著名作家唐國明鵝毛詩式的、詩意流式的、零鄉(xiāng)式的半途主義作品選讀

（提醒：在本篇正文的后面，可以了解我出版的書與我的思想，及我開創(chuàng)的鵝毛詩、再現(xiàn)曹雪芹文筆、半途主義、詩意流。）

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半途主義就如主張“愿是高山，愿是流水，愿是清風(fēng)明月的模樣，不愿貧窮，不愿奢華，只愿思危奮發(fā)圖強(qiáng)”的唐國明在《零鄉(xiāng)的模樣》一詩中表達(dá)的那樣——

不在過去，不在現(xiàn)在，不在將來，只在途上

不在別處，不在遠(yuǎn)方，只在路上

不在故鄉(xiāng)，不在他鄉(xiāng)，此刻只在半途之上

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集開創(chuàng)，鵝毛詩、再現(xiàn)曹雪芹文筆、半途主義、詩意流成就于一身的著名作家唐國明作品

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《我想有個(gè)家》第15節(jié)至19節(jié)選讀——來源于唐國明的長篇《零鄉(xiāng)》

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∮15、

語言是無歸的家，文學(xué)家、文人就是行走在無限沙漠中的駱駝，我們時(shí)刻處在前進(jìn)也危險(xiǎn)，后退也危險(xiǎn)的途上。

我們在途上不斷地蛻變，不斷地成為一個(gè)又一個(gè)此刻的我。

不在途上大步走向社會(huì)的綠洲，就會(huì)陷入無歸的沙漠。

我以超凡洶涌澎湃的詩意流語言去告訴世人，具有無窮創(chuàng)造力的人，為讓自我的智慧如神一樣，而不顧一切，超越了一切目的地去追求。而那些是為權(quán)為金錢而追求智慧的人，除了是錢權(quán)的工具外，毫無創(chuàng)造力。

過去的盡頭是此刻，此刻的盡頭是此刻，未來的盡頭是此刻。

來到此刻的此刻，走出此刻的此刻。從途上來到此刻的此刻。

此刻到來的此刻，此刻來到此刻，此刻來我身邊的此刻。一切都在為此刻刮起了狂風(fēng)。此刻會(huì)隨一切離你而去，此刻也會(huì)隨一切陪伴著你。

此花開了就開了，此花掉了就掉了。

文學(xué)是虛構(gòu)中的虛構(gòu)，想象中的想象，真實(shí)中的真實(shí)。

1加1等于2的世界是正常的，1加1不等于2的世界是不正常的。

9，既是前面的數(shù)決定它是9，也是后面的數(shù)決定它是9。

是放飛靈魂守住肉體，還是放飛肉體守住靈魂。隨著時(shí)間的流逝，人總是遇到一個(gè)又一個(gè)此刻。

我是一本身上寫滿文字的書，一句句文字如水一樣流進(jìn)了我的身體，成了我的血與我的淚。

∮16、

世界萬物都是相生相克的。人類是從大地、宇宙中成長起來的。人類之所以能存活到如今，以致我們?nèi)缃襁€能見到的生物，他們除了與體外要?dú)⑺雷约旱臄橙藨?zhàn)斗，同時(shí)也在體內(nèi)與病毒每時(shí)每刻進(jìn)行著不是你死就是我亡的戰(zhàn)爭。

在人類為活下去的活動(dòng)里，人類懂得了用火用水，用火烤、用火用水煮自己吃的東西，懂得了哪些東西能吃不傷身體些，哪些東西吃后傷身重。于是懂得了種稻子、麥子、果樹這些農(nóng)作物，懂得了養(yǎng)雞、鴨、鵝這些動(dòng)物，懂得了世上萬物由金、木、水、火、土五種元素相生相克這些樸素的道理。更明白了，要生存下去，就是與不利于自己生存的東西斗爭、斗爭再斗爭。

在為存活下去的斗爭中，人類所做的一切最終的目的就是為了持續(xù)存在、活在這個(gè)世界。

人受過什么教育，處在什么家國、文化環(huán)境，人就有一個(gè)什么樣的頭腦。

人在生物中成為主宰者，人與其他生物不同之處，就是有知識(shí)與思想。

照亮我們與地球的只有太陽。在身心上強(qiáng)大自己的“心之力”與“身之力”，不要去做任別人意識(shí)控制的奴隸，要做有強(qiáng)大體魄，能戰(zhàn)勝一切的自己。

