《鈴芽之旅》今已上映一個(gè)月，我有幸合作了一個(gè)關(guān)于《鈴芽之旅》的動(dòng)漫雜談視頻，斗膽執(zhí)筆文案。蓋以本文對(duì)“世界系”文類的為基礎(chǔ)生發(fā)至《鈴芽之旅》，抒表拙見！配音、字幕及文案差強(qiáng)人意，實(shí)在抱歉！還望多加海涵支持！

文末會(huì)列出參考文獻(xiàn)，若有興趣，我可以分享給大家持續(xù)討論！

文案正文：

大家好，這里是一葉知秋，一位新海誠(chéng)的死忠粉。從1997年的《遙遠(yuǎn)世界》，到2022年的《鈴芽之旅》，一個(gè)個(gè)三年之約，繪就了豐富而波折的新海誠(chéng)宇宙。本次的影片延續(xù)了新海誠(chéng)慣用的“世界系”文類，號(hào)稱新海誠(chéng)“集大成”之作的《鈴芽之旅》再次在全球引起一波“新海誠(chéng)熱”。我們這里暫且先不談?wù)摗垛徰恐谩肥欠裾娴亍凹蟪伞保蚕瘸姓J(rèn)《鈴芽之旅》對(duì)《天氣之子》以及《追逐繁星的孩子》確實(shí)存在近乎“復(fù)制”的傳承。但顯然，批評(píng)是很重要，肯定的方面卻也同樣不可忽視。事實(shí)上，批評(píng)與肯定的實(shí)質(zhì)都是文本闡釋，這決定了它們的合理性的來(lái)源必然是文本本身，而不是主觀的預(yù)設(shè)。只有遵循這一點(diǎn)，我們才可以避免過(guò)度解讀，進(jìn)而避免瞎帶節(jié)奏，或被節(jié)奏瞎帶。

誠(chéng)如所言，《鈴芽之旅》與《天氣之子》都屬于“世界系”文類的作品。而對(duì)于“世界系”文類，最為權(quán)威的解釋莫過(guò)于東浩紀(jì)的定義：世界系是主人公與女主角為中心的小小的關(guān)系性問(wèn)題，中間沒有夾雜具體設(shè)定，與世界的危機(jī)及世界的滅亡等抽象的大問(wèn)題直接聯(lián)系的作品群。帆高與陽(yáng)菜間的關(guān)系，同東京被暴雨淹沒的問(wèn)題是直接聯(lián)系；鈴芽與草太的關(guān)系，同日本被地震席卷的問(wèn)題直接聯(lián)系。在這樣的文類中，人與社會(huì)、自然乃至世界的對(duì)立是其重要特征之一。這一點(diǎn)，也正之《鈴芽之旅》對(duì)于《天氣之子》的世界系，普遍性之外的特殊性。因?yàn)樵凇笆澜缦怠蔽念愔?，人與社會(huì)、自然乃至世界的對(duì)立并不均等。通常情況下，往往只有一種對(duì)立占據(jù)對(duì)抗性矛盾的地位，并主導(dǎo)情感和劇情的發(fā)展。而其他的對(duì)立，則既可是阻礙者，又可是幫助者，甚至還會(huì)隨著情感與劇情的發(fā)展躍升為新的對(duì)抗性矛盾。

《天氣之子》的對(duì)抗性矛盾正是人與社會(huì)的對(duì)立。帆高和以父親、警察為代表的社會(huì)是對(duì)立的，他逃離壓抑的父權(quán)家庭，帶著陽(yáng)菜和凪離家出走，甚至不惜顫顫地將槍口指向警察；帆高和以圭介為代表的社會(huì)是對(duì)立的，社會(huì)為了換取晴天，竟認(rèn)為犧牲人柱陽(yáng)菜是理所當(dāng)然的，但帆高偏要將自己最真實(shí)的心聲吶喊出來(lái)道：“比起晴天，我更想要陽(yáng)菜?！边@無(wú)疑是對(duì)社會(huì)的宣戰(zhàn)。在這里，前一對(duì)立體現(xiàn)的是，懷有純真不染的赤子之心的孩子，對(duì)于規(guī)訓(xùn)、懲罰的無(wú)奈與斗爭(zhēng)；而后一對(duì)立體現(xiàn)的是，決斷主義的個(gè)人，對(duì)集團(tuán)主義的社會(huì)的無(wú)奈與斗爭(zhēng)。其實(shí)，這兩個(gè)體現(xiàn)并不能算十分新穎的點(diǎn)，但新海誠(chéng)卻創(chuàng)新性地將兩者在“社會(huì)強(qiáng)倫理”這一基點(diǎn)上統(tǒng)一了起來(lái)：兩者都反對(duì)自上而下地從道德所具有的普遍性原則出發(fā)，建構(gòu)理性倫理學(xué)的道德體系，反對(duì)用先驗(yàn)的理性、傳統(tǒng)的說(shuō)教規(guī)訓(xùn)個(gè)體。《天氣之子》告訴我們，我們有權(quán)利質(zhì)疑、挑戰(zhàn)“從來(lái)如此”的社會(huì)。

