抑揚(yáng)人物 壓制和贊揚(yáng)他人，有固定的的文體。比如唐史贊揚(yáng)韓愈，這樣說“自視司馬遷、揚(yáng)雄、班固以下不論也。”韓退之評論柳子厚文，這樣說“其文雄深雅健，似司馬子長，崔、蔡不足多也。”也就這樣而已。 李陽冰作《李白集序》說“自三代以后，《風(fēng)》、《騷》以來，驅(qū)馳屈、宋，鞭撻揚(yáng)、馬，千載獨(dú)步，惟公一人。”我就搞不懂，揚(yáng)、馬到底犯了什么罪，而要鞭撻他們呢？這位真是不善于品評人物。 阿堵此君 現(xiàn)代人稱錢為“阿堵”，這句是王衍說的。 阿堵，晉朝時(shí)期的方言，意思猶如現(xiàn)代人說“這個(gè)”。王衍當(dāng)時(shí)是指著錢而說這句話，不是“阿堵”就是“錢”?，F(xiàn)代人稱錢為“阿堵”，真不知道阿堵什么嗎？ 顧長康有說“傳神寫照，正在阿堵中。” 謝安也說“明公何必在墻壁間埋伏阿堵輩?！? 殷中軍說“理應(yīng)在阿堵上。” 這幾位皆說阿堵，難道一定是說錢嗎？這與王子猷將竹子比喻為君子的意思相同，裴迪的詩說的“竹君”沿襲這個(gè)。 李陸娛老之趣 很多士大夫在晚年都不再管家事，無論什么處境學(xué)著自己適應(yīng)，他們這樣不是因?yàn)榭雌七@世道，已經(jīng)擺脫世累，看破世道哪有這么容易。 我個(gè)人讀《陸賈》、《李遷哲》傳記，極為喜歡他們獲得娛老之趣。 陸賈是太中大夫，他退休在家時(shí)，把所有的財(cái)產(chǎn)平均分給五個(gè)兒子，令他們發(fā)展。陸賈自己帶百金寶劍，出門乘坐駟馬車，唱歌彈琴以及侍者共十人跟從，與他五個(gè)兒子約定“我經(jīng)過你家時(shí)，我和服侍我的這些人啊馬啊吃喝的費(fèi)用由你們出，十天換另一家。我死在哪一家，那一家便能獲得寶劍、車騎和侍從。我一年中往來探訪朋友到你們家中住的時(shí)間，不會超過三次，少見面還能覺得親切，在你們家太久了，你們就該煩我了。” 李遷哲從刺史退休回家，他的侍妾有一百多人，加上服侍他的男女六十九人，緣漢十里間，第宅相次，把那些有兒子的侍妾安排住進(jìn)去，并分派童仆、侍婢、閽人守護(hù)。李遷哲每次出門前有吹笳的人引路，往來于侍妾的住處，一進(jìn)門家人便大擺筵席歡迎他到來。有子孫來參見，要是忘記名字，便找本子對校。 這二老老了還能如此享受，難道不是來自于他們的高見？有些人為了子孫計(jì)較，省吃儉用，把自己搞得疲憊不堪，竭盡全力為子孫積累財(cái)富，到老了還不知道該休息了。人的賢愚，從中可以看出差多少了！ 魏舒無聊 人來到世間，不必要一定要贏他人，粗足伏臘，心下無事，子孫同樂，這才是最快樂的人生。如果不這樣活，即便你是高官，即便你是德高望重的人，這些地位對這個(gè)世間來說，你算什么呢？ 晉朝的魏舒位司徒，活到八十二歲，他的地位極高，壽命也長，但只有一個(gè)兒子一個(gè)孫子，但兒子、孫子還沒他命長，早于他先離世，到最后煢然獨(dú)處，愁苦無聊，天子于是下詔安慰他，說“魏舒退休時(shí)，遭受困窘孤獨(dú)的痛苦，每當(dāng)想起此事就替他悲傷，感嘆哀悼。思忖散愁養(yǎng)氣的方法，可以增加讓你快樂的物品。再賜給陽燧四望總窗戶皂輪車牛一乘，希望出入觀望，也許足以排遣憂愁?！彼艿膶櫺液芨吡耍鞓吩谀睦锬?？ 我個(gè)人以為他當(dāng)時(shí)的情形還不如一個(gè)平常的人，平常人無榮無辱，悠閑在蓬蓽之下游戲，與人愉快地交談，心中充滿了快樂。其實(shí)這世道沒什么好追根究柢的，既然給你那么高的地位，又給你那么長的壽命，為何不給他后人安慰晚年呢？難道是天給了你翅膀，就必須把你的角去掉嗎？