一些想兇暴殘狠地從干牛皮上吸出更多血的吸血鬼，一些想從人皮上抓出更多錢的食肉鷹，在黑夜如蝙蝠一樣已經(jīng)失明。

我坐在岳麓山下，讀著為窮人說話揭露資本怎么喝血的《資本論》，用手無數(shù)次翻爛那本告訴你怎么不顧一切的喝血，一味追求利益最大化的《國富論》。

我已老得如一塊石頭，我的愛人還沒有來到；我已老得如枯黃的稻草，我的愛人還沒有來到。

上天欠你一張病床，他不讓你生就是死亡；上天給你一張病床，他不讓你生而是死亡。

面對世界，我們每停留的一個(gè)點(diǎn)都是平衡點(diǎn)，前面總有一個(gè)你還沒見的事物與你所見過的事物在守恒、平衡。

世界事物是“偶數(shù)時(shí)”會(huì)發(fā)生遞減變化回到“奇數(shù)時(shí)”，回到“奇數(shù)時(shí)”又會(huì)發(fā)生遞增變化回到“偶數(shù)時(shí)”，世界事物就是如此地在遵循著奇變”“偶變”原則，在讓一切平衡、守恒。就如用個(gè)位數(shù)是1、3、5、7、9的奇數(shù)，乘以3加1，則會(huì)遞增為個(gè)位數(shù)是0、2、4、6、8的偶數(shù)，這一由奇數(shù)遞增為偶數(shù)的運(yùn)算規(guī)則叫“奇變”；再用2連續(xù)整除至此偶數(shù)遞減為奇數(shù)，這一由偶數(shù)遞減為奇數(shù)的運(yùn)算規(guī)則叫“偶變”。

尤其躲在自以為安全的黑暗屋子里等待太陽照臨，不如沖上前方迎接屬于你的光明。

∮17、

人類從細(xì)胞到成為生物到成為行走的動(dòng)物，到成為能書寫文字的人就一直伴隨著病毒。

每個(gè)人的身體里有雄師百萬，時(shí)時(shí)刻刻如同邊防戰(zhàn)士保衛(wèi)祖國每一寸神圣的領(lǐng)土不受侵犯一樣，在保衛(wèi)著你的某一個(gè)細(xì)胞不受病毒的侵犯。每一次感冒發(fā)燒，都是你身體里的百萬雄師與病魔在發(fā)生你死我活的戰(zhàn)爭，所以你的身體一下成了“炮火連天”的戰(zhàn)場，成為“炮火連天”戰(zhàn)場的身體，自然是“火燒連營”。

這些戰(zhàn)士時(shí)時(shí)刻刻在消滅你吃進(jìn)去呼吸進(jìn)去、風(fēng)寒吹進(jìn)去、自己爬進(jìn)去的病毒，直保衛(wèi)到與你的身體同歸于盡。

所以，野蠻你的體魄，再注入“神氣”的強(qiáng)大自信的文化思想，給你身體里的百萬雄師注入靈魂，再強(qiáng)大的病毒一來入侵你的身體，就會(huì)被你團(tuán)結(jié)一致信心百倍的百萬雄師“灰飛煙滅”。

醫(yī)院在救治發(fā)病的身體，救治發(fā)病的靈魂，是上天給每個(gè)讀書人不可饒恕的責(zé)任。

面對危機(jī)，不要化著啼妝、畫著愁眉、走著折腰步感嘆世態(tài)炎涼，更不要渴望誰如神一樣給你開出良方治病救人。

尤其不作為的坐在椅子上、坐在房子里，讓尸體與靈魂一起腐爛，不如快樂地讓靈魂帶著身體爬到夢想中的珠穆朗瑪峰上站起來，到走盡人生天年的時(shí)候再倒下喂飽等待想吃盡你尸體的雄鷹。

人活一世，生死兩事，在向死而生、向永恒跨越的過程里，我們不怕生的苦來到世界，又何懼死送我們離開。我們不畏懼現(xiàn)在，我們更愛護(hù)未來。

當(dāng)一切來臨，自然的規(guī)律我們不能抗拒；在與萬物相處的途中，你中有我，我中有你。

不要將罪過歸于本來就無辜的東西，發(fā)生的事本來就是我們要反思與面對的愚蠢問題。

大唐的詩人已經(jīng)百世流芳，我害怕我們這一批詩人在口水與下半身詩的包圍下會(huì)遺臭無光。

我想在文學(xué)上如曹雪芹一樣，不想尸體腐爛后什么也沒留給世界，空來人世一場。

∮18

作家是強(qiáng)天下心之力，人類靈魂工程師中的一個(gè)。

而有些文學(xué)作品，在你沒有足夠強(qiáng)的識(shí)別能力與人生經(jīng)歷之時(shí)，它就會(huì)成為一座你不想走進(jìn)去卻進(jìn)不去的圍城；如果你有足夠強(qiáng)的識(shí)辨力，它就是你看到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一面鏡子。

在人生的眾多磨刀石中，文學(xué)作品就是強(qiáng)你心之力中的一塊磨刀石。

由靠自然為生的人到靠自創(chuàng)為生的人，都由“心之力”與“身之力”構(gòu)成，只有“心之力”與“身之力”強(qiáng)健的人，才算是一個(gè)人。