帆高的叛逆已經(jīng)證明，孩子與大人的對(duì)話應(yīng)該是平等的，而不是家長(zhǎng)制作風(fēng)的，如果一個(gè)孩子只有在拿起槍作籌碼的時(shí)候，才能讓大人靜下心來(lái)聽聽他的心聲，悲哀莫大于此。此外，社會(huì)不能以大多數(shù)為由無(wú)條件犧牲個(gè)體應(yīng)有的權(quán)益。要求個(gè)體為集體做出“人柱”式的奉獻(xiàn)，不是我們倡導(dǎo)的集體主義精神。講究絕對(duì)服從權(quán)威，絕對(duì)相信資歷，只從個(gè)體獲利而不維護(hù)個(gè)體，是集團(tuán)主義的錯(cuò)誤作風(fēng)。當(dāng)然，也正如宇野常寬說(shuō)的那樣：沒有什么宏大敘事能為你的行動(dòng)提供動(dòng)機(jī)或理由的支持，但只要服從于你內(nèi)心的“決斷”，你就是負(fù)責(zé)任的?！皼Q斷主義”正是帆高傳授給我們的，以情感弱倫理對(duì)抗社會(huì)強(qiáng)倫理的救命稻草。他逃離規(guī)訓(xùn)，決斷地帶著陽(yáng)菜和凪離家出走；他對(duì)抗集團(tuán)主義，決斷地放棄晴天而選擇陽(yáng)菜，維護(hù)他們之間脆弱而應(yīng)然的弱倫理。一句話，社會(huì)只是大多數(shù)，但并不一定是真理。

至于人與自然的對(duì)立，《天氣之子》并沒有刻意去突顯。在某種程度上，自然甚至還扮演了幫助者的角色，如陽(yáng)菜既可以祈禱放晴?，又可以召喚閃電炸毀貨車。不過(guò)，這并不意味著在《天氣之子》中，人與自然完全不對(duì)立——陽(yáng)菜因祈禱放晴而變的透明，也是自然的結(jié)果?；蛘呖梢哉f(shuō)，人與社會(huì)的對(duì)立是《天氣之子》的對(duì)抗性矛盾，而人與自然的對(duì)立則充當(dāng)著這對(duì)矛盾的推動(dòng)者。

現(xiàn)在回到《鈴芽之旅》，人與社會(huì)的對(duì)立和人與自然的對(duì)立，在這里互換了地位。但這里必須要指出的是，互換地位并不是對(duì)《天氣之子》“決斷”的弱化，相反，這是一種完善。而這種完善，是由《鈴芽之旅》不同的作者意圖決定的。

在小說(shuō)的后記中，新海誠(chéng)直言《鈴芽之旅》的一個(gè)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)正是311東日本大地震。地球文明只是一個(gè)0.73級(jí)文明，人在自然面前的渺小，宛若螻蟻在珠穆拉瑪峰面前一樣。地理環(huán)境作為社會(huì)物質(zhì)生活條件的基本要素之一，深切影響著人類社會(huì)的各個(gè)方面。對(duì)于日本，位于環(huán)太平洋火山地震帶的特殊自然地理位置，塑造了日本獨(dú)特的物哀美學(xué)。火山、地震、雪災(zāi)、洪澇等自然災(zāi)害在給日本民族帶來(lái)深切苦難的同時(shí)，也促使日本民族明白了美好之短暫易逝，明白了在生命之美之外，還有著毀滅之美。例如櫻花，它之所以為日本民族喜愛，正是因?yàn)槠涿利愑男ㄆ诙虝?。而在《鈴芽之旅》中，草太的工作正是尋找各地廢墟中的門并關(guān)閉。這里需要注意的是，每次在鈴芽與草太關(guān)門前，他們都必須在腦中想象此地在成為廢墟前的人與事——溫泉酒店，西條市立春日中學(xué)校，摩天輪，地鐵，乃至位于東日本的鈴芽的家鄉(xiāng)，或許，每一片廢墟的背后都意味著一場(chǎng)人性美的消逝，這反映的不正是一種物哀式的毀滅之美嗎？