天如果是這樣做事的話，為何不讓他職位低點(diǎn)，壽命短點(diǎn)，來補(bǔ)他不足的呢？如今讓他成為高官，又讓他長壽，卻不給他后代，讓他后半生悲苦無聊，此時(shí)的魏舒的高官與長壽，也不能讓他快樂，還不如不給他高官和長壽這才是對他好。真不知天給人高貴與長壽，對此人來說是榮耀？還是困境？真無法追根究柢。 賈逵傳誤 《賈捐之傳》說“捐之，賈誼的曾孫。元帝剛登基時(shí)，向皇上上疏說得失。”《賈逵傳》說“九世祖賈誼，在文帝時(shí)期任梁懷王太傅。曾祖父是賈光，時(shí)任常山太守，宣帝時(shí)期，以吏二千石，從洛陽搬遷到扶風(fēng)?！? 我個(gè)人曾經(jīng)考究這件事，賈誼在文帝初即位時(shí)任官職，賈捐之是在元帝初即位時(shí)任官職，算起來文帝即位到宣帝末年，大概有一百三十多年，賈誼的后人應(yīng)該只到三世，但《賈逵傳》認(rèn)為，文帝時(shí)期的賈誼是九世祖，而宣帝時(shí)期賈光是曾祖。從賈誼到賈光是七世，卻逮事四朝，又何其太速！賈捐之是賈誼的三世孫，賈光是賈誼的六世孫，哪里有三世孫在元帝時(shí)期任職，而六世孫在宣帝時(shí)期任職的道理？懷疑是《賈逵傳》說失誤了。 元白韓柳 世人稱“元白”，元稹的所為，和白居易比起來他該極為慚愧。世人稱“韓柳”，可韓愈的的操守，不是柳宗元所能達(dá)到的。 我個(gè)人曾經(jīng)求校過，元稹、白居易、韓愈、柳宗元，最開始也沒有什么不同。之間的差異，是在中道變的。元稹任監(jiān)察御史，他的所作所為都很正直，被召回時(shí)，在敷水驛里與中使懟抗，被人說了不少壞話，也因此獲罪。那當(dāng)時(shí)，李絳、崔群等人都為元稹說話，說元稹被冤枉，此時(shí)的他狀態(tài)和白樂天相同。按理元稹到這里確實(shí)不變，終始一節(jié)，為何在白樂天面前要慚愧呢？后來為何守不?。孔詮乃退耐降埽ù尢毒┳咭坏篮?，平生志節(jié)，于是掃地。 柳子厚的文章卓偉精致，是當(dāng)時(shí)文人的偶像，他目前的狀態(tài)和韓愈相同。任監(jiān)察御史時(shí)，與王叔文互相勾結(jié)，這就是他為何與韓退之不同的地方。假設(shè)柳子厚任官職后不與王叔文這幫人勾結(jié)到一起，怎么可能愧對韓退之呢？ 元稹攀附小人，得以入相；柳子厚和小人互相勾結(jié)，那幫人拖累了柳子厚。元稹達(dá)到了他的目的，柳子厚沒有達(dá)到目的，并且從此子厚一蹶不振，比較二人的圖謀，孰得孰失？劉高尚有句話說得好，就是“君子贏得做君子，小人枉了做小人?！? 王易簡詩句 《遁齋閑覽》說“詩人常寫一些解官歸隱是高品德的話，以為該把軒冕榮貴看成身外之物，但很少詩人所作的與他所說的相符合。所以靈徹禪師回復(fù)韋丹說‘相逢盡道休官去，林下何曾見一人。’趙嘏的詩說‘早晚粗酬身事了，水邊歸去一閑人?！堑饶闵磉厸]粗酬事了，想當(dāng)官的心就燃起來了，這更加無歸期嘍。王易簡詩句說‘青山得去且歸去，官職有來還自來?！@樣的心態(tài)豈能忘掉軒冕？” 我個(gè)人以為官職這東西，能當(dāng)上不能當(dāng)上，自有定分，你沒這個(gè)分就不要強(qiáng)求，有這個(gè)分你也無法避開。士大夫的進(jìn)退，貴在于順應(yīng)道理，沒必要整天認(rèn)為忘情軒冕就是高尚。讀三公的詩，他們是把易簡之言為當(dāng)理，不然就該說成“青山得意且歸去，官職有時(shí)還自來?！? 瓶粟鬢絲 蘇東坡說“陶淵明的《歸去來辭》說‘瓶無儲粟’，即便瓶子里儲藏粟，也儲不了多少，這老頭只在瓶中見粟?！? 歐公說“孟郊的詩句說‘鬢邊雖有絲，不堪織寒衣?！偈拐婺芸椧拢苤祹讉€(gè)錢？” 這二公是在說玩笑話，不是真在譏諷陶淵明和孟郊。