人活著的一生就是與病魔與邪惡勢力抗?fàn)幍囊簧?，直到與他們抗?fàn)幍侥悴恍辛?，老了，離開這個(gè)世界了。

有時(shí)持“視死如歸”與“人來到世上是一個(gè)過客”的人生觀，才是本真。

以前追求國泰民安詩意的棲居，在聚族而居的山水田園里，他們無須去遠(yuǎn)方勞累奔波，可以一輩子呆在一個(gè)地方豐衣足食。他們所有的志向都效忠于皇帝的家國，為皇帝先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；為皇帝治國、齊家、平天下。隨著以形象思維為主解釋世界的思想與以抽象思維為主解釋世界的思想碰撞融合、相互推進(jìn)到多元共融的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，世界在網(wǎng)絡(luò)的互聯(lián)下，世界不再是封閉的世界，而一切曾關(guān)閉的門被科學(xué)技術(shù)這一只看不見的手全部推開了。

是我們不小心睡了一覺，還是從夢里醒來就已經(jīng)覺悟？

是讀書人淪落成了一個(gè)符號，還是我們根本就沒有一張給讀書人寫真話的書桌？

是吹拉彈唱在橫行霸道，還是實(shí)事求是的真善美在支撐我們的生活？

是視死如歸到人多的地方去為世界創(chuàng)造，還是繼續(xù)坐在家里怕死為世界人類貢獻(xiàn)貧困與落后？

我們在互相幫助，還是在相互折磨？

我們是江山，我們是家國，我們是世界。我們不夢想過去，我們不夢想未來，我們只夢想用雙手，創(chuàng)造一個(gè)我們當(dāng)家做主的現(xiàn)在。

是誰在用一切方法，疲倦我們，搞空我們，讓我們再也直不起腰地成為聽話的狗。

春天沒了、夏天沒了、河流干了；秋天去了，冬天又是寒風(fēng)呼嘯。生生死死，死死生生，增增減減、減減增增，這是自然平衡法則。

只有經(jīng)歷過——病毒無處不在，無孔不入。病毒將我們關(guān)進(jìn)了集中營，病毒像一顆爆炸的原子彈，讓整個(gè)世界在為它受難——的事情后，才明白，此刻才是最大的財(cái)富，那些摸不著看不見的，已經(jīng)不算什么。與其這樣不死不活、生不如死地怕；不如不怕死地、生龍活虎地活過一刻算一刻。

生活出給我們?nèi)祟惖念}目！我們?nèi)祟愄钌先サ拇鸢赣謱⑹鞘裁矗?/p>

不管你在世上如風(fēng)達(dá)天入地；還是每天與影同游，還是用讀書取暖充饑；還是于清天白水，槳聲燈影下讓天地的大風(fēng)與暴雨一遍又一遍吹洗盡臟塵骯氣；你還是會(huì)在忙生忙死，學(xué)生問死的學(xué)問面前，睜著眼睛大白天做夢似地追問：是因肚子餓了用腦子思考問題；還是因腦子空了，用肚子思考問題。

在自己的影響力如同心圈一樣圍繞著自己一年又一年地向四處擴(kuò)大擴(kuò)大，隨著時(shí)間無窮無盡擴(kuò)大下去，還是擴(kuò)大后又不斷一圈一圈縮小縮小，直至消失！不管是得此生，還是得此死；是借此生，還是借此死；不管世俗對自己的加減乘除，總得學(xué)生問死到不能學(xué)問下去。

∮19、

山河好大，好大山河。得了，得了，得了寄生蟲病了，全世界的人都得了。這寄生蟲病怎么清除也清除不了。不管隔離、管控、封城、還是打疫苗、戴上口罩，這寄生蟲病總是控制不了。即使被寄生蟲病折磨得血也沒了，肉也沒了，骨頭也沒了，根除寄生蟲病根除了幾千年了，怎么也根除不了。

我不屬于條條框框，我只屬于無拘無束。我就是我的國家，我就是我的政府。用天地古今之光，寫日月來往之明。

我們義無反顧地在別人修筑的道路上奔跑進(jìn)了那個(gè)叫“城”的囚牢。

沒有科技創(chuàng)造力，只知道吃碗里房地產(chǎn)這塊肉，只知道喝醫(yī)療這堆血，只知道啃學(xué)生家長堆積如山的白骨，將整個(gè)社會(huì)拖入泥水黃土湯里嚎叫大哭的社會(huì)，最幸福的事，就是不出生來到世界。

我們成了只會(huì)拱白菜的豬，成了血肉模糊的工具。面對今天一個(gè)價(jià)，明天一個(gè)價(jià)的物質(zhì)世界，我們只能將此刻把握。

我們是在途上追隨自己，不是在追隨道路。是路在追隨我？還是我在追隨路？我們都是途上的多余人與外省人。你喝著酒去活，我做著夢去死。

在此刻成為你自己，在此刻超越你自己。我們不斷在途上從動(dòng)物成為人，從人成為神。

到此為止吧，還要到哪里去！你除了看到此刻，還能看到明天嗎？對于我們來說，在路上就是一切，此刻就是一切。

不應(yīng)該只想著我有什么，而是我想干什么就干什么。

文化就是讓你長期自然形成習(xí)慣的那個(gè)東西。

1除以2的n次方，就是中庸之道的公式。

越是看不見的越有力量。所有的有來源于那個(gè)你看不見的無。

什么金飯碗，什么破草鞋。有的人的屁股只能坐在泥地上，有的人的屁股只能坐在冷板凳上，有的人的屁股只能坐在河流上，有的人的屁股只能坐在火上，而我們的屁股只能移動(dòng)在沒有歸途的路上。

