時(shí)間崇拜（Aionism）。

場(chǎng)域論（1）：Aion，把整個(gè)宇宙包裹其中的永恒又活動(dòng)的時(shí)間，或循環(huán)的永恒的世代（每個(gè)世代都有節(jié)點(diǎn)）

本體論（2）：Aion（具有神圣力量的時(shí)間）vs Chronos（受過(guò)去未來(lái)當(dāng)下束縛的可朽的無(wú)生命的時(shí)間）

認(rèn)識(shí)論（2）：日常體驗(yàn)（生老病死）vs節(jié)慶性的體驗(yàn)。節(jié)慶性以及歷法性神話敘事學(xué)都屬于偶像崇拜（又過(guò)了一年的“又”被理解為又體驗(yàn)到這個(gè)神圣瞬間/時(shí)刻[世界的一個(gè)超自然面向的顯現(xiàn)，具有神秘性][實(shí)際是主體性，主體可以隨時(shí)隨地收縮到一個(gè)抉擇性的當(dāng)下，即抉擇性的當(dāng)下是隨時(shí)隨地可以敞開(kāi)的；對(duì)于辯證唯物主義者來(lái)說(shuō)，每時(shí)每刻都可被當(dāng)作一個(gè)慶典、一個(gè)極致的瞬間、一個(gè)事件降臨的當(dāng)下去把握][1字頭的人則在意識(shí)形態(tài)下以周期性的方式將主體性釋放]）。

除節(jié)慶性之外，時(shí)間崇拜還表現(xiàn)在對(duì)于可久遠(yuǎn)持存事物的可怖的崇高（如陶土、古跡），這種崇高被體驗(yàn)為一種超出有限性的崇高，崇高來(lái)源于主體感受到了自己的死亡/神圣時(shí)刻，實(shí)際死亡的神圣時(shí)刻無(wú)法體驗(yàn)到，真正體驗(yàn)到的其實(shí)就是抉擇性的當(dāng)下（這種當(dāng)下都是抉擇性、斷裂的），這種斷裂就會(huì)讓主體感受到這一時(shí)刻的神圣性，但為了遮蔽時(shí)刻的神圣性，就會(huì)用久遠(yuǎn)性來(lái)替代（實(shí)際永恒無(wú)法被體驗(yàn)到[主體性永遠(yuǎn)持存于當(dāng)下，永恒是符號(hào)學(xué)擬制]，時(shí)間崇拜實(shí)際是對(duì)抉擇性的當(dāng)下之時(shí)刻的崇拜，但以永恒性/時(shí)間來(lái)替換它）

目的論（4）：Rule of Faith （1=1=1）vs Myth of Image（1=0.1+0.1+…），由Fetishzation（1+1+1+…）來(lái)調(diào)和；但這三種都由時(shí)間來(lái)支撐，而時(shí)間不服從其中任一樣態(tài)又可說(shuō)成是其中任一樣態(tài)，所以時(shí)間的目的論運(yùn)動(dòng)結(jié)構(gòu)是超越這三種模式的。

過(guò)節(jié)就代表神圣時(shí)刻/神圣循環(huán)在繼續(xù)延續(xù)。只要一個(gè)共同體過(guò)節(jié)，就證明其中有這種底層意識(shí)形態(tài)在起作用。