我個(gè)人以為詩雖然是用來闡述詩人的志向，可是那些才子抑揚(yáng)高下的文筆功力，不可以按一般的情況來看待，譬如水泉，洶涌起來可以滔天，但也可涓涓于溝洫之間，文章也是如此。比如白樂天的詩句，大多優(yōu)游不迫，到描述窮苦無聊狀態(tài)時(shí)，則說“塵埃常滿甑，錢帛少盈囊；侍衣甚藍(lán)縷，妻愁不出房?！奔幢惆讟诽煸俑F困，也不至于到這種情況吧？所以，詩人所說的話，不能全相信，有些詩句有托諷之意，這和宋玉的《大言》、《小言》賦一樣。 禹錫平淮詩 《隱居詩話》說：人怎么能不自知，反而愛他的文章，這真的是太荒謬了。劉禹錫的《稱平淮西詩》說“州中喔喔晨雞鳴，譙樓鼓角聲和平?！比艘詾槭菍懕M了李愬的英豪。他又說“始知元和十二載，四海重見升平年?！比艘詾槭菍懕M了憲宗的仁治。我不知道他當(dāng)時(shí)為何說這樣話？因?yàn)檫@句是他在隱居的時(shí)候說的。 我個(gè)人以為詩人有時(shí)候情緒一到，自然心中有他所向往的。禹錫的情緒一來，已經(jīng)忘記了自己在隱居，這時(shí)候怎么可以以他的處境來駁斥他詞語上出問題呢？比如“池塘生春草”這句，也屬于很平常的句子，有點(diǎn)文化水平的人都可以作出來。而到了謝靈運(yùn)的手中，便有如神人相助，說明謝靈運(yùn)當(dāng)時(shí)所生起的情緒，沒有人能夠了解的。禹錫的“州中喔喔晨雞鳴，譙樓鼓角聲和平。”是他感念到李愬出兵不動(dòng)風(fēng)塵，曉入蔡州，擒捕丑虜這件事。說“始知元和十二載，四海重見升平年?！笔撬姷綉椬谏衔缓?，毅然削平德宗姑息藩鎮(zhèn)所產(chǎn)生的禍亂，使人們重新見到太平官府這件事。我個(gè)人曾經(jīng)仔細(xì)品味這兩句，這兩句聯(lián)句是劉禹錫得意的時(shí)候所作的詩句。有人認(rèn)為是禹錫隱居時(shí)還說這樣的話，是他們不仔細(xì)思考的過失。 子美悶詩 《西清詩話》說：人所喜歡和厭惡的，各人各有不同。子美在四川作《悶詩》，里面有句說“卷簾惟白水，隱幾亦青山?！奔偃缱屛矣腥绱司秤觯?dāng)會隨從王逸少的話，應(yīng)當(dāng)立即快樂死了，怎么可能郁悶?zāi)兀? 我個(gè)人以為《西清詩話》說出這樣的話來，說明他不懂老杜的意趣啊！平常心情愉快的時(shí)候，看到青山白水，當(dāng)然會很開心；可當(dāng)人愁悶無聊心情晦暗到極點(diǎn)時(shí)，他看青山白水，只能更增加憂愁，不可能快樂起來，怎么可以常理來看待抑郁發(fā)作的人呢？老杜人在四川，四處奔走沒有個(gè)可依靠之處，此時(shí)的他心情抑郁到了極點(diǎn)，這種心態(tài)面對青山白水，怎么可能不拿青山白水來表達(dá)自己心中的郁悶?zāi)?？曾子曾?jīng)說過“以余之窮，足以知人之窮?！蔽覀€(gè)人反倒從曾子的這句話中理解了子美的詩句，絕對沒有亂說。 景仰前修 黃山谷說：俞清老作景陶軒，取名為“未當(dāng)”?！对姟防镉芯洹案呱窖鲋?，景行行止?！本?，是明的意思。高大的山需要抬頭看，明行的必須去作。從魏、晉開始說什么是景莊、景儉等，一個(gè)人的失誤，導(dǎo)致互相沿襲錯(cuò)誤。 我個(gè)人以為這個(gè)錯(cuò)謬從漢朝就開始了，不是從魏晉時(shí)期開始的。我個(gè)人讀東漢的《劉愷傳》里面說“今愷景仰前修”，注解說景，仰慕的意思。便知這個(gè)錯(cuò)謬的來源很早就開始了。近代的名人蘇東坡也犯了這個(gè)錯(cuò)誤，孫巨源作景疏樓，蘇東坡有詩句說“不獨(dú)二疏為可慕，他時(shí)當(dāng)有景孫樓?！彪y道只有俞清老一人出錯(cuò)嗎？