此刻就是無古無今，無來無去，無歸無家的零鄉(xiāng)。

有為如馬，無為如牛，萬物于途。用一個(gè)又一個(gè)此刻尋找未來的我們，想盡千方百計(jì)，吃盡千辛萬苦，走遍千山萬水，受盡千言萬語，到頭來——房地產(chǎn)、醫(yī)療、教育這三把屠刀，斬?cái)嗔宋覀兊囊鼍?，切斷了我們回家的路，讓我們無家可歸地躲避著債務(wù)四處奔逃，嚇得想從天空降生到大地的娃娃哇哇大叫。

天下是天下人的，不是天下一人的。此刻，我封自己為王，我坐在天下的中央，向眾生宣告：修德安和天下，思危奮發(fā)圖強(qiáng)。

不為官來不為糧，只為千古干一場；風(fēng)打雨擊風(fēng)雨去，開天辟地一兒郎。人的意義就是讓自己成為自己的神。從14歲起，為了寫作，我爬樹千回，砍柴千擔(dān)，讀書萬卷。曾肩背過十萬竹，手挖千根筍。寧可趴在書上死，只想永在途上生。

在路上，我沒有故鄉(xiāng)。在路上，我沒有理想。我只是每天在路上，在路上。無家可歸地直到死亡，直到停在走不動(dòng)的路上。

此刻就是在途上不斷重復(fù)的此刻。我們走在別人的路途上，就是一條無歸之路；只有走在自己的路途上，才是一條有歸之路。

看看別人怎么走有歸之路，再走出一條有歸之路。

受到他者與遠(yuǎn)方的召喚，我們在路上。每一次出發(fā)，每一個(gè)此刻，都在途上發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的自我與他者。

在不斷被解構(gòu)的世界，讓我們無歸的世界，我們在不斷被解構(gòu)中，墜入一個(gè)又一個(gè)無歸的此刻，墜入一個(gè)又一個(gè)不知所措的零鄉(xiāng)狀態(tài)。

事物在上一刻打開，在此刻關(guān)閉；在此刻打開，在下一刻關(guān)閉。我們在不斷關(guān)閉、打開、關(guān)閉、打開的世界面前，總是不知身在何處。

現(xiàn)在是個(gè)讀互聯(lián)網(wǎng)的大書時(shí)代，如果你寫出的書不是經(jīng)典，就會(huì)被淹沒在這部大書之中，無人問津。

在途上的我們，就如追夢似的不斷流淌。不戀其前，不戀其后，只戀此刻。只有此刻穿越時(shí)空與我們相遇。

此刻在途上滅你燈的人也在滅他自己的燈，在攔你路的人也在攔他自己的路。

離家遠(yuǎn)行，就是為了回來。與我們最有關(guān)的只有此刻。

這就是我鵝毛詩式的、詩意流式的、零鄉(xiāng)式的半途主義。

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唐國明說：文學(xué)是人類共同猜想的方式。唐國明說：尤其為利祿等死，不如為千古留名而生。

唐國明寫《讀項(xiàng)羽》詩說： 寧學(xué)項(xiàng)羽做自我，不學(xué)古人成皇奴；了卻天下紛爭事，只給虞姬當(dāng)丈夫。

唐國明說：我有長風(fēng)情懷與鵝毛風(fēng)范；我有鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、閑云流水血、長風(fēng)情懷心。

唐國明說：我說的“長風(fēng)情懷”就是流傳千古的抱負(fù)”；我說的“鵝毛風(fēng)范”就是不記功利得失對一件造福萬世之事的堅(jiān)持。

唐國明半途哲學(xué)名言：1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我們唯一的財(cái)富。除了擁有此刻，我們一無所有。

唐國明2019年6月出版開創(chuàng)半途主義的《 鵝毛詩 》集。

唐國明開創(chuàng)獨(dú)特的“詩意流”創(chuàng)作方式，寫出長篇小說《堅(jiān)守在長城要塞上的士兵》。把士兵，作為一個(gè)傳聲筒，將所有的聲音發(fā)了出來。寫出了一個(gè)士兵面對以詩的形式涌出的思潮激流沖擊中，他仍沒有放棄自己的堅(jiān)守與責(zé)任。以士兵這個(gè)故事道出了皇權(quán)文化這棵樹是怎么從根長向當(dāng)今的。作為一個(gè)士兵，他一直在堅(jiān)守要塞、堅(jiān)守在此刻、堅(jiān)守著自己的使命。確不斷面對一些無知的事情，讓他置于那種似永在途上無歸的不安。作品讓人認(rèn)識(shí)到我是什么，我就是堅(jiān)守在此刻的過客。 更讓人思考——此刻，一切順道路而去，順河流而來。我們是不是還如那個(gè)士兵一樣老停留在那個(gè)此刻，那個(gè)要塞里，那個(gè)使命里，那個(gè)等待里。