而到了這里，鈴芽與草太所做的關(guān)門工作，只是一種廢墟既成后的惋惜與無(wú)奈。他們真正發(fā)揮決斷主義而與自然斗爭(zhēng)的，是使要石歸位而阻止蚯蚓引發(fā)新的地震。在這里，鈴芽表現(xiàn)出了與帆高不盡相同的決斷主義。帆高始終堅(jiān)持的決斷主義，側(cè)重于對(duì)抗社會(huì)規(guī)訓(xùn)與集團(tuán)主義。但經(jīng)驗(yàn)告訴我們，即使社會(huì)是大多數(shù)，大多數(shù)也可以是堅(jiān)持真理的。因此，一個(gè)人如果不能像帆高一樣，擁有純真不染的赤子之心，他就可能將決斷主義發(fā)展成唯我主義，沾染上反動(dòng)哲學(xué)的色彩。鈴芽卻不同，她的斗爭(zhēng)對(duì)象是自然，于是她就與社會(huì)結(jié)成了同盟軍，她為了阻止日本大地震危及一千萬(wàn)人的生命，決斷地將椅人草太作為要石插進(jìn)蚯蚓。

但到這里，鈴芽的決斷還遠(yuǎn)沒有結(jié)束。帆高只是救回陽(yáng)菜，卻放任暴雨不停；鈴芽則非但救回了草太，而且將要石歸位要石，阻止了蚯蚓引發(fā)大地震。至于環(huán)姨，她最終也尊重了鈴芽的選擇，甚至騎車帶鈴芽一起去找門。從這個(gè)方面看，帆高就比鈴芽慘太多了，他最終不但上了法庭，還被要求留島察看。這是在說(shuō)，《鈴芽之旅》的社會(huì)強(qiáng)倫理，對(duì)主人公間的情感弱倫理，似乎多了一分理解。這種理解調(diào)和了人與社會(huì)的對(duì)立，揚(yáng)棄了規(guī)訓(xùn)與集團(tuán)主義，因此也制約了決斷的惡性發(fā)展。而集團(tuán)主義也開始向集體主義發(fā)展——既讓一千萬(wàn)人免受地震之苦，又讓鈴芽救回草太。說(shuō)的不清楚點(diǎn)，這樣的世界系其實(shí)更類似于《云之彼端，約定的地方》。

最后再來(lái)講兩個(gè)題外話。

第一，《鈴芽之旅》和《鈴芽戶締》的譯名之爭(zhēng)，實(shí)則是翻譯方法之爭(zhēng)。前者是重新命名，后者是日文翻譯常用的假名省略法。我認(rèn)為之所以有這樣的爭(zhēng)議，是因?yàn)椤堆匀~之庭》《你的名字。》《天氣之子》都是采用了后者方法而保留了“の”的假名含義。但由于《鈴芽之旅》的日文原名“すずめの戸締まり”僅有兩個(gè)漢字，就不得不將“鈴芽”二字意譯出來(lái)；且由于“戶締”對(duì)“鈴芽”來(lái)說(shuō)是個(gè)動(dòng)詞，因此非但會(huì)失去原意，還不能延續(xù)《……之……》或《……的……》的傳統(tǒng)。再加之《鈴芽之旅》是公路片，講述的是鈴芽的一段旅程，那么，《鈴芽之旅》這個(gè)譯名就誕生了。

第二，巖戶鈴芽的姓氏也很值得玩味?！皫r戶”二字顯然是取自日本《古事紀(jì)》的“天巖戶神話”的，即眾神歌舞于天巖戶前以誘請(qǐng)?zhí)煺沾笊癯龆吹纳裨?。這與鈴芽打開自己的門，將草太從常世救出來(lái)，不能說(shuō)沒有任何關(guān)系吧。《神的隨波逐流》唱的就是這個(gè)故事。

三年之期已到，新的故事開始?？v然《鈴芽之旅》仍有許多需要批評(píng)的地方，但肯定的方面也是不可忽視的。在這里，惟愿新海誠(chéng)能走出世界系的迷局，在下一個(gè)三年帶給我們真正集大成的作品。

順祝觀影愉快，同祝與你一起觀影的人！

文||青玉道長(zhǎng)青玉案

參考文獻(xiàn)：

圖書類：

《動(dòng)物化的后現(xiàn)代》［日］東浩紀(jì)

《沉重的肉身》劉小楓

論文類：

《后“御宅族”時(shí)代的“二次元守望者”——“創(chuàng)世系”詩(shī)學(xué)與“世界系”的左翼面相》林云柯

《日本世界系動(dòng)畫電影的主題構(gòu)建與表達(dá)——以〈天氣之子〉〈企鵝公路〉為例》唐瑾

《社會(huì)的“強(qiáng)倫理”與世界的“弱倫理”——論新海誠(chéng)〈天氣之子〉》王欽

《物哀與幽玄的審美觀》魏威

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