至上。肆意無度。真假難辨。以利愚民，以誘使民，以色音味欺民。 ? ? ? ? ? ======================================================================================================== ? ==================================================== ? ? ? ? ? ? ? 不為師者方為師?！皫熣撸瑐鞯?，授業(yè)，解惑也。”《師說》?！叭酥?，在好為人師。”《孟子》 ? ? ? ? ? 努力沒有用，知識(shí)沒有用。別人被外人稱之為成功，是其努力造就的嗎。努力有什么用？一個(gè)人努力刻苦得不得了，升遷的位置被關(guān)系或天賦好的朋友占了。那這么努力干什么呢。為了目的而努力算不得努力，說得好聽罷了。沒人在乎所謂努力不努力。里面有比較的觀念。那么誰不努力?？雌饋聿慌筒皇桥α藛?。 ? ? ? 沒有目的的努力可為恒。自發(fā)自行而不知。自己都沒意識(shí)到自己的行為是別人所謂的努力。那是努力嗎，自然而為罷了。成習(xí)慣而不以為然。 ? ? ? 知識(shí)是束縛，不見得所謂學(xué)歷越高閱歷越豐富。知識(shí)越淵博，人類越無知。知識(shí)就是無知。無知而不我知。是知(智)也 ? ? ? ? ? 要增長(zhǎng)智慧，不見得追求所謂知識(shí)。知識(shí)是有期限的。20年前的所謂知識(shí)與當(dāng)下的知識(shí)通用嗎。知識(shí)是不斷在更新的。了解可以，追求沒太多必要。不斷學(xué)知識(shí)而無收獲不過浪費(fèi)時(shí)間。空忙一場(chǎng)。 ? ? ? ? ? 常識(shí)為智慧的部分映現(xiàn)?；钣?不見得只是運(yùn)用)歷史經(jīng)驗(yàn)所得的常識(shí)的能力即是智慧。舉一反三后又得到‘新’的感悟，提出新｛新對(duì)于主體本身為新，非其所得有定義。｝的觀點(diǎn)且活用即是智慧。用的正當(dāng)即是“隨機(jī)應(yīng)變”，用的不正當(dāng)為“投機(jī)取巧” ? ? ? ? ? 我命由我亦由天，。天即自然。自然孕育。 ? ? ? ? ? ======================================================================================================== ? ==================================================== ? ? ? ? ? ? ? 自作自受。不怨天，不尤人（包括自己） ? ? ? 自己做了什么就要承擔(dān)自身行為的責(zé)任。 ? ? 自作自受可以是消極的“聽天由命”｛此處貶義｝，活該。自認(rèn)倒霉。亦可為正面的互動(dòng)。自發(fā)砥礪前行，遵循自然的現(xiàn)象所反映的道理（如松竹梅的的堅(jiān)韌，不屈等，水的各種德性...）所得的收獲自己承擔(dān)。

人類必須擔(dān)負(fù)起全部的責(zé)任！

?

?

?

?

?

天即自然。不怨與怨取決于自己的心。怎樣的情緒都是自然。怎樣的立場(chǎng)，怎樣的境界是自己選擇，自己決定。是自發(fā)自覺自感。

?

?

?

?

?

?

?

當(dāng)下一些現(xiàn)象為能動(dòng)不能靜。強(qiáng)調(diào)快節(jié)奏的生活。急于求成，或描述為迫切的追求結(jié)果。輕術(shù)或無術(shù)。術(shù)即方法，技巧等。部分還是因?yàn)槲骰枷虢┧馈Ｃつ客瞥鐒?chuàng)新，科學(xué)，科技。所謂現(xiàn)代化。

?

?

?

沒有新，舊的概念。新就是舊，舊就是新。相信科學(xué)就是迷信?；蛟S了解于此大概可以理解何為科學(xué)。若以此認(rèn)定偏執(zhí)一方，陷入二分法，對(duì)錯(cuò)，比較觀念的漩渦。

?

?

?

?

?

有科學(xué)觀念的人不太容易找到科學(xué)。有各種觀念的人或無任何觀念的人皆為現(xiàn)象，有所定義或無所定義為定義而定義?？茖W(xué)，過度所謂人為的發(fā)展算不得什么科學(xué)。

自然的才應(yīng)該為科學(xué)

?

?

?

思維顛倒，前后矛盾。大抵為不同境界的人所觀風(fēng)景之異吧。

?

?

?

適者生存 https://www.kdocs.cn/l/cnL8qqE2yEP6?f=201 ?