2022年出版，奠定唐國明半途主義哲人的地位、具有飛詩流意、鵝毛飛揚(yáng)結(jié)構(gòu)、讀后能燒得你飛起來的“詩意流”長篇小說《堅(jiān)守在長城要塞上的士兵》，是一部與長城相關(guān)、弘揚(yáng)人類優(yōu)秀品質(zhì)，集22年心血企圖以文學(xué)方式闡釋半途主義哲學(xué)、開創(chuàng)“詩意流”文學(xué)的跨文體式長篇小說，是一部集詩、文 、史、數(shù)、哲于一體的百科全書式史詩與交響曲；是與唐國明的《鵝毛詩》、《零鄉(xiāng)》構(gòu)成半途主義系統(tǒng)的三部曲之一。

《堅(jiān)守在長城要塞上的士兵》既是詩歌史中海子想耗盡心血沒有實(shí)現(xiàn)完成的，而唐國明自然完成的大詩，又是小說中的史詩。

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唐國明介紹他的書《零鄉(xiāng)》時(shí)，如此說——

《零鄉(xiāng)》就是一個(gè)展示在無歸的現(xiàn)實(shí)路上，表現(xiàn)不停進(jìn)取乘風(fēng)破浪精神的文本。

《零鄉(xiāng)》更像是與你面對面親切交談一樣的以非虛構(gòu)、跨文體、自傳、百科全書的多種方式；以“為讓你認(rèn)識(shí)我自己，我在如此反復(fù)地言說給你聽”的架勢，寫出了一個(gè)具有“鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、閑云流水血、長風(fēng)情懷心”之人，在時(shí)世推移中，在各種交響與交織土壤下，時(shí)有無鄉(xiāng)之感、時(shí)有“無用之王”之嘆的歷程——通過這種狀態(tài)的描寫，反映出那種遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)沒有歸宿感，折回故鄉(xiāng)卻發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)已不是故里的場景，在似夢似游，無所追尋，無處追尋的漂泊中，一邊是對我在時(shí)代進(jìn)程中失去了消失了的鄉(xiāng)村故土用記憶性的文字修復(fù)還原、一邊在現(xiàn)有文字古跡中對自己精神故土的追根溯源、一邊是在精神游走中去尋找自己心靈歸屬故土的心路歷程，及我在這種歷程中的徘徊、游走、尋根、回憶里，道出了作為進(jìn)入以網(wǎng)絡(luò)式漂泊生存的人類一種無根無確定性無依靠感、與對這個(gè)世界迅變的陌生感的‘零鄉(xiāng)’現(xiàn)實(shí)，向世界追問我們到底是為夢想而在？還是因迷惘成病而空？在這個(gè)無答案的難題面前，我們只有在無歸似歸中繼續(xù)流浪，不得不又繼續(xù)漂泊的“零鄉(xiāng)”現(xiàn)實(shí)。使每個(gè)有同樣經(jīng)歷的自我永遠(yuǎn)成了一部被“零鄉(xiāng)”化了的“零鄉(xiāng)”史，成就了“半途哲人”的名言——我們既不在過去，也不在現(xiàn)在，更不在將來，我們只是在途中，我們只是在此刻，我們成了途中的我們，我們成了被“零鄉(xiāng)”的我們?！瑫r(shí)此書也揭秘了我是如何以考古方式再現(xiàn)曹雪芹百回《紅樓夢》文字，寫出鵝毛詩，論證哥德巴赫猜想與3x+1猜想，又是如何成為半途哲人的。更重要的是寫出了我如何從一個(gè)看牛山山頂上如何到了岳麓山山腳下，與幾百個(gè)女孩如何交往，又如何成就了人家認(rèn)為不可能成就的夢想的。這其中是一種怎樣的精神在支撐著我？若想詳知，請讀我《零鄉(xiāng)》一書。

若說21世紀(jì)是流行我唐國明提出的半途主義哲學(xué)的世紀(jì)，那么《零鄉(xiāng)》注定是一本以小說、百科全書、自傳，傳達(dá)唐國明提出領(lǐng)悟的半途主義哲學(xué)最易懂的好書與扛鼎之作。

《零鄉(xiāng)》雖然有些重復(fù)但表達(dá)形式不同的內(nèi)容，但恰恰是這些“來回拉抽屜”“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”一樣重復(fù)的內(nèi)容，以我成才、求索的波折思路歷程將此書更好地結(jié)成了一個(gè)叫“零鄉(xiāng)”的體系；突出了人類重復(fù)此刻、此刻重復(fù)的重大哲學(xué)主題。同時(shí)《零鄉(xiāng)》文本中用一種年月日期時(shí)間的方式，表達(dá)了速變時(shí)代，我們被置于一種在途上、無歸、老在此刻的“零鄉(xiāng)”狀態(tài)。

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什么是半途主義——半途主義開創(chuàng)者，著名作家唐國明如此作出回答

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我們都是途中人，此刻我們都是一群在途上去成就自己，成就天下的人。

半途主義，既是哲學(xué)思想，又是文學(xué)觀念。就如半途主義開創(chuàng)者唐國明，用集詩、文 、史、數(shù)、哲于一體的詩意流方式，在他的半途主義三部曲《鵝毛詩》《堅(jiān)守在長城要塞上的士兵》《零鄉(xiāng)》中表述的那樣——

遠(yuǎn)方?jīng)]有遠(yuǎn)方，你到達(dá)的遠(yuǎn)方，不過又是一個(gè)遠(yuǎn)方的半途之上。在途上的我們，除了只擁有此刻，我們一無所有。我們只是在途中、在此刻。

人只有把自己放置在半途上，才有成就自己的多種可能。我們都是半途上的產(chǎn)物。我們都是途中人，此刻我們都是一群在途上去成就自己，成就天下的人。

此刻一切都在途上，面臨著此刻命運(yùn)；我們此刻的命運(yùn)，即使千難萬險(xiǎn)，也要把握住一個(gè)又一個(gè)此刻，以“與時(shí)俱進(jìn)，改造現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，思危奮發(fā)圖強(qiáng)；實(shí)事求是，認(rèn)知世界真理，修德安和天下”的精神，去成就自己與天下，去成就自己與天下那個(gè)渴望的歸。讓自己歸于天下，歸于奮發(fā)圖強(qiáng)的途上。在無數(shù)不確定中，歸于能看到摸到的天下此刻。

1是2的半途，2是1的下一刻。此刻是我們唯一的財(cái)富，萬物永在途上。

不在過去，不在現(xiàn)在，不在將來，只在途上； 不在別處，不在遠(yuǎn)方，只在路上；不在故鄉(xiāng)，不在他鄉(xiāng)，此刻只在半途之上。在途上的我們，除了只擁有此刻，我們一無所有。

我們已經(jīng)沒有別處，沒有遠(yuǎn)方，沒有過去，沒有現(xiàn)在，沒有將來，只有一條我們無路可逃之路，只有零鄉(xiāng)，只是在此刻。

我們的生活不是在別處，我們只是生活在途上；學(xué)生問死，道聽途說，閑言碎語；為菜米油鹽醬醋茶或錢權(quán)名利詩酒花，奔波不停，勞作不息。

在n是整數(shù)前提下，要么永遠(yuǎn)在1除以“2的n次方”的、至小無內(nèi)的流動(dòng)時(shí)空途中，永存而在地轉(zhuǎn)圈，將自己消解耗盡；要不就是處于“2的n次方”那個(gè)至大無外、能自由而行的時(shí)空途中，將自己無限永恒。

萬物永遠(yuǎn)處在半途之中，萬有總在途中，當(dāng)你抵達(dá)“1+n”時(shí)，你就處在“2+2n”的半途中。即當(dāng)你抵達(dá)1時(shí)，你就處在2的半途中；當(dāng)你抵達(dá)2時(shí)，你處在4的半途中?；虍?dāng)你到達(dá)1時(shí)，你想抵達(dá)2；當(dāng)你到達(dá)2時(shí)，你想抵達(dá)4。面對前途的無窮無盡，你永遠(yuǎn)就這樣被置于一個(gè)未知的半途，被置于一種飄著永遠(yuǎn)抵達(dá)不了盡頭的無歸的零鄉(xiāng)狀態(tài)。

在瞬息萬變，難以確定的世界，無歸的我們，只有將天下、路途、此刻當(dāng)作有歸的故鄉(xiāng)、有歸的家。只有歸于天下、歸于路途、歸于此刻，一個(gè)又一個(gè)此刻地乘風(fēng)破浪；一個(gè)又一個(gè)此刻地歸于途上與天下——抵達(dá)1時(shí)，再去抵達(dá)2；抵達(dá)2時(shí)再奮進(jìn)地抵達(dá)4。如永在半途之上，披荊斬棘，一個(gè)又一個(gè)此刻地愿是高山、愿是流水、愿是清風(fēng)明月的模樣，不愿貧窮、不愿奢華，只愿永在途上地將天下萬古流傳的事業(yè)開創(chuàng)。

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唐國明定理：

1、“任一偶數(shù)除以2”加減同一個(gè)正整數(shù)，能得出等于這個(gè)偶數(shù)的兩個(gè)素?cái)?shù)；且兩不對等素?cái)?shù)都分布在“偶數(shù)除以2”兩邊的區(qū)間，并與之?dāng)?shù)差相等。

2、萬有在增減變化，而不在生滅。宇宙始于似遞增遞減的奇偶造化中，太陽永不會(huì)熄滅。

3、1是2的半途，萬物永遠(yuǎn)處在半途之中，萬有總在途中。半途就是一種飄著永遠(yuǎn)抵達(dá)不了盡頭的無歸的零鄉(xiāng)狀態(tài)。

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唐國明將世人詬病不休的龍頭蛇尾丑八怪樣的120回《紅樓夢》，再現(xiàn)出了曹雪芹原來全部完成的100回《紅樓夢》原本西施的樣貌。

《紅樓夢八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》的“考古復(fù)原”根據(jù)與資料來源于程高本《紅樓夢》后40回。

再現(xiàn)曹雪芹文筆就是將程高本《紅樓夢》后40回續(xù)寫的部分剔除，留下曹雪芹的原文部分20回。

唐國明說：續(xù)寫《紅樓夢》一萬年也沒有意義

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作者簡介：

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唐國明的書法：鵝毛帖

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唐國明說過：續(xù)寫《紅樓夢》一萬年也沒有意義

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唐國明在前人做出的文本成就基礎(chǔ)上，糾正前80回文本中的不通、刪除第67回中不是曹雪芹的文筆，將從程高本《紅樓夢》后40回找到的80回后曹雪芹文筆以考古復(fù)原的方式再現(xiàn)出來，無限真實(shí)地再現(xiàn)曹雪芹生前完成的百回《紅樓夢》?！对佻F(xiàn)曹雪芹百回紅樓夢》（原名《唐國明考古復(fù)原曹雪芹百回本紅樓夢》）。

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唐國明是誰——

一個(gè)雷打不動(dòng)、火燒不倒、風(fēng)雨不垮、踩倒高山就上路的明月清風(fēng)中人；

一個(gè)流血不失長風(fēng)情懷，火燒無損鵝毛風(fēng)范、究天地之得失，強(qiáng)天下之心力、有鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、閑云流水血、長風(fēng)情懷心的文人；

一個(gè)胸懷惠澤天下、造福萬代；與時(shí)俱進(jìn)思危奮發(fā)、實(shí)事求是安和天下精神情懷的人類知識(shí)分子；

一個(gè)提出半途哲論的命運(yùn)跋涉者、文學(xué)執(zhí)著者、思想開拓者、靈魂共鳴者的半途主義哲人、詩意流公子；

一個(gè)識(shí)你之理與力，看他之理與力，合諸家之理與力，知行之，得我之理與力的紅樓夢中人、再現(xiàn)曹雪芹文筆學(xué)者；

一個(gè)喊出力定乾坤、理安天下， “不失長風(fēng)情懷，已具鵝毛風(fēng)范”、“以洶涌之勢圣潔詩歌神壇的臟泥污水，以大風(fēng)吹送鵝毛揚(yáng)空之力讓詩歌重回不勝寒的高處”的鵝毛詩人

一個(gè)主張去除框架束縛，把古詩寫得天然上口、自然成聲、水到成流、清水出塵的自由古體詩人。

一個(gè)“愿是高山，愿是流水，愿是清風(fēng)明月的模樣；不愿貧窮，不愿奢華，只愿思危奮發(fā)圖強(qiáng)”的半途先生。

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體現(xiàn)在唐國明身上的半途主義人文精神，如唐國明詩作名篇《讀書人》中所說的——

雷劈不倒，火燒不移，風(fēng)雨不垮，似朗月清風(fēng)/ 日食隨時(shí)，起住隨所，執(zhí)筆隨心，如閑云流水

對洶涌潮流，視而不見聽而不聞，流血不失長風(fēng)情懷/ 居安寧山腳，貧則無憂富則無過，火燒無損鵝毛風(fēng)范

與時(shí)俱進(jìn)認(rèn)知世界真理，思危奮發(fā)圖強(qiáng)/ 實(shí)事求是改造現(xiàn)實(shí)命運(yùn)，修德安和天下

讀萬卷書，究天人之際，通古今之變，富天下之力/ 行萬里路，窮天地之理，成一家之言，安天下之心

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唐國明，男，漢族，湖南省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，一個(gè)具有鵝毛風(fēng)范骨、清風(fēng)明月肉、閑云流水血、長風(fēng)情懷心， 融文學(xué)家、哲學(xué)家、紅學(xué)家于一體，集鵝毛詩、再現(xiàn)曹雪芹文筆、半途主義、詩意流成就于一身的著名作家。

自發(fā)表作品以來，已在《鐘山》《詩刊》《鴨綠江》《延河》《星火》及其他國內(nèi)外書報(bào)刊發(fā)表文章數(shù)篇。

自2013年始其墨跡“鵝毛帖”一幅字能換3000元。

2016年出版成名作《紅樓夢八十回后曹文考古復(fù)原：第81至100回》，2017年中國紅學(xué)會(huì)將其列入《紅樓夢學(xué)刊》2014年至2016年紅學(xué)書目。

2018年自傳作品《這樣論證哥德巴赫猜想1+1與3x+1》于上海作協(xié)、華東師大獲獎(jiǎng)。

2019年出版網(wǎng)紅至今的半途主義詩集《鵝毛詩》。

自2013年起，因再現(xiàn)80回后曹雪芹文筆的追夢事跡，陸續(xù)被湖南衛(wèi)視、浙江衛(wèi)視、北京衛(wèi)視、貴州衛(wèi)視、遼寧衛(wèi)視、湖北衛(wèi)視、安徽衛(wèi)視、南方衛(wèi)視等電視臺(tái)通過電視節(jié)目《中國夢想秀》《奇妙的漢字》《最愛是中華》《有話就說》……得到了充分的展示與報(bào)道，被美國及其海內(nèi)外無數(shù)報(bào)刊網(wǎng)絡(luò)媒體報(bào)道至今。

2017年，分別論證了世界數(shù)學(xué)難題“哥德巴赫猜想1+1”與世界數(shù)學(xué)難題“3x+1”猜想，并從“3x+1”發(fā)現(xiàn)了萬有規(guī)律公式，通過論證“1+1”與“3x+1”得出了“半途”哲論：你永遠(yuǎn)處在另一個(gè)未知的半途之上，你永遠(yuǎn)就這樣被置于一個(gè)未知的“零鄉(xiāng)”……

2018年4月完成《再現(xiàn)曹雪芹百回紅樓夢》（原名《唐國明考古復(fù)原曹雪芹百回本紅樓夢》）。

2019年4月江蘇無錫市《太湖》雜志雙月刊發(fā)表唐國明半途主義文學(xué)探索“詩意流小說”原創(chuàng)開山之作《堅(jiān)守在長城要塞上的士兵》。

2020年6月完成半途主義探索小說扛鼎之作“鵝毛小說”《零鄉(xiāng)》。

什么是唐國明“鵝毛小說”，就如作家唐國明本人所說的——

鵝毛小說，就是吸收了詩文形散而神不散的創(chuàng)作手法，就像鵝毛脫離了天鵝，迎風(fēng)四處飛舞，鵝毛仍然是這只天鵝身上的鵝毛。

2020年10月29日與10月30日，唐國明因微博新聞話題#男子蝸居20年想復(fù)原紅樓夢#連續(xù)兩天上熱搜，成為網(wǎng)絡(luò) “億萬流量”的熱門人物。

2021年10月9日至10月15日，唐國明因新聞話題#男子蝸居出租屋21年復(fù)原紅樓夢#上全網(wǎng)熱搜。

2022年4月唐國明出版集22年心血企圖以文學(xué)方式闡釋半途主義哲學(xué)的跨文體式長篇小說，集詩、文 、史、數(shù)、哲于一體的、開創(chuàng)“詩意流”的百科全書式史詩《堅(jiān)守在長城要塞上的士兵》。

2022年4月8日正觀新聞全網(wǎng)發(fā)布關(guān)于唐國明的新聞《湖南一男子蝸居22年復(fù)原紅樓夢》，報(bào)道唐國明開創(chuàng)半途主義和鵝毛詩。

2022年4月9日至11日澎湃新聞發(fā)布關(guān)于唐國明的#男子蝸居22年再現(xiàn)紅樓夢80回后曹雪芹文筆#新聞上長沙同城熱搜。

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唐國明在論證哥德巴赫猜想“1+1”與世界數(shù)學(xué)難題“3x+1”的過程中所取得的數(shù)學(xué)與“半途哲論”成就摘要：

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1、“1+1”：

無論一個(gè)多大的素?cái)?shù)，除素?cái)?shù)2與5外，它的個(gè)位數(shù)總是1、3、7、9；無論多么大偶數(shù)，它的個(gè)位數(shù)總是0、2、4、6、8，“任一偶數(shù)除以2”加減同一個(gè)正整數(shù)，能得出等于這個(gè)偶數(shù)的兩個(gè)素?cái)?shù)；且兩不對等素?cái)?shù)都分布在“偶數(shù)除以2”兩邊的區(qū)間，并與之?dāng)?shù)差相等。這個(gè)理論我們在已知的偶數(shù)素?cái)?shù)區(qū)間是成立的，面對無窮無盡的未知數(shù)我們只能在一個(gè)區(qū)間數(shù)一個(gè)區(qū)間數(shù)的推進(jìn)驗(yàn)證中認(rèn)可這個(gè)理論，因此哥德巴赫猜想即“1＋1”通用公式為：

t﹦[（t÷2）﹣q]＋[（t÷2）＋q]

（除素?cái)?shù)2與5外，其素?cái)?shù)個(gè)位數(shù)取數(shù)范圍只能在1、3、7、9中循環(huán)取。）

2、“3x+1”與萬有通變規(guī)律、萬有總在途中：

用個(gè)位數(shù)是1、3、5、7、9的奇數(shù)，乘以3加1，則會(huì)遞增為個(gè)位數(shù)是0、2、4、6、8的偶數(shù)，我們且把這一由奇數(shù)遞增為偶數(shù)的運(yùn)算規(guī)則叫“奇變”，再用2連續(xù)整除至此偶數(shù)為奇數(shù)，我們且把這一由偶數(shù)遞減為奇數(shù)的運(yùn)算規(guī)則叫“偶變”……任一大于零的正整數(shù)，通過連續(xù)的這樣的“奇變偶變”運(yùn)算，如無窮無盡數(shù)字的萬有總是永遠(yuǎn)處在“3x＋1”猜想通過“奇變”“偶變”原則抵達(dá)4、2、1的途中……